金剛經纂要刊定記卷第四
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長水沙門子璇錄
四、如來正說二
初、正答所問二
初、舉總标列以牒問經“諸菩薩摩诃薩”者。
問：“前舉當機，雲善男子、善女人。
洎今答處，何言菩薩摩诃薩耶？” 答：“大心未發即是凡夫，既已發心即名菩薩。
善現标舉，約未發心時，故雲善男子、善女人。
世尊酬答，約已發心後，乃言諸菩薩摩诃薩。
” 疏此以下四。
初、正釋經文。
以空生聞有三種，佛今牒舉但言降伏，故此釋也。
前二句标，謂住下釋。
謂度生無我，是住中降伏也。
施不住相，是修中降伏也。
由斯義故降伏為總也。
經意在此者。
在舉降伏而标住修，欲顯文簡義豐彰乎玄妙。
始雖住修究竟降伏，得意茲深故，但雲一也。
有科下。
二、斥他謬判。
即大雲疏也。
青龍即雲：“舉終括始其義亦同。
” 乃令下。
正斥失。
文不穩暢者，本宜初包後義，如色例于聲等，何忽舉後攝初，緻使文非穩暢？不穩暢，則蓋由于科非經文本意也。
況詳下。
三、詳定經旨。
降伏在住修中者。
住中降伏即實無度者，修中降伏即無住布施，無度無住便是離相。
離相既通住修，故知降伏是總。
不别下。
四、牒難釋通 初句牒難。
難雲：“空生既問有次第，住修降伏宛分，何故經中不與别答，而寄住修中明耶？” 此經下。
正通。
離相是降心者。
如前所引無度無住等。
須約住修顯者。
若有發心修行，斯可說得降心；若無住修，說何降制？斯則隻于住修以降分别妄念，故雲本不相離。
無著下。
引證可知。
疏答問中科安住等者。
此即安住四心。
彌勒偈雲：“廣大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德滿。
”依此科判，故列四心也。
疏初句下二。
初、釋标 三界普度者。
釋廣大義。
一切衆生不越三界，三界普度方名廣大，若一衆生不與度者，非廣大也。
故經标雲“所有一切衆生”，即統該也。
梵語仆呼繕那，此雲衆生。
《智度論》雲：“五蘊和合中生，故雲衆生。
”《瑜珈論》雲：“思業為因，卵、胎、濕、化為緣，五蘊初起名之為生。
”類即流類，即胎卵等四也。
若卵下。
二、釋列三。
初中二。
初、釋文 禀命之始名曰受生，即初起之時也。
卵等四異故雲差别。
謂：卵?中生，胎藏中生，依濕而生，化忽然生，故不同也。
然三界衆生不出五道，以四攝五亦得具足。
故疏次雲“天獄等化生”，斯則從狹之寬，明也。
天獄化生者。
天上、地獄唯是化生，最狹也。
鬼通胎化者。
次寬也。
謂：地行羅刹及鬼子母皆是胎生。
故有鬼母白目連曰：“我晝夜分各生五百子，随生自食，雖盡不飽。
”故知有胎生鬼也。
餘皆化生也。
人畜各四者，人四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生常人，濕即奈女從庵羅樹濕氣而生，化生即劫初之人。
故《俱舍》雲：“二禅福将盡，下生贍部州。
” 畜具四者。
《正法念經》雲：“化生金翅鳥，能食四生龍，乃至濕生也。
”然禽獸雖殊，皆畜生道攝，餘獸皆胎，餘鳥皆卵也。
諸餘微細等者，如《華嚴》雲：“盡法界虛空界十方刹海，所有衆生種種差别。
所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身，乃至雲一切天龍八部人非人等，無足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等。
”以今經中無别說處，不可構虛而言。
故疏結雲：“不可具分品類也。
” 卵劣下。
二、通難 應難雲：“卵生最劣，雲何在初？化生最勝，雲何居末？” 二釋下。
通 約境等者。
謂卵生必具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕。
無而忽有為化，胎生必兼濕化。
濕必兼化，化不必兼餘。
但從于無而忽有故。
此則前前必具後後，後後不具前前，故為此次也。
約心從本等者。
謂衆生本因起業，業識即根本，無明與本性和合，能所未分混沌如卵，卵即卵?故。
《藥師經》雲：“破無明?，竭煩惱河。
”無明發業，蘊在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是義故，故為此次也。
依止差别者。
依止即是衆生身，身具依止，依止義異，故雲差别。
故疏次雲：“有色無色等。
”有色即以色為身，無色即以四蘊為身。
又色界有四禅雲雲，無色有四空雲雲，如是品類不同，故雲依止差别。
問：“如有經雲：‘佛涅槃時，無色界天淚下如雨。
’既有淚下，雲何無色？” 答：“所言無色者，無業果色，不無定果色，故不違也。
” 境界差别者。
雖言境界，意明空等四處。
空識二處者。
無色界第一第二天也。
無所有處者。
第三天也。
非有想非無想者。
第四天也。
無粗想有細想，故是三有之頂，故雲有頂。
問：“下二界皆有色，何故唯言四禅以為色界？又色界亦有一天名為無想，雲何唯指無所有處為無想耶？” 答：“三界統論不出五事，謂：欲、色、想、無想、非有想非無想。
然非有無想，即局于有頂一天。
色界一天雖名無想，已從多分通名色界，故但指無所有處為無想。
其餘三事從空識二處已下，乃至欲界相望，有無寬狹不同。
謂：欲界具三，色界無欲，無色界唯想，無色無欲，故立有想之名。
色界雖有想，恐濫上名，故立有色之目。
欲界雖兼色想，上已沾于二名，揀異彼故但名欲界。
下下必具于上上，上上不兼于下下。
故立名之本其在茲焉。
如有三人：一人解經律論，一人解經律，一人唯解律，揀别立号雲雲可知。
又欲界三欲五妙欲境勝故，色界細妙色勝故，無色想心勝故。
由是欲唯欲界，色通二界，想遍三界，無想通上二界，非有想非無想局上一界。
斯則不同功德施所釋也。
” 二中經我者。
即發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。
涅槃者。
秦譯滅度。
今經上梵下唐，故雲而滅度之。
若具足梵音，應雲摩诃波利昵嚩喃，此雲大圓寂。
今經論中多言涅槃也。
然準《唯識論》說，有四種涅槃。
一、自性清淨涅槃，凡聖同有。
二、有餘依，即出煩惱障有苦依身故。
三、無餘依，身出生死苦無依故。
然小乘以灰身滅智為無餘，無餘有三：一、煩惱餘、二、業餘、三、界報餘。
大乘則以究竟寶所為無餘，故《智論》說：“四住地煩惱盡名有餘依，五住地煩惱盡名無餘依。
”四、無住處，悲智相兼，不住生死涅槃故。
疏即無下。
即大乘之無餘四種之中，無住處涅槃也。
謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住處名為無餘。
若小乘無餘，如有情滅減不别。
今不同彼，故雲不共二乘。
不共者。
即非彼四之第三，則言同而意異也。
如《法華》經雲：“若得作佛時，具三十二相。
爾時乃可謂，永盡滅無餘。
”此則二障都盡，二死永離也。
第一者，結歸偈旨，仍釋科名。
意謂若非無住處之無餘，焉得彌勒指為第一心耶。
無著下。
初二句難。
意雲一切衆生五性差别，雲何皆入無餘涅槃？三分半衆生不得成佛，故雲不可得義。
生所攝者。
答也。
此是無著立量，成立皆可度也。
應立量雲：三分半衆生是有法，定皆成佛，故為宗。
因雲：生所攝故。
同喻：一分半衆生。
意雲《涅槃經》說：“凡是有心定當作佛。
”《圓覺經》雲：“有性無性齊成佛道。
”此則是可得義，安雲不得？ 又雲卵濕等者，舉難處難也。
卵濕則畜生難，無想有頂即長壽天難，雖舉二處，意兼八難。
八難，謂：三塗、北州、長壽天、佛前佛後、世智辯聰、無根等難。
意雲：難處即不可度，雲何皆入？ 有三因緣等者。
答也。
難處待時者，此亦令成其種也。
意雲：難處衆生不可常定，至非難處而度脫之。
若得成種，遲速之間必須成熟，發廣大心故合無遺。
非難處者，雖即未度且令成熟。
已熟可知。
此稍同前護付之義也。
三中疏一性空者。
衆生緣生，緣生無性，故即空也。
同體者，同一真如性故。
故《起信》論雲：“謂如實知一切衆生及與己身，真如平等無别異。
” 故論雲下。
引證。
此語猶反，應雲衆生滅度無異自身，甯于自身起于他想。
本寂者，相本自盡不待滅故。
《淨名》雲：“一切衆生即寂滅相，不複更滅。
” 問：“此與性空何别？” 答：“前但即空，此則本來成佛。
成佛即入涅槃，故雲本寂。
前淺後深可知。
” 無念者。
有念即有衆生，如無翳則空華不現。
法界者。
一真法界平等無差。
雲何于中見自他相？故偈雲：“平等真法界，佛不度衆生。
”此上五義，大雲之文。
然于中，一三約所，二約能所，四唯約能，五該本末也。
大抵意雲：若見衆生有可度者，即生疲勞不能常度；反此即常也。
又度與不度其心不二，名之為常也。
故《金剛三昧經》雲：“若化衆生，不生于化、不生無化，其化大焉。
” 四中經何以故者。
徴。
意雲：設所見有衆生可度。
此何過耶？次通雲：若菩薩有我等相即非菩薩。
此是反明。
意雲：是真菩薩必無我為能度，豈更見有衆生得滅度耶？遠離依止身見衆生等。
依止即身見異名，亦名相續。
梵雲薩迦耶，此雲身見，等于我人壽者也。
此名身見者。
以依于身起此見故，故雲依止身見衆生等相。
又身見為本，諸餘見等依此而生故，今皆遠離，故雲等相也。
已斷等者。
内無我即無自相，無自相即平等，平等即空義也。
信解等者。
以己方人也。
由内無自相，故得外無他相，中有故，自是所以也。
既無自他之相，即自他平等。
志公雲：“以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。
” 顯示降伏等者。
準無著論：“廣大第一當住常心，當修不倒，當降安住”，一段之中便具三義。
今此段文正當降義，故雲顯示降伏等也。
不轉者，轉即生起義。
意雲：我見等不生起也。
我不生起，正是降心義也。
爾炎者，梵語，此雲智母，
問：“前舉當機，雲善男子、善女人。
洎今答處，何言菩薩摩诃薩耶？” 答：“大心未發即是凡夫，既已發心即名菩薩。
善現标舉，約未發心時，故雲善男子、善女人。
世尊酬答，約已發心後，乃言諸菩薩摩诃薩。
” 疏此以下四。
初、正釋經文。
以空生聞有三種，佛今牒舉但言降伏，故此釋也。
前二句标，謂住下釋。
謂度生無我，是住中降伏也。
施不住相，是修中降伏也。
由斯義故降伏為總也。
經意在此者。
在舉降伏而标住修，欲顯文簡義豐彰乎玄妙。
始雖住修究竟降伏，得意茲深故，但雲一也。
有科下。
二、斥他謬判。
即大雲疏也。
青龍即雲：“舉終括始其義亦同。
” 乃令下。
正斥失。
文不穩暢者，本宜初包後義，如色例于聲等，何忽舉後攝初，緻使文非穩暢？不穩暢，則蓋由于科非經文本意也。
況詳下。
三、詳定經旨。
降伏在住修中者。
住中降伏即實無度者，修中降伏即無住布施，無度無住便是離相。
離相既通住修，故知降伏是總。
不别下。
四、牒難釋通 初句牒難。
難雲：“空生既問有次第，住修降伏宛分，何故經中不與别答，而寄住修中明耶？” 此經下。
正通。
離相是降心者。
如前所引無度無住等。
須約住修顯者。
若有發心修行，斯可說得降心；若無住修，說何降制？斯則隻于住修以降分别妄念，故雲本不相離。
無著下。
引證可知。
疏答問中科安住等者。
此即安住四心。
彌勒偈雲：“廣大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德滿。
”依此科判，故列四心也。
疏初句下二。
初、釋标 三界普度者。
釋廣大義。
一切衆生不越三界，三界普度方名廣大，若一衆生不與度者，非廣大也。
故經标雲“所有一切衆生”，即統該也。
梵語仆呼繕那，此雲衆生。
《智度論》雲：“五蘊和合中生，故雲衆生。
”《瑜珈論》雲：“思業為因，卵、胎、濕、化為緣，五蘊初起名之為生。
”類即流類，即胎卵等四也。
若卵下。
二、釋列三。
初中二。
初、釋文 禀命之始名曰受生，即初起之時也。
卵等四異故雲差别。
謂：卵?中生，胎藏中生，依濕而生，化忽然生，故不同也。
然三界衆生不出五道，以四攝五亦得具足。
故疏次雲“天獄等化生”，斯則從狹之寬，明也。
天獄化生者。
天上、地獄唯是化生，最狹也。
鬼通胎化者。
次寬也。
謂：地行羅刹及鬼子母皆是胎生。
故有鬼母白目連曰：“我晝夜分各生五百子，随生自食，雖盡不飽。
”故知有胎生鬼也。
餘皆化生也。
人畜各四者，人四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生常人，濕即奈女從庵羅樹濕氣而生，化生即劫初之人。
故《俱舍》雲：“二禅福将盡，下生贍部州。
” 畜具四者。
《正法念經》雲：“化生金翅鳥，能食四生龍，乃至濕生也。
”然禽獸雖殊，皆畜生道攝，餘獸皆胎，餘鳥皆卵也。
諸餘微細等者，如《華嚴》雲：“盡法界虛空界十方刹海，所有衆生種種差别。
所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身，乃至雲一切天龍八部人非人等，無足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等。
”以今經中無别說處，不可構虛而言。
故疏結雲：“不可具分品類也。
” 卵劣下。
二、通難 應難雲：“卵生最劣，雲何在初？化生最勝，雲何居末？” 二釋下。
通 約境等者。
謂卵生必具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕。
無而忽有為化，胎生必兼濕化。
濕必兼化，化不必兼餘。
但從于無而忽有故。
此則前前必具後後，後後不具前前，故為此次也。
約心從本等者。
謂衆生本因起業，業識即根本，無明與本性和合，能所未分混沌如卵，卵即卵?故。
《藥師經》雲：“破無明?，竭煩惱河。
”無明發業，蘊在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是義故，故為此次也。
依止差别者。
依止即是衆生身，身具依止，依止義異，故雲差别。
故疏次雲：“有色無色等。
”有色即以色為身，無色即以四蘊為身。
又色界有四禅雲雲，無色有四空雲雲，如是品類不同，故雲依止差别。
問：“如有經雲：‘佛涅槃時，無色界天淚下如雨。
’既有淚下，雲何無色？” 答：“所言無色者，無業果色，不無定果色，故不違也。
” 境界差别者。
雖言境界，意明空等四處。
空識二處者。
無色界第一第二天也。
無所有處者。
第三天也。
非有想非無想者。
第四天也。
無粗想有細想，故是三有之頂，故雲有頂。
問：“下二界皆有色，何故唯言四禅以為色界？又色界亦有一天名為無想，雲何唯指無所有處為無想耶？” 答：“三界統論不出五事，謂：欲、色、想、無想、非有想非無想。
然非有無想，即局于有頂一天。
色界一天雖名無想，已從多分通名色界，故但指無所有處為無想。
其餘三事從空識二處已下，乃至欲界相望，有無寬狹不同。
謂：欲界具三，色界無欲，無色界唯想，無色無欲，故立有想之名。
色界雖有想，恐濫上名，故立有色之目。
欲界雖兼色想，上已沾于二名，揀異彼故但名欲界。
下下必具于上上，上上不兼于下下。
故立名之本其在茲焉。
如有三人：一人解經律論，一人解經律，一人唯解律，揀别立号雲雲可知。
又欲界三欲五妙欲境勝故，色界細妙色勝故，無色想心勝故。
由是欲唯欲界，色通二界，想遍三界，無想通上二界，非有想非無想局上一界。
斯則不同功德施所釋也。
” 二中經我者。
即發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。
涅槃者。
秦譯滅度。
今經上梵下唐，故雲而滅度之。
若具足梵音，應雲摩诃波利昵嚩喃，此雲大圓寂。
今經論中多言涅槃也。
然準《唯識論》說，有四種涅槃。
一、自性清淨涅槃，凡聖同有。
二、有餘依，即出煩惱障有苦依身故。
三、無餘依，身出生死苦無依故。
然小乘以灰身滅智為無餘，無餘有三：一、煩惱餘、二、業餘、三、界報餘。
大乘則以究竟寶所為無餘，故《智論》說：“四住地煩惱盡名有餘依，五住地煩惱盡名無餘依。
”四、無住處，悲智相兼，不住生死涅槃故。
疏即無下。
即大乘之無餘四種之中，無住處涅槃也。
謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住處名為無餘。
若小乘無餘，如有情滅減不别。
今不同彼，故雲不共二乘。
不共者。
即非彼四之第三，則言同而意異也。
如《法華》經雲：“若得作佛時，具三十二相。
爾時乃可謂，永盡滅無餘。
”此則二障都盡，二死永離也。
第一者，結歸偈旨，仍釋科名。
意謂若非無住處之無餘，焉得彌勒指為第一心耶。
無著下。
初二句難。
意雲一切衆生五性差别，雲何皆入無餘涅槃？三分半衆生不得成佛，故雲不可得義。
生所攝者。
答也。
此是無著立量，成立皆可度也。
應立量雲：三分半衆生是有法，定皆成佛，故為宗。
因雲：生所攝故。
同喻：一分半衆生。
意雲《涅槃經》說：“凡是有心定當作佛。
”《圓覺經》雲：“有性無性齊成佛道。
”此則是可得義，安雲不得？ 又雲卵濕等者，舉難處難也。
卵濕則畜生難，無想有頂即長壽天難，雖舉二處，意兼八難。
八難，謂：三塗、北州、長壽天、佛前佛後、世智辯聰、無根等難。
意雲：難處即不可度，雲何皆入？ 有三因緣等者。
答也。
難處待時者，此亦令成其種也。
意雲：難處衆生不可常定，至非難處而度脫之。
若得成種，遲速之間必須成熟，發廣大心故合無遺。
非難處者，雖即未度且令成熟。
已熟可知。
此稍同前護付之義也。
三中疏一性空者。
衆生緣生，緣生無性，故即空也。
同體者，同一真如性故。
故《起信》論雲：“謂如實知一切衆生及與己身，真如平等無别異。
” 故論雲下。
引證。
此語猶反，應雲衆生滅度無異自身，甯于自身起于他想。
本寂者，相本自盡不待滅故。
《淨名》雲：“一切衆生即寂滅相，不複更滅。
” 問：“此與性空何别？” 答：“前但即空，此則本來成佛。
成佛即入涅槃，故雲本寂。
前淺後深可知。
” 無念者。
有念即有衆生，如無翳則空華不現。
法界者。
一真法界平等無差。
雲何于中見自他相？故偈雲：“平等真法界，佛不度衆生。
”此上五義，大雲之文。
然于中，一三約所，二約能所，四唯約能，五該本末也。
大抵意雲：若見衆生有可度者，即生疲勞不能常度；反此即常也。
又度與不度其心不二，名之為常也。
故《金剛三昧經》雲：“若化衆生，不生于化、不生無化，其化大焉。
” 四中經何以故者。
徴。
意雲：設所見有衆生可度。
此何過耶？次通雲：若菩薩有我等相即非菩薩。
此是反明。
意雲：是真菩薩必無我為能度，豈更見有衆生得滅度耶？遠離依止身見衆生等。
依止即身見異名，亦名相續。
梵雲薩迦耶，此雲身見，等于我人壽者也。
此名身見者。
以依于身起此見故，故雲依止身見衆生等相。
又身見為本，諸餘見等依此而生故，今皆遠離，故雲等相也。
已斷等者。
内無我即無自相，無自相即平等，平等即空義也。
信解等者。
以己方人也。
由内無自相，故得外無他相，中有故，自是所以也。
既無自他之相，即自他平等。
志公雲：“以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。
” 顯示降伏等者。
準無著論：“廣大第一當住常心，當修不倒，當降安住”，一段之中便具三義。
今此段文正當降義，故雲顯示降伏等也。
不轉者，轉即生起義。
意雲：我見等不生起也。
我不生起，正是降心義也。
爾炎者，梵語，此雲智母，
