金剛經纂要刊定記卷第四
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即根本智能生後得，故名智母。
以根本智雖内證真理而無能證之心，今後得智雖外度生而無能度之念，故雲如爾炎也。
如是用意名不颠倒心，反之即颠倒耳。
二、答修行五 一、總标 疏于法統标者。
謂色聲等六通名法故。
故魏經雲：“不住于事。
” 菩薩萬行者。
謂自利、利他、事行、理行，如是等行無量無邊。
今言萬者，且舉大數。
總名布施者。
謂：第一即資生施，第二第三即無畏施，四五六度皆名法施。
偈雲下。
引偈釋。
于中初二句标，第三句配，第四句結也。
一二三者。
謂一攝一、二攝二、三攝三也。
是則三施為能攝，六度為所攝。
無著下。
攝所以也。
前二義顯，法施義隐，故疏明矣。
然《要略》明資生者，資即外财也。
無畏者。
由持戒忍辱，故無心害物，設有冤家亦不仇報也。
若無精進等者。
《起信》雲：“于諸善事心不懈退，立志堅強遠離怯弱”等。
若無禅定等者。
下文雲：“雲何為人演說，不取于相，如如不動。
”不動即無染義也。
拟心即差尚名為染，況貪信敬名利等，豈得非愆。
若無智慧等者。
說火濕、水熱、地動、風堅，名為颠倒。
若說事如事、說理如理，則非颠倒。
由是開一施為三施，開三施為六度，開六度為萬行；萬行不出六度，六度不出三施，三施不出一種壇那，是故此中唯言布施。
二、别釋 疏指三事者。
六境雖差，統唯三事。
謂自下。
列。
偈雲下。
釋。
初二句。
标。
斯不著者，斯此也，不令着此三事也。
次二句釋。
存己不施者，釋上自身也。
為着自身不行施故。
求異事者。
釋上報恩果報也。
此非菩薩所行正行。
故雲異事。
報恩，酬過去之恩。
果報，望未來之報。
自身不施義當現在，護亦防也。
意令于此三世事中防護，悉皆不着，即是不住色等布施也。
三中疏前但下。
意雲：前之三事收過未盡，不妨有、不着自身、不着果報，不為報恩而行施者，亦非無住。
今則下。
顯今經意。
心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及心境所餘收不盡者，皆有字攝。
空者，即離心境等相也。
問：“住境理有所乖離心，此複何失？” 答：“空有二法相待立名，有之與空二俱是相，随堕一相非是常心，是故此令一切皆遣。
” 微細盡袪者，不論心境空有，起心動念則乖法體，是故一切盡令袪遣。
直須施時，其心平等不起分别，方成無住也。
問：“若然者，生心動念則非無住，且衆生心行任運非常，若待相應畢竟無分，若一向不施又不成佛因，若行布施即堕住相，進退不可，其事雲何？” 答：“欲求菩提必須行施。
初行施時難頓相應，要須用心方便随順，任運起念作意遠之，用心多時自然任運得與理合，從微至着漸次相應爾。
如《起信》說：‘真如離言說名字，心緣不及。
’遂緻問雲：‘若如是義者，諸衆生等雲何随順，而能得入？’故答雲：‘若知一切法雖念，亦無能念可念，是名随順。
若離于念，名為得入雲雲。
’” 偈雲下。
引證上義。
故知心境空有等莫非相也。
論雲下。
約離二執三輪釋上離相，施物是法，施者、受者是人。
今皆不見，則離二執名為二空，二空皆離即三輪體空。
輪者喻也。
如車輪内虛，方能運轉故。
《老子》雲：“當其無有車之用。
”三事體空能招佛果，三體體實即堕世間。
斯則以無相輪摧三有相，超出世間也。
無著下。
但證成上義。
相，即境也。
想，即心也。
有人下。
指斥謬判，如文。
四、顯益 經此亦别斷一疑，應雲無住則無福德疑也。
大雲二十七疑，從此便為第一，雲無住有福疑。
今則不取為大段疑數。
何者？緣是答問之中曲分疑也。
故論雲“得降伏心故，是以次說布施利益。
” 不住相者。
施成就義。
次後方始文勢，雲自此已下一切修多羅示現斷生疑心也。
疏二。
一、科釋文意 若離等者，釋徴意也。
以魏雲不住相想，遂疑雲：“若存施想即有施因，以有施因方有施果，既無施想則無施因，因尚不成果何得立？如放債須記，若忘誰還？”此疑同無記心中行施也。
法中亦爾。
不可思量者，以是無相施福故不可思量，喻中東方是衆方之首，是故先明，南西北方如次例說，法喻皆同不可思量，意雲：非謂無空，此空相對，義在合中。
虛空下。
二、别辨喻旨 遍一切處者。
謂色非色中皆有空故。
謂住下。
法合也。
住不住中皆有福故，謂近感十王住中福，遠招菩提不住福。
又近得色身住中福，遠得法身不住福。
空雖無相非謂無空，福雖不住非謂無福，二者寬廣即橫遍十方，高即豎窮三際，大即通該橫豎，如上之義法喻皆大。
殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。
三者無盡究竟不窮，蓋一義耳。
然世界有盡虛空無窮，有漏有窮無漏無盡，三種常義厥在茲焉。
大抵意雲：無住之福遍滿一切，無住之福高大殊勝，無住之福究竟不窮，猶如虛空思量不及，以稱法界，故得如斯義利昭然，複何所惑？ 五中經但應如所教住者。
問：“前令不住，此又令住，住與不住何是何非？” 答：“前令不住用心，此令住于不住。
不住而住即住真空，如鳥不住空卻能住空，若住于空即不住空也。
故魏經雲：‘但應如是行于布施。
’” 準此答三問已，便合經終入流通分。
緣空生于如來答處，生起疑情，所以為斷，斷已又起展轉滋多，執盡疑除終二十七段，由是更有次下經文也。
疏二蹑迹下。
文二。
初、約論分文 蹑迹斷疑者。
謂蹑前語迹斷彼疑情。
經中雖不顯有疑辭，而伏在文内，故但言斷而不言起。
彌勒頌中亦同于此，故偈雲：“調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。
” 示現者。
二意：一則空生假設雲為，二則指示顯現故。
第一疏初标章 為求下。
指疑起處也。
此從不住相布施中來，為聞前不住三世空有等相方名真施，遂疑雲：“凡所行施蓋為求佛，既有所求雲何無住？” 又不住等者。
此縱難也。
設使因成無住，此亦非理，故次雲因果不類故。
夫為因果必須相類，有即俱有、空即俱空，染淨皆爾。
既若色相是果，雲何以無住為因，則因空果有理恐不然。
今将果驗因，因合有住，佛說無住是诳我耶？ 舉疑因。
經意雲：于汝意中，還可用三十二相之身見法身如來，為不可耶？此相是疑起之因，故舉以問。
本隻下。
釋起疑因。
以二乘人唯取丈六相為真佛，既将此相為果，故不信無住之因，因果不相類故。
佛今舉果以問，令知果海無相，自然于因不惑無住也。
防相酬。
經意：空生見佛舉相以問，即知不得相求，故答不也。
遮防等者，意恐末代衆生不達此理，取相為真，故此遠遮迷見，準義則正斷空生現行，遮防未來種子也。
遮斷之義具在懸談。
論雲下。
引證。
問：“經中雲見，論釋雲成就，豈合佛意耶？” 答：“既作此見，必作此證，故無違也。
” 異有為。
經徴意雲：以何義故，不以三十二相見法身如來？釋意雲：以如來所說三十二相之身相，即非法身之相故。
即猶是也，非猶不也。
本文猶倒，正言不是也。
相是等者。
謂三十二相蓋是鏡智之上所現影像，既堕有為之數，故當四相所遷，況對機宜有無不定，焉可将此而為法身，故言相是有為等，此釋經中如來所說身相也。
佛體異此等者。
法身佛體異此有為，故說三十二相不是法身相也。
此釋即非身相。
偈雲下。
引證。
具雲：分别有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。
于中初二句義當前段，後一句當次科，第三一句合當此文，故偏言證。
佛體下。
轉釋偈文。
即經雲：即非身相。
住異下。
釋三相義。
以前标四相，此偈唯三者，以生在過去、滅屬未來，住異二種同處現在。
又此二相不相舍離，即住而異即異而住，以同時處故合為一，恐濫常住但标異也。
若細下。
約義細分，即為四也。
此引唯識釋相。
謂：從無而有名生，自有而無為滅，前後改變為異，暫爾相續為住。
然法身如來，非前際生非後際滅，無有變異不可破壞，故異此也。
印無相。
經意雲：夫一切相皆從妄念而生，是故佛相亦是虛妄，若分别不起，相自無生，即見非相，諸相既亡唯是覺體，名見如來。
由是則知佛身無相。
疏二，一、釋前二句二 初、正釋 非但者。
不獨也。
凡即六道衆生，聖即三乘賢聖，依有淨穢、正即凡聖，為對依報故重牒之。
諸法雖多不出此四，雖舉四法該一切也。
此釋經中，凡所有相皆是虛妄。
恐人聞說身相非相，将謂唯獨佛身，今言凡所以遮局見。
以從下。
釋所以。
凡聖染淨勝劣雖殊，皆從念生無不虛妄，念無自相不離覺性，念尚無性況所現相而實有耶？以念是所依、相是能依，所依尚虛，能依何有？其猶皮既不存，毛将安附。
《起信》下。
二、引證。
于中順顯反顯詳而悉之 若見下。
二、釋後二句二。
初、正釋 遮離等者，以色即是空、空即是色，離色求空斯為大失，故此遮矣。
不唯等者。
又恐聞相即非相是如來，将謂隻約佛身相說，除佛身外相非如來，故雲一切相皆無也。
此釋經中諸字也。
譬如鏡中現一人像兼現餘物，不唯人像空處是鏡，餘物空處亦皆是鏡，合法可知。
如是了者，則知見與見緣似現前境，元我覺明。
故起下。
二、引論釋四。
初、引《起信》 此有二意：一、證諸相皆無相義。
以相依念生，覺體尚離于念，何況于相耶？二、證諸相無處皆如來義。
離念之相名為法身，法身既等虛空，虛空何曾有相，無相平等攝一切相，即是法身。
下文雲：“離一切相即名諸佛”，又雲：“如來者即諸法如義”，故雲不唯等也。
以根本智雖内證真理而無能證之心，今後得智雖外度生而無能度之念，故雲如爾炎也。
如是用意名不颠倒心，反之即颠倒耳。
二、答修行五 一、總标 疏于法統标者。
謂色聲等六通名法故。
故魏經雲：“不住于事。
” 菩薩萬行者。
謂自利、利他、事行、理行，如是等行無量無邊。
今言萬者，且舉大數。
總名布施者。
謂：第一即資生施，第二第三即無畏施，四五六度皆名法施。
偈雲下。
引偈釋。
于中初二句标，第三句配，第四句結也。
一二三者。
謂一攝一、二攝二、三攝三也。
是則三施為能攝，六度為所攝。
無著下。
攝所以也。
前二義顯，法施義隐，故疏明矣。
然《要略》明資生者，資即外财也。
無畏者。
由持戒忍辱，故無心害物，設有冤家亦不仇報也。
若無精進等者。
《起信》雲：“于諸善事心不懈退，立志堅強遠離怯弱”等。
若無禅定等者。
下文雲：“雲何為人演說，不取于相，如如不動。
”不動即無染義也。
拟心即差尚名為染，況貪信敬名利等，豈得非愆。
若無智慧等者。
說火濕、水熱、地動、風堅，名為颠倒。
若說事如事、說理如理，則非颠倒。
由是開一施為三施，開三施為六度，開六度為萬行；萬行不出六度，六度不出三施，三施不出一種壇那，是故此中唯言布施。
二、别釋 疏指三事者。
六境雖差，統唯三事。
謂自下。
列。
偈雲下。
釋。
初二句。
标。
斯不著者，斯此也，不令着此三事也。
次二句釋。
存己不施者，釋上自身也。
為着自身不行施故。
求異事者。
釋上報恩果報也。
此非菩薩所行正行。
故雲異事。
報恩，酬過去之恩。
果報，望未來之報。
自身不施義當現在，護亦防也。
意令于此三世事中防護，悉皆不着，即是不住色等布施也。
三中疏前但下。
意雲：前之三事收過未盡，不妨有、不着自身、不着果報，不為報恩而行施者，亦非無住。
今則下。
顯今經意。
心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及心境所餘收不盡者，皆有字攝。
空者，即離心境等相也。
問：“住境理有所乖離心，此複何失？” 答：“空有二法相待立名，有之與空二俱是相，随堕一相非是常心，是故此令一切皆遣。
” 微細盡袪者，不論心境空有，起心動念則乖法體，是故一切盡令袪遣。
直須施時，其心平等不起分别，方成無住也。
問：“若然者，生心動念則非無住，且衆生心行任運非常，若待相應畢竟無分，若一向不施又不成佛因，若行布施即堕住相，進退不可，其事雲何？” 答：“欲求菩提必須行施。
初行施時難頓相應，要須用心方便随順，任運起念作意遠之，用心多時自然任運得與理合，從微至着漸次相應爾。
如《起信》說：‘真如離言說名字，心緣不及。
’遂緻問雲：‘若如是義者，諸衆生等雲何随順，而能得入？’故答雲：‘若知一切法雖念，亦無能念可念，是名随順。
若離于念，名為得入雲雲。
’” 偈雲下。
引證上義。
故知心境空有等莫非相也。
論雲下。
約離二執三輪釋上離相，施物是法，施者、受者是人。
今皆不見，則離二執名為二空，二空皆離即三輪體空。
輪者喻也。
如車輪内虛，方能運轉故。
《老子》雲：“當其無有車之用。
”三事體空能招佛果，三體體實即堕世間。
斯則以無相輪摧三有相，超出世間也。
無著下。
但證成上義。
相，即境也。
想，即心也。
有人下。
指斥謬判，如文。
四、顯益 經此亦别斷一疑，應雲無住則無福德疑也。
大雲二十七疑，從此便為第一，雲無住有福疑。
今則不取為大段疑數。
何者？緣是答問之中曲分疑也。
故論雲“得降伏心故，是以次說布施利益。
” 不住相者。
施成就義。
次後方始文勢，雲自此已下一切修多羅示現斷生疑心也。
疏二。
一、科釋文意 若離等者，釋徴意也。
以魏雲不住相想，遂疑雲：“若存施想即有施因，以有施因方有施果，既無施想則無施因，因尚不成果何得立？如放債須記，若忘誰還？”此疑同無記心中行施也。
法中亦爾。
不可思量者，以是無相施福故不可思量，喻中東方是衆方之首，是故先明，南西北方如次例說，法喻皆同不可思量，意雲：非謂無空，此空相對，義在合中。
虛空下。
二、别辨喻旨 遍一切處者。
謂色非色中皆有空故。
謂住下。
法合也。
住不住中皆有福故，謂近感十王住中福，遠招菩提不住福。
又近得色身住中福，遠得法身不住福。
空雖無相非謂無空，福雖不住非謂無福，二者寬廣即橫遍十方，高即豎窮三際，大即通該橫豎，如上之義法喻皆大。
殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。
三者無盡究竟不窮，蓋一義耳。
然世界有盡虛空無窮，有漏有窮無漏無盡，三種常義厥在茲焉。
大抵意雲：無住之福遍滿一切，無住之福高大殊勝，無住之福究竟不窮，猶如虛空思量不及，以稱法界，故得如斯義利昭然，複何所惑？ 五中經但應如所教住者。
問：“前令不住，此又令住，住與不住何是何非？” 答：“前令不住用心，此令住于不住。
不住而住即住真空，如鳥不住空卻能住空，若住于空即不住空也。
故魏經雲：‘但應如是行于布施。
’” 準此答三問已，便合經終入流通分。
緣空生于如來答處，生起疑情，所以為斷，斷已又起展轉滋多，執盡疑除終二十七段，由是更有次下經文也。
疏二蹑迹下。
文二。
初、約論分文 蹑迹斷疑者。
謂蹑前語迹斷彼疑情。
經中雖不顯有疑辭，而伏在文内，故但言斷而不言起。
彌勒頌中亦同于此，故偈雲：“調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。
” 示現者。
二意：一則空生假設雲為，二則指示顯現故。
第一疏初标章 為求下。
指疑起處也。
此從不住相布施中來，為聞前不住三世空有等相方名真施，遂疑雲：“凡所行施蓋為求佛，既有所求雲何無住？” 又不住等者。
此縱難也。
設使因成無住，此亦非理，故次雲因果不類故。
夫為因果必須相類，有即俱有、空即俱空，染淨皆爾。
既若色相是果，雲何以無住為因，則因空果有理恐不然。
今将果驗因，因合有住，佛說無住是诳我耶？ 舉疑因。
經意雲：于汝意中，還可用三十二相之身見法身如來，為不可耶？此相是疑起之因，故舉以問。
本隻下。
釋起疑因。
以二乘人唯取丈六相為真佛，既将此相為果，故不信無住之因，因果不相類故。
佛今舉果以問，令知果海無相，自然于因不惑無住也。
防相酬。
經意：空生見佛舉相以問，即知不得相求，故答不也。
遮防等者，意恐末代衆生不達此理，取相為真，故此遠遮迷見，準義則正斷空生現行，遮防未來種子也。
遮斷之義具在懸談。
論雲下。
引證。
問：“經中雲見，論釋雲成就，豈合佛意耶？” 答：“既作此見，必作此證，故無違也。
” 異有為。
經徴意雲：以何義故，不以三十二相見法身如來？釋意雲：以如來所說三十二相之身相，即非法身之相故。
即猶是也，非猶不也。
本文猶倒，正言不是也。
相是等者。
謂三十二相蓋是鏡智之上所現影像，既堕有為之數，故當四相所遷，況對機宜有無不定，焉可将此而為法身，故言相是有為等，此釋經中如來所說身相也。
佛體異此等者。
法身佛體異此有為，故說三十二相不是法身相也。
此釋即非身相。
偈雲下。
引證。
具雲：分别有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。
于中初二句義當前段，後一句當次科，第三一句合當此文，故偏言證。
佛體下。
轉釋偈文。
即經雲：即非身相。
住異下。
釋三相義。
以前标四相，此偈唯三者，以生在過去、滅屬未來，住異二種同處現在。
又此二相不相舍離，即住而異即異而住，以同時處故合為一，恐濫常住但标異也。
若細下。
約義細分，即為四也。
此引唯識釋相。
謂：從無而有名生，自有而無為滅，前後改變為異，暫爾相續為住。
然法身如來，非前際生非後際滅，無有變異不可破壞，故異此也。
印無相。
經意雲：夫一切相皆從妄念而生，是故佛相亦是虛妄，若分别不起，相自無生，即見非相，諸相既亡唯是覺體，名見如來。
由是則知佛身無相。
疏二，一、釋前二句二 初、正釋 非但者。
不獨也。
凡即六道衆生，聖即三乘賢聖，依有淨穢、正即凡聖，為對依報故重牒之。
諸法雖多不出此四，雖舉四法該一切也。
此釋經中，凡所有相皆是虛妄。
恐人聞說身相非相，将謂唯獨佛身，今言凡所以遮局見。
以從下。
釋所以。
凡聖染淨勝劣雖殊，皆從念生無不虛妄，念無自相不離覺性，念尚無性況所現相而實有耶？以念是所依、相是能依，所依尚虛，能依何有？其猶皮既不存，毛将安附。
《起信》下。
二、引證。
于中順顯反顯詳而悉之 若見下。
二、釋後二句二。
初、正釋 遮離等者，以色即是空、空即是色，離色求空斯為大失，故此遮矣。
不唯等者。
又恐聞相即非相是如來，将謂隻約佛身相說，除佛身外相非如來，故雲一切相皆無也。
此釋經中諸字也。
譬如鏡中現一人像兼現餘物，不唯人像空處是鏡，餘物空處亦皆是鏡，合法可知。
如是了者，則知見與見緣似現前境，元我覺明。
故起下。
二、引論釋四。
初、引《起信》 此有二意：一、證諸相皆無相義。
以相依念生，覺體尚離于念，何況于相耶？二、證諸相無處皆如來義。
離念之相名為法身，法身既等虛空，虛空何曾有相，無相平等攝一切相，即是法身。
下文雲：“離一切相即名諸佛”，又雲：“如來者即諸法如義”，故雲不唯等也。
