金剛經纂要刊定記卷第五
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。
以諸佛同證，竟無二源，不證則已，證則無别也。
若未至極位在因地中，随其所說各各差别。
何以故？所證不同故。
如地前地上十地節級不同，由是果人決無異說。
故雲下。
結成上義。
既一佛多佛過去未來所說皆同，鹹如其證，如證之說不亦勝乎。
故論雲下。
引證。
唯獨等者，說般若能斷煩惱，無有一佛不作此說，餘皆若此。
第一等者。
以谛理離言說相、離名字相，故不可說。
此證前既如其證則無所說也。
然無著、天親語雖似異，其意實同。
既如其證，豈非第一義耶。
塵勝經。
問答之文可見。
釋意雲：所言塵者，非煩惱塵但是地塵。
所言世界者，非染因界但是地塵界。
此即蹑前校量中來。
由前說河沙寶施不及持經，惑者所聞未能誠信。
所以如來特說此義，使其明見優劣用滌所疑。
具在疏文昭然可見。
論雲下。
釋盡其意。
意雲：碎界為塵，塵上不起煩惱，寶施得福，即有貪瞋五欲自娛，無惡不造。
故相傳雲：布施是第三生怨，所以塵界勝于寶施，且塵界但不起過尚得為勝，況受持此經定招佛果，豈可以為劣哉。
由是相望便有三重勝劣，謂寶施不及塵界，塵界不及持經；持經尚勝于塵界，豈得不如寶施。
如百姓不如宰相，宰相不如天子；天子尚勝于宰相，豈得不如百姓。
喻中天子最勝也。
法中持經最勝也。
經勝所以，豈不昭然。
大雲下。
但對經文以揀法喻，更無别義。
然其意者，說微塵是塵，貪等亦是塵，以俱有坌污之義故。
說三千為界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。
亦可三千是器界，煩惱是有情界故也。
今則揀非貪等塵及染因界，但是地塵及三千界也。
是則結釋上義并如前說。
果勝。
經問答之文可知。
徴意雲：以何義故，不以三十二相為法身如來？釋意雲：如來說三十二相，非是法身無為之相，但是化身有為之相故。
恐施下。
叙經起之意也。
恐彼意雲：若施不求佛，即起煩惱，本為求佛，雲何煩惱？彼所求者，即是三十二相之身，為破此見，故複問之。
持說下。
且标勝劣。
謂寶施但得色相，持經即得菩提，故雲勝彼福德。
何以故者。
徴意雲：既得三十二相，何不得菩提？ 彼相下。
釋也。
理法身是菩提相，彼三十二相非菩提相。
所以言者，菩提無相故，由法身即菩提相，非菩提相空矣。
又于其中，法身則勝、色身則劣。
何以故？法身無為真實性故，色身有為影像相故。
然由持說因勝故，果中獲法身。
寶施因劣故，果中獲色身。
故上标雲：持說此經勝彼福德。
經福下。
轉遮謬解。
恐施寶者聞上所說，便雲雖知色身劣于法身，寶施不如持說，我以不能持說，不要法身，恒将寶施成就色身，相好既圓不亦妙矣。
為遮此見，故此雲也。
謂前且約别義分于因果，故說施感相身。
若據實義而論，空施不成相果。
何者？由無智慧随相生情，所施雖多唯成有漏。
縱得三十二相，但是轉輪王，色相雖同不名為佛。
若能持說此經，則智慧圓起，依慧行施不住有空，以無漏因獲無漏果，如此三十二相，始得名為佛焉。
意明下。
結釋上義。
不逾前說。
校量。
經意如文可知。
但甚多之言，顯超命施之福也。
舍身等者。
意恐人聞寶施不及受持，便謂以是身外之财所以劣于經福，若将身命布施必勝受持。
為破其見，故有此文。
沙數猶劣，況一身耶？ 泣歎。
經意者。
謂空生聞上所說，喜極成悲泣涕連連，自宣心曲，身為羅漢已是多時，慧眼雖開未聞斯教。
舍身下。
悲泣之由。
然有三意。
一謂傷彼舍身虛其功故。
意雲：舍命河沙劣于持說，不達深旨勞而無功。
二謂悲曩劫不逢遇故。
意雲：在凡不聞故當其分，自階聖果亦未聞之。
三謂慶今得聞喜極成悲故。
善吉創聞深法非本所望，涕淚交流以彰極喜。
今此疏中且明前一也。
論雲下。
引證。
慧眼等者，謂空生混迹寄位小乘，自證人空已來，未聞法空之理，以法空是大乘所證境故。
然以此為經勝由者。
有兩重意：一謂教若粗淺聞乃尋常，既感悲啼乃知深妙。
二謂常人啼泣未足為奇，善吉悲傷當知最勝。
勝之所以，不亦明乎。
正明。
經意雲：若人聞此能生信心，此信若生不信諸法，故雲清淨。
諸法既泯實相生焉，三身功德自此周備，豈不勝耶。
第一等者。
如前所明。
經文存略，故标二也。
此中即般若教，餘者即未說般若之前，二乘人天之教。
所言實相者，即無相之相也。
謂無我法之相。
以要言之，離一切相名為實相。
故下文雲：“離一切相即名諸佛。
” 言餘教所無者。
謂人天教中具足二執，小乘教内法相猶存，不可以二執之相而為實相，故言餘者非實相。
非猶無也。
言此有者。
謂頓除二執、雙顯二空，空病亦空，二邊皆離中道斯顯，名實相焉，故雲此中有也。
問：“實相之理，教但能诠，雲何信心便生實相？” 答：“謂能信此經必無二執，無二執處即是實相，非謂别有實相生也。
” 佛迹。
經意雲：此實相者，體當勝義但唯無相，名依世谛故言實相。
為離等者。
恐聞實相之名，便生實相之想。
想即分别也。
良以實相真妙言念不及，雖假言念唯證相應。
若起當情但唯影像，恐認于此故曰即非。
信解。
經意雲：我為阿羅漢親禀佛言，信解受持不為難事。
若當來世濁惡世中，去聖時遠不聞佛說，覽斯遺教信解法空，領受任持依解起行，若斯等類不亦難乎？ 未來等者。
謂無著出世當正法中，故引來世之勝人，以誡當時之劣者，是知小人君子何代無之。
斯則指于第二疑中所說後五百歲持戒修福者也。
三空。
經徴意雲：設有能信解受持，以何義故得為希有？釋意雲：以無我等相故，此則我空也。
徴意雲：所以令無我等相者，何謂也？釋意雲：以我等相即非相故，我相體是心心所法，既無此體即是法空也。
又徴意雲：以何義故，令無我法之相？後釋意雲：離一切相名為佛故，諸相雖多不逾我法。
今此統收故雲一切，斯則是相皆離為俱空也。
俱空之理則名為佛，佛自此成故言勝也。
人法二取其義可知。
顯示等者。
為我法二空菩薩有分，離一切相方是如來。
今顯示此義者。
令諸菩薩方便随順學而習之，見賢思齊速成佛故，故雲諸佛世尊乃至如是學也。
印定。
經意如文可知。
然以前來從爾時須菩提聞說是經，乃至離一切相即名諸佛，盡是空生之言，于中逦迤有其六重：所謂聞法悲啼、信生實相、對彰難易、明無我人、法執兼亡、盡成佛故。
如斯所說皆當誠谛之言，故佛世尊印雲如是。
重言者。
表言當之極耳。
不動。
經意雲：此經深妙難解難知，或有人聞多生驚畏，若得不生驚畏，豈不希有者哉。
實難其人蓋緣經勝，經勝之義昭然可知。
驚畏者。
此三行相不同。
驚謂愕然而怪，怖則進退慞惶，畏則一向恐懼。
如人欲往上京，行于大路，以先未經曆忽然而驚，心自念言：“何謂至此？”或進或退、疑是疑非，遂無決定之心，謂此路元來不是，或反而不進，或恐懼發狂墜壑投岩，不終天命。
法中亦爾，以佛于人天小乘教中說空說有，不達意者，随言而執。
及說此經則顯非空非有中道之理，先所執者悉皆驚畏，卻以為非不能進趣，或堕凡夫或落小乘，菩提真空從茲永失。
今之經意則雲：若人聞此不有不空難信之法，不生驚畏之心，則能不舍菩提進向大道。
旨趣深妙鮮有其人，若或有之，是為希有也。
大因。
經徴意雲：以何義故，聞而不驚等得為希有耶？釋意雲：以此法門于諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。
然此波羅蜜，若約勝義則不可言，故言非第一等。
今所說者約世谛說，為勝之義不亦然乎，故雲是名等。
二都下。
為前來兩重校量皆言經勝，釋勝所以已列九門，每門之中各是一義，未知根本何謂勝乎？斯則于勝所以中，更徴勝所以也。
大因者。
謂第六般若波羅蜜也。
以佛有三身，法身最大，此能得故，名為大因；六中最勝，故稱第一。
勝餘等者。
謂人天二乘教中不诠此法，今乃诠之。
彼以所诠劣故，能诠亦劣。
此以所诠勝故，能诠亦勝也。
清淨等者。
謂随相之法建言必異，離相之理說即無差，以平等一味故，平等一味即勝義谛也，以是勝義故清淨矣。
故彼下。
通釋都徴之意。
檀即是施，通于内外二财，故雲等也。
無如是功德者。
謂在因無破惑之功，在果無法身之德，故此福者受持讀誦也。
然前門門皆顯經勝，勝之根本不過此門，能成清淨法身，是故說名為勝，内外财施安可校量？ 第八疏初标章。
向說下。
指疑起處也。
此從前内财校量中來，謂河沙命施全勝外财，猶感苦身故名為劣。
若爾者。
印定前說。
依此下。
結成疑也。
謂依此經受持解說不憚勞苦，即是菩薩行。
菩薩之行無所不為，剜身然燈割股救鴿，一句投火半偈亡軀，供佛燒身捐形飼虎，如是等行皆名苦因。
為行頗同果證何異，因果既等何勝劣哉？ 雲何等者。
意明前舍身命即成苦果，今受持經亦是苦行，何故不成苦果耶？ 忍體。
經意雲：忍辱波羅蜜者，勝義谛中則無此相，故雲非忍辱等。
斷疑意者。
若如汝言受持此經，及菩薩行苦行，便同舍身俱成苦果者。
此義不然。
以前舍身不達無相即成苦果，持說此法菩薩苦行達無我人，知忍無忍、彼岸非岸，直造本源，豈成苦果？故雲忍辱非忍辱等。
忍到等者。
然此以超忍為體，須知本末五重，然後披疏則明見其理。
五重者：一、是本源之心非動非靜。
二、不忍謂以怨報怨。
三、忍雖不加報未能忘懷，即未至彼岸忍。
四、忘情絕慮寂然不動，即至彼岸忍。
五、非動非靜，即超彼岸忍。
為治動心且居靜境，動既非實靜豈為真？若準五門方為究竟，與其第一更無二源，體相常然竟無改易。
今言忍辱波羅蜜即第四門，非忍辱波羅蜜即第五門。
離苦相者，已越第三
以諸佛同證，竟無二源，不證則已，證則無别也。
若未至極位在因地中，随其所說各各差别。
何以故？所證不同故。
如地前地上十地節級不同，由是果人決無異說。
故雲下。
結成上義。
既一佛多佛過去未來所說皆同，鹹如其證，如證之說不亦勝乎。
故論雲下。
引證。
唯獨等者，說般若能斷煩惱，無有一佛不作此說，餘皆若此。
第一等者。
以谛理離言說相、離名字相，故不可說。
此證前既如其證則無所說也。
然無著、天親語雖似異，其意實同。
既如其證，豈非第一義耶。
塵勝經。
問答之文可見。
釋意雲：所言塵者，非煩惱塵但是地塵。
所言世界者，非染因界但是地塵界。
此即蹑前校量中來。
由前說河沙寶施不及持經，惑者所聞未能誠信。
所以如來特說此義，使其明見優劣用滌所疑。
具在疏文昭然可見。
論雲下。
釋盡其意。
意雲：碎界為塵，塵上不起煩惱，寶施得福，即有貪瞋五欲自娛，無惡不造。
故相傳雲：布施是第三生怨，所以塵界勝于寶施，且塵界但不起過尚得為勝，況受持此經定招佛果，豈可以為劣哉。
由是相望便有三重勝劣，謂寶施不及塵界，塵界不及持經；持經尚勝于塵界，豈得不如寶施。
如百姓不如宰相，宰相不如天子；天子尚勝于宰相，豈得不如百姓。
喻中天子最勝也。
法中持經最勝也。
經勝所以，豈不昭然。
大雲下。
但對經文以揀法喻，更無别義。
然其意者，說微塵是塵，貪等亦是塵，以俱有坌污之義故。
說三千為界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。
亦可三千是器界，煩惱是有情界故也。
今則揀非貪等塵及染因界，但是地塵及三千界也。
是則結釋上義并如前說。
果勝。
經問答之文可知。
徴意雲：以何義故，不以三十二相為法身如來？釋意雲：如來說三十二相，非是法身無為之相，但是化身有為之相故。
恐施下。
叙經起之意也。
恐彼意雲：若施不求佛，即起煩惱，本為求佛，雲何煩惱？彼所求者，即是三十二相之身，為破此見，故複問之。
持說下。
且标勝劣。
謂寶施但得色相，持經即得菩提，故雲勝彼福德。
何以故者。
徴意雲：既得三十二相，何不得菩提？ 彼相下。
釋也。
理法身是菩提相，彼三十二相非菩提相。
所以言者，菩提無相故，由法身即菩提相，非菩提相空矣。
又于其中，法身則勝、色身則劣。
何以故？法身無為真實性故，色身有為影像相故。
然由持說因勝故，果中獲法身。
寶施因劣故，果中獲色身。
故上标雲：持說此經勝彼福德。
經福下。
轉遮謬解。
恐施寶者聞上所說，便雲雖知色身劣于法身，寶施不如持說，我以不能持說，不要法身，恒将寶施成就色身，相好既圓不亦妙矣。
為遮此見，故此雲也。
謂前且約别義分于因果，故說施感相身。
若據實義而論，空施不成相果。
何者？由無智慧随相生情，所施雖多唯成有漏。
縱得三十二相，但是轉輪王，色相雖同不名為佛。
若能持說此經，則智慧圓起，依慧行施不住有空，以無漏因獲無漏果，如此三十二相，始得名為佛焉。
意明下。
結釋上義。
不逾前說。
校量。
經意如文可知。
但甚多之言，顯超命施之福也。
舍身等者。
意恐人聞寶施不及受持，便謂以是身外之财所以劣于經福，若将身命布施必勝受持。
為破其見，故有此文。
沙數猶劣，況一身耶？ 泣歎。
經意者。
謂空生聞上所說，喜極成悲泣涕連連，自宣心曲，身為羅漢已是多時，慧眼雖開未聞斯教。
舍身下。
悲泣之由。
然有三意。
一謂傷彼舍身虛其功故。
意雲：舍命河沙劣于持說，不達深旨勞而無功。
二謂悲曩劫不逢遇故。
意雲：在凡不聞故當其分，自階聖果亦未聞之。
三謂慶今得聞喜極成悲故。
善吉創聞深法非本所望，涕淚交流以彰極喜。
今此疏中且明前一也。
論雲下。
引證。
慧眼等者，謂空生混迹寄位小乘，自證人空已來，未聞法空之理，以法空是大乘所證境故。
然以此為經勝由者。
有兩重意：一謂教若粗淺聞乃尋常，既感悲啼乃知深妙。
二謂常人啼泣未足為奇，善吉悲傷當知最勝。
勝之所以，不亦明乎。
正明。
經意雲：若人聞此能生信心，此信若生不信諸法，故雲清淨。
諸法既泯實相生焉，三身功德自此周備，豈不勝耶。
第一等者。
如前所明。
經文存略，故标二也。
此中即般若教，餘者即未說般若之前，二乘人天之教。
所言實相者，即無相之相也。
謂無我法之相。
以要言之，離一切相名為實相。
故下文雲：“離一切相即名諸佛。
” 言餘教所無者。
謂人天教中具足二執，小乘教内法相猶存，不可以二執之相而為實相，故言餘者非實相。
非猶無也。
言此有者。
謂頓除二執、雙顯二空，空病亦空，二邊皆離中道斯顯，名實相焉，故雲此中有也。
問：“實相之理，教但能诠，雲何信心便生實相？” 答：“謂能信此經必無二執，無二執處即是實相，非謂别有實相生也。
” 佛迹。
經意雲：此實相者，體當勝義但唯無相，名依世谛故言實相。
為離等者。
恐聞實相之名，便生實相之想。
想即分别也。
良以實相真妙言念不及，雖假言念唯證相應。
若起當情但唯影像，恐認于此故曰即非。
信解。
經意雲：我為阿羅漢親禀佛言，信解受持不為難事。
若當來世濁惡世中，去聖時遠不聞佛說，覽斯遺教信解法空，領受任持依解起行，若斯等類不亦難乎？ 未來等者。
謂無著出世當正法中，故引來世之勝人，以誡當時之劣者，是知小人君子何代無之。
斯則指于第二疑中所說後五百歲持戒修福者也。
三空。
經徴意雲：設有能信解受持，以何義故得為希有？釋意雲：以無我等相故，此則我空也。
徴意雲：所以令無我等相者，何謂也？釋意雲：以我等相即非相故，我相體是心心所法，既無此體即是法空也。
又徴意雲：以何義故，令無我法之相？後釋意雲：離一切相名為佛故，諸相雖多不逾我法。
今此統收故雲一切，斯則是相皆離為俱空也。
俱空之理則名為佛，佛自此成故言勝也。
人法二取其義可知。
顯示等者。
為我法二空菩薩有分，離一切相方是如來。
今顯示此義者。
令諸菩薩方便随順學而習之，見賢思齊速成佛故，故雲諸佛世尊乃至如是學也。
印定。
經意如文可知。
然以前來從爾時須菩提聞說是經，乃至離一切相即名諸佛，盡是空生之言，于中逦迤有其六重：所謂聞法悲啼、信生實相、對彰難易、明無我人、法執兼亡、盡成佛故。
如斯所說皆當誠谛之言，故佛世尊印雲如是。
重言者。
表言當之極耳。
不動。
經意雲：此經深妙難解難知，或有人聞多生驚畏，若得不生驚畏，豈不希有者哉。
實難其人蓋緣經勝，經勝之義昭然可知。
驚畏者。
此三行相不同。
驚謂愕然而怪，怖則進退慞惶，畏則一向恐懼。
如人欲往上京，行于大路，以先未經曆忽然而驚，心自念言：“何謂至此？”或進或退、疑是疑非，遂無決定之心，謂此路元來不是，或反而不進，或恐懼發狂墜壑投岩，不終天命。
法中亦爾，以佛于人天小乘教中說空說有，不達意者，随言而執。
及說此經則顯非空非有中道之理，先所執者悉皆驚畏，卻以為非不能進趣，或堕凡夫或落小乘，菩提真空從茲永失。
今之經意則雲：若人聞此不有不空難信之法，不生驚畏之心，則能不舍菩提進向大道。
旨趣深妙鮮有其人，若或有之，是為希有也。
大因。
經徴意雲：以何義故，聞而不驚等得為希有耶？釋意雲：以此法門于諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。
然此波羅蜜，若約勝義則不可言，故言非第一等。
今所說者約世谛說，為勝之義不亦然乎，故雲是名等。
二都下。
為前來兩重校量皆言經勝，釋勝所以已列九門，每門之中各是一義，未知根本何謂勝乎？斯則于勝所以中，更徴勝所以也。
大因者。
謂第六般若波羅蜜也。
以佛有三身，法身最大，此能得故，名為大因；六中最勝，故稱第一。
勝餘等者。
謂人天二乘教中不诠此法，今乃诠之。
彼以所诠劣故，能诠亦劣。
此以所诠勝故，能诠亦勝也。
清淨等者。
謂随相之法建言必異，離相之理說即無差，以平等一味故，平等一味即勝義谛也，以是勝義故清淨矣。
故彼下。
通釋都徴之意。
檀即是施，通于内外二财，故雲等也。
無如是功德者。
謂在因無破惑之功，在果無法身之德，故此福者受持讀誦也。
然前門門皆顯經勝，勝之根本不過此門，能成清淨法身，是故說名為勝，内外财施安可校量？ 第八疏初标章。
向說下。
指疑起處也。
此從前内财校量中來，謂河沙命施全勝外财，猶感苦身故名為劣。
若爾者。
印定前說。
依此下。
結成疑也。
謂依此經受持解說不憚勞苦，即是菩薩行。
菩薩之行無所不為，剜身然燈割股救鴿，一句投火半偈亡軀，供佛燒身捐形飼虎，如是等行皆名苦因。
為行頗同果證何異，因果既等何勝劣哉？ 雲何等者。
意明前舍身命即成苦果，今受持經亦是苦行，何故不成苦果耶？ 忍體。
經意雲：忍辱波羅蜜者，勝義谛中則無此相，故雲非忍辱等。
斷疑意者。
若如汝言受持此經，及菩薩行苦行，便同舍身俱成苦果者。
此義不然。
以前舍身不達無相即成苦果，持說此法菩薩苦行達無我人，知忍無忍、彼岸非岸，直造本源，豈成苦果？故雲忍辱非忍辱等。
忍到等者。
然此以超忍為體，須知本末五重，然後披疏則明見其理。
五重者：一、是本源之心非動非靜。
二、不忍謂以怨報怨。
三、忍雖不加報未能忘懷，即未至彼岸忍。
四、忘情絕慮寂然不動，即至彼岸忍。
五、非動非靜，即超彼岸忍。
為治動心且居靜境，動既非實靜豈為真？若準五門方為究竟，與其第一更無二源，體相常然竟無改易。
今言忍辱波羅蜜即第四門，非忍辱波羅蜜即第五門。
離苦相者，已越第三
