金剛經纂要刊定記卷第五
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彼岸非岸，兼超第四，尚逾靜境豈有動心，初後兩端正當忍體。
正明。
經徴意雲：以何義故，能行此忍？釋意雲：以無我人等相故也。
歌利王等，準《涅槃經》說：“我念往昔，生南天竺富單那城婆羅門家。
是時有王名迦羅富，其性暴惡憍慢自在。
我于爾時為衆生故，在彼城外寂然禅思。
爾時彼王春木華敷，與其眷屬宮人婇女出城遊觀，在林樹下五欲自娛，其諸婇女舍王遊戲遂至我所。
我時為欲斷彼貪故而為說法。
時王見我便生惡心，而問我言：‘汝今以得阿羅漢果耶？’我言：‘不得。
’複言：‘獲得不還果耶？’我言：‘不得。
’複言：‘汝既年少，未得如是二果，則為具有貪欲煩惱，雲何恣情觀我女人？’我即答言：‘大王當知，我今雖未斷貪欲結，然其内心實無貪着。
’王言：‘癡人，世有仙人服氣食果見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，雲何見色而當不着？’我言：‘大王！見色不貪，實不由于服氣食果，皆由系念無常不淨。
’王言：‘若有輕他而生诽謗，雲何得名修持淨戒？’我言：‘大王！若有妒心則為诽謗，我無妒心雲何言謗？’王言：‘大士！雲何名戒？’我言：‘忍名為戒。
’王言：‘若忍是戒，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。
’即截我耳。
時我被截容顔不變。
時王群臣見是事已，即谏王言：‘如是大士不應加害。
’王告諸臣：‘汝等雲何知是大士？’諸臣不言：‘見受苦時容顔不變。
’王複語言：‘我當更試，知變不變？’即劓其鼻刖其手足。
爾時菩薩，已于無量無邊世中，修習慈悲慜苦衆生。
時四天王心懷瞋忿，雨砂礫石。
王見事已心大怖畏，複至我所長跪而言：‘惟願哀慜，聽我忏悔。
’我言：‘大王！我心無瞋亦如無貪。
’王言：‘大德！雲何得知？’我即立誓：‘我若真實無瞋恨者，令我此身平複如故。
’發是願已身即平複。
”今疏言，問得四果者，蓋通相而言也。
論雲：下義如後釋。
反顯。
經徴意雲：以何義故得知無我等相？釋意雲：若有我相應生瞋恨，既不瞋恨則無我相。
如昔立誓若實無瞋身即平複，以無瞋故則知無我。
以無我故，方成真實忍波羅蜜。
支，離也。
相續忍。
經意雲：恐人将謂隻是一度能為此忍，故說過去已五百生。
或恐人言：無我能忍應可暫時，若使頻為必不能爾。
故說多生悉皆如是。
或恐人言：有何所因無我能忍？故說多生忍之熟故。
含三意故，有是言也。
累苦故者。
本疑累苦難忍，卻由累苦能忍，斯則翻前三意中後二意也。
而樂者。
然有四意故樂：一、為忍熟故樂，如役力之人久得其志也。
二、為正定故樂，常踞大定寂滅不動故。
三、為慜他故樂，如孩子杖父父即樂生。
四、為自利故樂，以将此幻形易得堅質。
具茲四意，故言樂也。
疏文但有前三。
故偈雲下。
引證。
如是苦行果者。
對破疑情也。
謂因苦果還苦，因樂果還樂，故不同也。
如陶金作器器還是金，和土脫墼墼還是土。
前徴：雲何此法不成苦果？今此結雲：如是苦行故，不成苦果也。
二、勸離相中疏二。
一、引論叙意 論雲下。
出勸之由也。
謂不能安忍，欲舍菩提心，由見苦故。
見苦是苦者，由不離我相故。
若離我相則不見苦，自然成忍不舍菩提故。
今勸之令離相也。
夫菩提心者。
謂上求下化二利不息。
既若見苦為苦，即不能忘身舍命出生入死，是故便舍大菩提心。
如舍利弗本發大心行菩薩行，至六住，被乞眼睛便生瞋忿，不成忍行舍大歸小，蓋由我相也。
三種苦者。
前二即次文，後一即當第十疑中心住于法行布施等是也。
意明住相行施堕有漏中，受用欲樂疲乏生苦也。
亦可有漏有限，有限故乏受用，乏受用故生于苦也。
然今依天親科經，故不收入此段。
前二文理相似，故全用之。
總标。
經意雲：以是無我相等得成忍行，故彼諸菩薩，應須離相發菩提心。
若離等者，住相既舍菩提，不住即成大忍，菩提之心自然久固，何舍之有也。
無著下。
可知。
流轉苦。
經意雲：不應住于色等六境生于妄心，應生無住菩提之心。
若心有住色等境界，則為非住菩提也。
以是義故，佛于正答問之中說菩薩心，不應住于色等布施。
菩薩之行處處皆同，故引前文以證于後也。
流是下。
解科文。
此即四谛之中，前二世間因果也。
大雲解雲：集招苦果故說為流，生死不停故名為轉。
斯則襲習綸輪之義也。
着色等者。
着色等即疲乏，菩提心不生，不着色等即不疲乏，菩提心生矣。
引前等者，是上修行文中也。
已如前說。
相違苦。
經意雲：菩薩行行本為利益衆生，故便離相行于布施。
若能離相，則衆生相違時，不生疲乏也。
況我法二相，如來說為非相耶，以皆本無故須離矣，若其本有何用離之。
勸離之旨方茲着矣。
疏文内引無著顯意。
既為等者，蓋不合為而為之也。
如人邀客本為供承，見有所須反生淩辱，于理如何。
由不能下。
出瞋之所以也。
故顯下。
出經意也。
但無此二，心必相應。
論雲下。
二、約天親釋文 衆生相者。
以魏經雲：一切衆生相故。
陰中等者。
今于陰中不見有我，故雲非相也。
五陰法者。
以彼衆生，皆用五陰之所成故。
陰空等者。
以無能成之五陰，故雲法無我也。
然此人法二相本自空無，衆生不知妄執為有。
今所說者，意令知而離之也。
又此我法經文，文與意反，文即先法後人，意則先人後法。
魏經之内文句昭然，故今疏中順意釋也。
第九疏初标章。
于證下。
述疑意兼指疑起處也。
此從前第三第七中來，以彼校量内外财施，不及持經以此得菩提，故遂起疑雲：若然者，且言說是因，因即是道，以此證果，理則不成。
何者？以果是無為，無為有體，因是有為，有為無體，無體之道不到果中，雲何說此而為因耶？ 斷疑。
經意雲：如來之言真實無異，皆如其事不狂衆生，持說必趣菩提，汝等雲何不信？又以如來說于真實等，故名如來為真實語者。
由是者字皆屬如來。
疏文初略消經意。
佛所下。
通說斷疑之意。
皆如其事者，即下四語所說之事。
今說等者，以彼況此也。
意雲：彼既無謬，此豈不然。
真語下。
二、廣釋五語 佛身即真身也。
以法報合論、理智無二故。
若欲分文别指，則佛身是報，大菩提法為法也。
是真智者。
以菩提是覺，覺即智故。
論雲：“依此法身說名本覺，法報合說同名真身，如來說此真智之法，乃名如來為真語者。
”此則以所說名能說也。
餘皆例此。
谛實等義已如前說。
如語等者。
小乘雖有生空之理，非實真如，以是偏真未徹源故，大乘之内具顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。
不異者。
與三乘弟子授記，劫數久遠、名号壽量、國土等事，一一不異故也。
佛将等者。
謂本來隻有四語，秦什譯時加此一語，欲以統收四語發明佛意，用之斷疑也。
應可一一舉而問之，以顯不狂之義，且如佛說大菩提法，為真智時為真不真耶？則對曰：真當知，如來是真語者，斯則不诳之義明矣。
他皆例此。
說此四事既不诳人，今說此經受持得菩提果，豈成诳耶？雲何不信？雖此言說有為無體之因，能證離言無為有體之果。
故偈雲：“果雖不住道，而首能為因，以諸佛實語，彼智有四種。
”亦如《淨名》雲：“文字性離即是解脫，無離文字說解脫也。
” 離執。
經意者，前雖以言遣疑，又恐随言生執，聞說依言得菩提，便謂言中有菩提，及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不達言空而法實故作斯執。
今則遣之，故雲如來所得等也。
如言等者，為言說緣生本無自性，言中菩提亦同言說。
何以故？有名無實故。
如言于火但有火名，名言二法皆無體性，故雲如言等也。
不如等者。
不似言說也。
謂言說畢竟無體，菩提之法即不無也。
但以不在言中，不無離言之法。
如言中之火雖無，不無離言之火，由是言中雖無火，不妨因言而得火。
言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。
以依言進修必證果故。
若然者，則不應言中執有、離言執無，達此有無方雲離執。
故偈雲：“順彼實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，對治如是說。
” 第十疏初标章。
若聖下。
指疑起處。
此從第三中來，準彼但雲無為，不言真如。
今所言者，揀餘無為故。
所以揀者。
欲顯所疑要成遍義，餘無為法有不遍故。
彼真如下。
立理也。
如《華嚴》雲：“法性遍在一切處，一切衆生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。
”斯則處及塵塵時，該念念故也。
何故下。
結成疑。
既遍時處即合皆得，何故有得不得耶？ 斷疑。
經意雲：若住法行施，則不得真如，如入暗中一無所見。
若無住行施則得真如，如太陽升天何所不矚。
真如雖遍，得失在人，義理昭然竟何所惑。
無智等者。
謂無般若觀照之智。
由無智故，即執着色等六塵及空有等一切法也。
以住是執着之義，故雲住法。
心不淨者。
由執着故為塵所染，正智不生不證真理，故雲不得。
得即證也。
有智等者。
反前可見。
對治等者，以經中具有法喻，疏中配釋影略難明。
今要預說然會疏文。
謂喻中有五：一空、二色、三暗、四日、五目。
法中有四：一真如、二性德、三煩惱、四智。
法四喻五，數不齊者，以空喻真如，色喻性德，暗喻煩惱，日目二事同喻一智。
所以然者？以日目二事各有一能，智慧之中具有二義，日能破暗如智斷惑，目能見空如智證理。
既目無破暗之義，日無見空之能，約義分之但有四對法喻。
喻中意者，且如虛空無所不遍，一切色法亦滿世間，百千萬人悉在其内，日光未出六合暝然，雖在空而不見空，雖對色而不見色。
苟或日出昏暗盡除，眼目開明空色皆見，匪但空無邊際身在其中，反思暗暝之時不曾暫出。
法中亦爾，謂真如之理周遍十方，性上功德亦遍一切，衆生無量悉在其中，以智慧未生唯是癡暗，雖在真
正明。
經徴意雲：以何義故，能行此忍？釋意雲：以無我人等相故也。
歌利王等，準《涅槃經》說：“我念往昔，生南天竺富單那城婆羅門家。
是時有王名迦羅富，其性暴惡憍慢自在。
我于爾時為衆生故，在彼城外寂然禅思。
爾時彼王春木華敷，與其眷屬宮人婇女出城遊觀，在林樹下五欲自娛，其諸婇女舍王遊戲遂至我所。
我時為欲斷彼貪故而為說法。
時王見我便生惡心，而問我言：‘汝今以得阿羅漢果耶？’我言：‘不得。
’複言：‘獲得不還果耶？’我言：‘不得。
’複言：‘汝既年少，未得如是二果，則為具有貪欲煩惱，雲何恣情觀我女人？’我即答言：‘大王當知，我今雖未斷貪欲結，然其内心實無貪着。
’王言：‘癡人，世有仙人服氣食果見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，雲何見色而當不着？’我言：‘大王！見色不貪，實不由于服氣食果，皆由系念無常不淨。
’王言：‘若有輕他而生诽謗，雲何得名修持淨戒？’我言：‘大王！若有妒心則為诽謗，我無妒心雲何言謗？’王言：‘大士！雲何名戒？’我言：‘忍名為戒。
’王言：‘若忍是戒，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。
’即截我耳。
時我被截容顔不變。
時王群臣見是事已，即谏王言：‘如是大士不應加害。
’王告諸臣：‘汝等雲何知是大士？’諸臣不言：‘見受苦時容顔不變。
’王複語言：‘我當更試，知變不變？’即劓其鼻刖其手足。
爾時菩薩，已于無量無邊世中，修習慈悲慜苦衆生。
時四天王心懷瞋忿，雨砂礫石。
王見事已心大怖畏，複至我所長跪而言：‘惟願哀慜，聽我忏悔。
’我言：‘大王！我心無瞋亦如無貪。
’王言：‘大德！雲何得知？’我即立誓：‘我若真實無瞋恨者，令我此身平複如故。
’發是願已身即平複。
”今疏言，問得四果者，蓋通相而言也。
論雲：下義如後釋。
反顯。
經徴意雲：以何義故得知無我等相？釋意雲：若有我相應生瞋恨，既不瞋恨則無我相。
如昔立誓若實無瞋身即平複，以無瞋故則知無我。
以無我故，方成真實忍波羅蜜。
支，離也。
相續忍。
經意雲：恐人将謂隻是一度能為此忍，故說過去已五百生。
或恐人言：無我能忍應可暫時，若使頻為必不能爾。
故說多生悉皆如是。
或恐人言：有何所因無我能忍？故說多生忍之熟故。
含三意故，有是言也。
累苦故者。
本疑累苦難忍，卻由累苦能忍，斯則翻前三意中後二意也。
而樂者。
然有四意故樂：一、為忍熟故樂，如役力之人久得其志也。
二、為正定故樂，常踞大定寂滅不動故。
三、為慜他故樂，如孩子杖父父即樂生。
四、為自利故樂，以将此幻形易得堅質。
具茲四意，故言樂也。
疏文但有前三。
故偈雲下。
引證。
如是苦行果者。
對破疑情也。
謂因苦果還苦，因樂果還樂，故不同也。
如陶金作器器還是金，和土脫墼墼還是土。
前徴：雲何此法不成苦果？今此結雲：如是苦行故，不成苦果也。
二、勸離相中疏二。
一、引論叙意 論雲下。
出勸之由也。
謂不能安忍，欲舍菩提心，由見苦故。
見苦是苦者，由不離我相故。
若離我相則不見苦，自然成忍不舍菩提故。
今勸之令離相也。
夫菩提心者。
謂上求下化二利不息。
既若見苦為苦，即不能忘身舍命出生入死，是故便舍大菩提心。
如舍利弗本發大心行菩薩行，至六住，被乞眼睛便生瞋忿，不成忍行舍大歸小，蓋由我相也。
三種苦者。
前二即次文，後一即當第十疑中心住于法行布施等是也。
意明住相行施堕有漏中，受用欲樂疲乏生苦也。
亦可有漏有限，有限故乏受用，乏受用故生于苦也。
然今依天親科經，故不收入此段。
前二文理相似，故全用之。
總标。
經意雲：以是無我相等得成忍行，故彼諸菩薩，應須離相發菩提心。
若離等者，住相既舍菩提，不住即成大忍，菩提之心自然久固，何舍之有也。
無著下。
可知。
流轉苦。
經意雲：不應住于色等六境生于妄心，應生無住菩提之心。
若心有住色等境界，則為非住菩提也。
以是義故，佛于正答問之中說菩薩心，不應住于色等布施。
菩薩之行處處皆同，故引前文以證于後也。
流是下。
解科文。
此即四谛之中，前二世間因果也。
大雲解雲：集招苦果故說為流，生死不停故名為轉。
斯則襲習綸輪之義也。
着色等者。
着色等即疲乏，菩提心不生，不着色等即不疲乏，菩提心生矣。
引前等者，是上修行文中也。
已如前說。
相違苦。
經意雲：菩薩行行本為利益衆生，故便離相行于布施。
若能離相，則衆生相違時，不生疲乏也。
況我法二相，如來說為非相耶，以皆本無故須離矣，若其本有何用離之。
勸離之旨方茲着矣。
疏文内引無著顯意。
既為等者，蓋不合為而為之也。
如人邀客本為供承，見有所須反生淩辱，于理如何。
由不能下。
出瞋之所以也。
故顯下。
出經意也。
但無此二，心必相應。
論雲下。
二、約天親釋文 衆生相者。
以魏經雲：一切衆生相故。
陰中等者。
今于陰中不見有我，故雲非相也。
五陰法者。
以彼衆生，皆用五陰之所成故。
陰空等者。
以無能成之五陰，故雲法無我也。
然此人法二相本自空無，衆生不知妄執為有。
今所說者，意令知而離之也。
又此我法經文，文與意反，文即先法後人，意則先人後法。
魏經之内文句昭然，故今疏中順意釋也。
第九疏初标章。
于證下。
述疑意兼指疑起處也。
此從前第三第七中來，以彼校量内外财施，不及持經以此得菩提，故遂起疑雲：若然者，且言說是因，因即是道，以此證果，理則不成。
何者？以果是無為，無為有體，因是有為，有為無體，無體之道不到果中，雲何說此而為因耶？ 斷疑。
經意雲：如來之言真實無異，皆如其事不狂衆生，持說必趣菩提，汝等雲何不信？又以如來說于真實等，故名如來為真實語者。
由是者字皆屬如來。
疏文初略消經意。
佛所下。
通說斷疑之意。
皆如其事者，即下四語所說之事。
今說等者，以彼況此也。
意雲：彼既無謬，此豈不然。
真語下。
二、廣釋五語 佛身即真身也。
以法報合論、理智無二故。
若欲分文别指，則佛身是報，大菩提法為法也。
是真智者。
以菩提是覺，覺即智故。
論雲：“依此法身說名本覺，法報合說同名真身，如來說此真智之法，乃名如來為真語者。
”此則以所說名能說也。
餘皆例此。
谛實等義已如前說。
如語等者。
小乘雖有生空之理，非實真如，以是偏真未徹源故，大乘之内具顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。
不異者。
與三乘弟子授記，劫數久遠、名号壽量、國土等事，一一不異故也。
佛将等者。
謂本來隻有四語，秦什譯時加此一語，欲以統收四語發明佛意，用之斷疑也。
應可一一舉而問之，以顯不狂之義，且如佛說大菩提法，為真智時為真不真耶？則對曰：真當知，如來是真語者，斯則不诳之義明矣。
他皆例此。
說此四事既不诳人，今說此經受持得菩提果，豈成诳耶？雲何不信？雖此言說有為無體之因，能證離言無為有體之果。
故偈雲：“果雖不住道，而首能為因，以諸佛實語，彼智有四種。
”亦如《淨名》雲：“文字性離即是解脫，無離文字說解脫也。
” 離執。
經意者，前雖以言遣疑，又恐随言生執，聞說依言得菩提，便謂言中有菩提，及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，不達言空而法實故作斯執。
今則遣之，故雲如來所得等也。
如言等者，為言說緣生本無自性，言中菩提亦同言說。
何以故？有名無實故。
如言于火但有火名，名言二法皆無體性，故雲如言等也。
不如等者。
不似言說也。
謂言說畢竟無體，菩提之法即不無也。
但以不在言中，不無離言之法。
如言中之火雖無，不無離言之火，由是言中雖無火，不妨因言而得火。
言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。
以依言進修必證果故。
若然者，則不應言中執有、離言執無，達此有無方雲離執。
故偈雲：“順彼實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，對治如是說。
” 第十疏初标章。
若聖下。
指疑起處。
此從第三中來，準彼但雲無為，不言真如。
今所言者，揀餘無為故。
所以揀者。
欲顯所疑要成遍義，餘無為法有不遍故。
彼真如下。
立理也。
如《華嚴》雲：“法性遍在一切處，一切衆生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。
”斯則處及塵塵時，該念念故也。
何故下。
結成疑。
既遍時處即合皆得，何故有得不得耶？ 斷疑。
經意雲：若住法行施，則不得真如，如入暗中一無所見。
若無住行施則得真如，如太陽升天何所不矚。
真如雖遍，得失在人，義理昭然竟何所惑。
無智等者。
謂無般若觀照之智。
由無智故，即執着色等六塵及空有等一切法也。
以住是執着之義，故雲住法。
心不淨者。
由執着故為塵所染，正智不生不證真理，故雲不得。
得即證也。
有智等者。
反前可見。
對治等者，以經中具有法喻，疏中配釋影略難明。
今要預說然會疏文。
謂喻中有五：一空、二色、三暗、四日、五目。
法中有四：一真如、二性德、三煩惱、四智。
法四喻五，數不齊者，以空喻真如，色喻性德，暗喻煩惱，日目二事同喻一智。
所以然者？以日目二事各有一能，智慧之中具有二義，日能破暗如智斷惑，目能見空如智證理。
既目無破暗之義，日無見空之能，約義分之但有四對法喻。
喻中意者，且如虛空無所不遍，一切色法亦滿世間，百千萬人悉在其内，日光未出六合暝然，雖在空而不見空，雖對色而不見色。
苟或日出昏暗盡除，眼目開明空色皆見，匪但空無邊際身在其中，反思暗暝之時不曾暫出。
法中亦爾，謂真如之理周遍十方，性上功德亦遍一切，衆生無量悉在其中，以智慧未生唯是癡暗，雖在真
