金剛經纂要刊定記卷第四
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煩惱法身現矣。
生因者，報化之身本來無有，萬行所緻故名為生。
故彌勒頌雲：“于實為了因，亦為餘生因。
”為經雲：一切諸佛菩提法，皆從此經處。
轉釋。
經所言佛法者，約世谛故有。
即非佛法者，約第一義。
即無第一等者，謂俗谛相中有迷悟、染淨、凡聖之異，故說佛法從經而出。
真谛之理離于迷悟、染淨、凡聖之相，故不可說，出佛法之義也。
故《圓覺》雲：“一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
”然則本論異此，不能煩述。
第四疏初标章 向說下。
指疑起處。
此從第三中來。
不可取說者。
以前文雲：“如來所說法，皆不可取不可說。
” 雲何下。
結成疑也。
前雲：“一切賢聖通于三乘故”，疑聲聞得果是取。
如初果人證自初果，亦自說言已證初果等。
入流果。
經問意雲：于汝意中如何？汝謂須陀洹人作念雲得須陀洹果不？答言：不也。
徴意雲：若如是者，以何義故得名須陀洹？釋意雲：但約不入色等境界，即名須陀洹。
疏三。
初、正釋經文 入流者，四果名為聖人。
經從凡夫創入聖類，故流類也。
預，廁也。
隻由下。
釋得名所以。
入者。
取着義。
若取六塵即滞凡流，不取六塵名入聖流。
是知功過在人，不在六塵境界。
據此則何有别法而為所入耶？ 論雲下。
引證上義。
不取一法者，不唯六塵也。
名逆流者。
逆凡流也。
謂若取六塵即入凡流逆聖流，既不取着即入聖流逆凡流也。
乃至下。
例明餘果。
初果尚爾，況餘果耶？ 然非下。
二、商教果證 或問：“既皆不取，應亦不證。
”故此釋也。
但于下。
轉釋。
意明但無取心，非謂不證。
若起下。
反明。
凡夫着我，既由起心，聖人無我，必不起也。
故知下。
三、結斷疑情 空生本謂證果是取故生疑，今明無取方成證義，永異所疑也。
若準斷疑，斯文已畢，以四果是小乘賢聖修證行位，是故經中具而明也。
然此四果複有四向，謂向于果故，即須陀洹向等。
于四果之中，初為見道，次二修道，後一無學道。
且初修行得入見道，謂十六心斷三界。
四谛下。
八十八使分别粗惑，得初果證。
謂三界各有四谛，每谛下各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。
四谛之下或具或阙，故成八十八使。
《雜心論》雲：“苦下具一切，集滅除三見，道除于二見，上界不行恚。
”謂：初句即欲界苦谛下全具十使。
次句即集滅二谛下各除三見，即身、邊二見及戒禁取。
所以除此三者，緣身是苦本，觀苦已斷身見、邊見，依身而起故亦随亡。
無戒禁取者，以集谛不計非道為道，滅谛又非修位，是故皆無戒禁取。
道當修位卻或有之，故不除矣，故雲道除于二見，不除戒禁也。
由是苦下具十，集滅二谛下各七，通前即二十四，道谛下八，合三十二。
後句雲上界不行恚，即于二四谛下各除一瞋，每界各有二十八，共成五十六，兼下欲界三十二，即都合為八十八也。
雲何十六心？謂欲界四谛下，各一忍一智以成八心，又合上二界為一四谛，類下欲界，觀斷亦各一忍一智，以成八心，二八即為十六心也。
忍即無間道，是正斷惑時。
智即解脫道，是斷了時。
所謂苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、道法智，道類智忍、道類智，斷至十五心道類智忍名初果向，至第十六心道類智時，名證初果。
入于見道為須陀洹，分别粗惑一時頓斷，猶如劈竹三節并開，即以見谛八智為初果體。
初果行相略明如是，餘之三果伫見次文。
一來果。
經問答及徴意，皆同上釋。
意明斯陀含者，但于人間天上一度往來，雖複往來實無往來之者，隻約此義名斯陀含。
斷惑者，謂欲界修惑有四，即貪、瞋、癡、慢。
此是俱生細惑，任運起者障于修道。
以難斷故分為九品，所謂上上乃至下下。
此九品惑，二三果人斷之，斷至五品名二果向，斷六品盡名第二果。
故《俱舍》雲：“斷至五二向，斷六一來果。
” 一往等者。
以九品修惑，能潤欲界七生。
謂上上品潤兩生，次三各一生，次二品共一生，下三品共一生。
今斷六品已損六生，猶殘下三品潤欲界一生，是故一往天上，更須一來人間受生，斷餘惑也。
便得等者。
問：“據此次第，合是第三，雲何僣言便得羅漢？” 答：“所言便得羅漢等者，非謂逾越不證第三，但約欲界惑盡往而不來，望一去說，故雲便得等也。
若改便得為直至，何也？餘下三品一生斷盡，便往羅漢，即不須前來和會也。
” 故名下。
結成第二果。
即以見道八品無為，及修道六品無為，為此果體。
無我等者。
由無我故不計去來，非謂不去不來，但不計去來之者。
其猶魯船匠士刻木為人，雖複驅使往來，實無情慮所計。
不來果。
經問答徴意，亦同上釋。
意雲阿那含者，一往天上更不再來，雖爾不來亦無不來之者，但約此義，名阿那含。
不來不還，蓋是一義。
斷惑等者，謂前九品惑中餘下三品，斷至八品名三果向，斷九品盡名第三果。
故《俱舍》雲：“斷惑七八品，名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。
” 更不還者，欲界修惑但餘三品，三品煩惱共潤一生，今以斷之，更無惑潤杜絕纡絆，故無再來。
故雲下。
結成第三果也。
即以見道八品無為，及修道九品無為，為此果體。
此二三果人斷惑，猶如截木橫斷，而已知之。
同前者，合雲已悟無我雖能往來。
四、不生下二。
初、辨得名。
三釋者。
由有三義故存梵音。
無賊者，意以煩惱為賊。
謂斷人慧命劫功德财，緻使行人失于聖道，流迸生死曠野，不達涅槃寶所，為害頗深故名為賊。
見修等者，謂上二界各有三種修惑，謂貪、癡、慢。
此惑微細難除，故約八地分之。
每地分成九品，都合七十二品。
每品各有一無間、一解脫，斷至七十一品名阿羅漢向，斷七十二品惑盡成阿羅漢。
此果斷惑如登樓台漸陟漸高。
見修合論，兼欲界一地，總以八十九品無為，為此果體。
若約四果有為出體者。
即初果唯取道類智一解脫道為體，第二唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道為體，三果唯取第九品一解脫道為體，羅漢唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體。
所言無為即離系果，有為即等流果。
不生等者。
謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
然前三句，即是盡智，後句即是無生智。
謂不向三界之中，受有苦身也。
以世間因亡果喪，出世間因成果證故。
應受等者。
為超出人天故，堪受人天供養。
若或一種淪溺，甯堪供之？故《俱舍》雲：“供養阿羅漢，得現在福報。
”蓋由業煩惱盡、福田勝故。
當知，未出三界受他供養者，大須随順出離，豈得安然免之哉？ 舉問。
經意準前可知。
明答及徴意準前釋。
意雲阿羅漢者，無煩惱、不受生、應供養，以是義故名阿羅漢。
除此之外，更無一法名阿羅漢。
若阿下。
反釋。
雲若或作念言，我得阿羅漢果，便着我人等相，則與凡夫何所異哉？由此驗知，的無是念。
引己證令信者。
以己方人也。
亦令衆生皆亡是念，入于聖道故。
先印。
經意雲：佛于往日，曾說于我得是三昧人中第一。
不惱等者。
若人嫌立則複為坐，乃至不向貧家乞食，皆為不惱他也。
能令下。
釋。
既不惱之，煩惱何起？ 第一等者。
謂十大弟子各有一能，皆稱第一。
即迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連神通，羅睺羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，迦旃延論義，優波離持律，須菩提解空。
今言無诤者，隻由解空得無诤故。
亦如夫子十哲，各有能事，謂：德行，顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言語，宰我、子貢，政事，冉有、季路，文學，子遊、子夏。
離欲等者，謂貪使煩惱通于三界，斷盡此貪方真離欲也。
問：“若然者，則但是羅漢皆斷三界煩惱，雲何善現稱第一耶？” 答：“所言第一者，蓋約無诤，不約離欲也。
故經雲：‘我得無诤三昧，人中最為第一。
’又魏經雲：‘我若作念，世尊則不記我無诤行第一。
’意者，以空生獨得無诤三昧故，于諸離欲羅漢之中，稱為第一也。
” 不取。
經雲：“佛雖贊我，我于此時辄無是念。
” 佛意。
經雲：“若我當此之時作如是念，我得阿羅漢果，佛則不說我為樂寂靜者。
”隻緣不作是念，故佛贊之。
無所行者，即不作念也。
故經中反說，即言若作是念，順釋即言實無所行。
離煩惱障者。
謂貪等十使粗細盡除。
離三昧障者。
三昧是定，障即是惑，三昧之障，依主釋也。
不同煩惱即障，持業釋故。
然此二障，離各有由。
離煩惱障得羅漢故，離三昧障得無诤故。
寂靜者，寂靜即是無诤定意，言須菩提是樂寂靜之者。
第五疏初标章 釋迦下。
先述疑意。
即釋迦因中為善慧仙人，蒙然燈如來授記雲：“汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
”由此增進入第八地，故雲受法。
廣有因緣如第十二中說。
雲何下。
指疑起處，便結成疑。
此亦從前第三中來，以彼文雲：“如來所說法，皆不可取不可說故。
” 經問。
意雲：于汝意中如何？謂我昔于然燈佛所，于授記言說之中，有法為所得為無所得？ 答意雲：如來昔在然燈佛所，于授記言說之中，實無法為所得。
說是語言等者。
以是語言故無所得。
語言非實者。
謂語言從緣，緣無自性，舉體全空，空故無得也。
斯則聞而無聞、說而無說。
智證法者。
釋得記之由也。
意明：但以自無分别智，證自無差别理，智與理冥，境與神會，豈有所說所得耶？ 論雲下。
引證上義。
證法離言說相故不可說，證法離心緣相故不可取也。
金剛經纂要刊定記卷第四
生因者，報化之身本來無有，萬行所緻故名為生。
故彌勒頌雲：“于實為了因，亦為餘生因。
”為經雲：一切諸佛菩提法，皆從此經處。
轉釋。
經所言佛法者，約世谛故有。
即非佛法者，約第一義。
即無第一等者，謂俗谛相中有迷悟、染淨、凡聖之異，故說佛法從經而出。
真谛之理離于迷悟、染淨、凡聖之相，故不可說，出佛法之義也。
故《圓覺》雲：“一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
”然則本論異此，不能煩述。
第四疏初标章 向說下。
指疑起處。
此從第三中來。
不可取說者。
以前文雲：“如來所說法，皆不可取不可說。
” 雲何下。
結成疑也。
前雲：“一切賢聖通于三乘故”，疑聲聞得果是取。
如初果人證自初果，亦自說言已證初果等。
入流果。
經問意雲：于汝意中如何？汝謂須陀洹人作念雲得須陀洹果不？答言：不也。
徴意雲：若如是者，以何義故得名須陀洹？釋意雲：但約不入色等境界，即名須陀洹。
疏三。
初、正釋經文 入流者，四果名為聖人。
經從凡夫創入聖類，故流類也。
預，廁也。
隻由下。
釋得名所以。
入者。
取着義。
若取六塵即滞凡流，不取六塵名入聖流。
是知功過在人，不在六塵境界。
據此則何有别法而為所入耶？ 論雲下。
引證上義。
不取一法者，不唯六塵也。
名逆流者。
逆凡流也。
謂若取六塵即入凡流逆聖流，既不取着即入聖流逆凡流也。
乃至下。
例明餘果。
初果尚爾，況餘果耶？ 然非下。
二、商教果證 或問：“既皆不取，應亦不證。
”故此釋也。
但于下。
轉釋。
意明但無取心，非謂不證。
若起下。
反明。
凡夫着我，既由起心，聖人無我，必不起也。
故知下。
三、結斷疑情 空生本謂證果是取故生疑，今明無取方成證義，永異所疑也。
若準斷疑，斯文已畢，以四果是小乘賢聖修證行位，是故經中具而明也。
然此四果複有四向，謂向于果故，即須陀洹向等。
于四果之中，初為見道，次二修道，後一無學道。
且初修行得入見道，謂十六心斷三界。
四谛下。
八十八使分别粗惑，得初果證。
謂三界各有四谛，每谛下各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。
四谛之下或具或阙，故成八十八使。
《雜心論》雲：“苦下具一切，集滅除三見，道除于二見，上界不行恚。
”謂：初句即欲界苦谛下全具十使。
次句即集滅二谛下各除三見，即身、邊二見及戒禁取。
所以除此三者，緣身是苦本，觀苦已斷身見、邊見，依身而起故亦随亡。
無戒禁取者，以集谛不計非道為道，滅谛又非修位，是故皆無戒禁取。
道當修位卻或有之，故不除矣，故雲道除于二見，不除戒禁也。
由是苦下具十，集滅二谛下各七，通前即二十四，道谛下八，合三十二。
後句雲上界不行恚，即于二四谛下各除一瞋，每界各有二十八，共成五十六，兼下欲界三十二，即都合為八十八也。
雲何十六心？謂欲界四谛下，各一忍一智以成八心，又合上二界為一四谛，類下欲界，觀斷亦各一忍一智，以成八心，二八即為十六心也。
忍即無間道，是正斷惑時。
智即解脫道，是斷了時。
所謂苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、道法智，道類智忍、道類智，斷至十五心道類智忍名初果向，至第十六心道類智時，名證初果。
入于見道為須陀洹，分别粗惑一時頓斷，猶如劈竹三節并開，即以見谛八智為初果體。
初果行相略明如是，餘之三果伫見次文。
一來果。
經問答及徴意，皆同上釋。
意明斯陀含者，但于人間天上一度往來，雖複往來實無往來之者，隻約此義名斯陀含。
斷惑者，謂欲界修惑有四，即貪、瞋、癡、慢。
此是俱生細惑，任運起者障于修道。
以難斷故分為九品，所謂上上乃至下下。
此九品惑，二三果人斷之，斷至五品名二果向，斷六品盡名第二果。
故《俱舍》雲：“斷至五二向，斷六一來果。
” 一往等者。
以九品修惑，能潤欲界七生。
謂上上品潤兩生，次三各一生，次二品共一生，下三品共一生。
今斷六品已損六生，猶殘下三品潤欲界一生，是故一往天上，更須一來人間受生，斷餘惑也。
便得等者。
問：“據此次第，合是第三，雲何僣言便得羅漢？” 答：“所言便得羅漢等者，非謂逾越不證第三，但約欲界惑盡往而不來，望一去說，故雲便得等也。
若改便得為直至，何也？餘下三品一生斷盡，便往羅漢，即不須前來和會也。
” 故名下。
結成第二果。
即以見道八品無為，及修道六品無為，為此果體。
無我等者。
由無我故不計去來，非謂不去不來，但不計去來之者。
其猶魯船匠士刻木為人，雖複驅使往來，實無情慮所計。
不來果。
經問答徴意，亦同上釋。
意雲阿那含者，一往天上更不再來，雖爾不來亦無不來之者，但約此義，名阿那含。
不來不還，蓋是一義。
斷惑等者，謂前九品惑中餘下三品，斷至八品名三果向，斷九品盡名第三果。
故《俱舍》雲：“斷惑七八品，名第三果向，九品全斷盡，即得不還果。
” 更不還者，欲界修惑但餘三品，三品煩惱共潤一生，今以斷之，更無惑潤杜絕纡絆，故無再來。
故雲下。
結成第三果也。
即以見道八品無為，及修道九品無為，為此果體。
此二三果人斷惑，猶如截木橫斷，而已知之。
同前者，合雲已悟無我雖能往來。
四、不生下二。
初、辨得名。
三釋者。
由有三義故存梵音。
無賊者，意以煩惱為賊。
謂斷人慧命劫功德财，緻使行人失于聖道，流迸生死曠野，不達涅槃寶所，為害頗深故名為賊。
見修等者，謂上二界各有三種修惑，謂貪、癡、慢。
此惑微細難除，故約八地分之。
每地分成九品，都合七十二品。
每品各有一無間、一解脫，斷至七十一品名阿羅漢向，斷七十二品惑盡成阿羅漢。
此果斷惑如登樓台漸陟漸高。
見修合論，兼欲界一地，總以八十九品無為，為此果體。
若約四果有為出體者。
即初果唯取道類智一解脫道為體，第二唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道為體，三果唯取第九品一解脫道為體，羅漢唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體。
所言無為即離系果，有為即等流果。
不生等者。
謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
然前三句，即是盡智，後句即是無生智。
謂不向三界之中，受有苦身也。
以世間因亡果喪，出世間因成果證故。
應受等者。
為超出人天故，堪受人天供養。
若或一種淪溺，甯堪供之？故《俱舍》雲：“供養阿羅漢，得現在福報。
”蓋由業煩惱盡、福田勝故。
當知，未出三界受他供養者，大須随順出離，豈得安然免之哉？ 舉問。
經意準前可知。
明答及徴意準前釋。
意雲阿羅漢者，無煩惱、不受生、應供養，以是義故名阿羅漢。
除此之外，更無一法名阿羅漢。
若阿下。
反釋。
雲若或作念言，我得阿羅漢果，便着我人等相，則與凡夫何所異哉？由此驗知，的無是念。
引己證令信者。
以己方人也。
亦令衆生皆亡是念，入于聖道故。
先印。
經意雲：佛于往日，曾說于我得是三昧人中第一。
不惱等者。
若人嫌立則複為坐，乃至不向貧家乞食，皆為不惱他也。
能令下。
釋。
既不惱之，煩惱何起？ 第一等者。
謂十大弟子各有一能，皆稱第一。
即迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連神通，羅睺羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，迦旃延論義，優波離持律，須菩提解空。
今言無诤者，隻由解空得無诤故。
亦如夫子十哲，各有能事，謂：德行，顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言語，宰我、子貢，政事，冉有、季路，文學，子遊、子夏。
離欲等者，謂貪使煩惱通于三界，斷盡此貪方真離欲也。
問：“若然者，則但是羅漢皆斷三界煩惱，雲何善現稱第一耶？” 答：“所言第一者，蓋約無诤，不約離欲也。
故經雲：‘我得無诤三昧，人中最為第一。
’又魏經雲：‘我若作念，世尊則不記我無诤行第一。
’意者，以空生獨得無诤三昧故，于諸離欲羅漢之中，稱為第一也。
” 不取。
經雲：“佛雖贊我，我于此時辄無是念。
” 佛意。
經雲：“若我當此之時作如是念，我得阿羅漢果，佛則不說我為樂寂靜者。
”隻緣不作是念，故佛贊之。
無所行者，即不作念也。
故經中反說，即言若作是念，順釋即言實無所行。
離煩惱障者。
謂貪等十使粗細盡除。
離三昧障者。
三昧是定，障即是惑，三昧之障，依主釋也。
不同煩惱即障，持業釋故。
然此二障，離各有由。
離煩惱障得羅漢故，離三昧障得無诤故。
寂靜者，寂靜即是無诤定意，言須菩提是樂寂靜之者。
第五疏初标章 釋迦下。
先述疑意。
即釋迦因中為善慧仙人，蒙然燈如來授記雲：“汝于來世當得作佛，号釋迦牟尼。
”由此增進入第八地，故雲受法。
廣有因緣如第十二中說。
雲何下。
指疑起處，便結成疑。
此亦從前第三中來，以彼文雲：“如來所說法，皆不可取不可說故。
” 經問。
意雲：于汝意中如何？謂我昔于然燈佛所，于授記言說之中，有法為所得為無所得？ 答意雲：如來昔在然燈佛所，于授記言說之中，實無法為所得。
說是語言等者。
以是語言故無所得。
語言非實者。
謂語言從緣，緣無自性，舉體全空，空故無得也。
斯則聞而無聞、說而無說。
智證法者。
釋得記之由也。
意明：但以自無分别智，證自無差别理，智與理冥，境與神會，豈有所說所得耶？ 論雲下。
引證上義。
證法離言說相故不可說，證法離心緣相故不可取也。
金剛經纂要刊定記卷第四
