金剛經纂要刊定記卷第三
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長水沙門子璇錄
二、發起下二
初、叙意
戒能下。
以戒是防非止惡義，定是寂靜不動義，慧是明照揀擇義。
但能防非心即不動，心若不動慧乃分明，世出世法無不鑒照。
其猶海中欲現萬像必要水清，欲求清水無過水靜，欲得水靜勿令起波，止波如戒，水靜如定，水清如慧，所現萬像如一切法。
喻中則水若不起波則水靜，水靜則水清，水清則現萬像。
法中則心不起非則心寂，心寂則照知萬法。
法上但唯一心，喻上但唯一水。
法喻相對義則昭然。
故經雲：“屍羅不清淨，三昧不現前。
”此則戒資定也。
《圓覺》雲：“一切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禅定生。
”此則定發慧也。
疏戒中七節，如疏。
一、化主 俱上九号者。
以佛有十号，世尊當第十，故雲具上九号。
十号者。
一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝世間解、六無上士、七調禦丈夫、八天人師、九佛、十世尊。
二、化時 當日初分者。
謂一日夜十二時總成四分。
一初分，即寅卯辰，諸天食時。
二中分，即已午未，人法食時。
三晡分，即申酉戌，神鬼食時。
四夜分，即亥子醜，畜生食時。
今言辰時，即初分之後際也。
唐周二譯皆言日初分，斯則時勝也。
此時則乞求不難，以太早太遲皆難得故。
若非時乞食，欲施即無，不施又愧，便成惱他。
乞之不得，亡餐又饑，是惱自也。
三、化儀下。
謂佛有三衣：一、安陀會，即五條，名下品衣，亦名行道作務儭身等衣。
二、郁多羅僧，即七條，名中品衣，亦名入衆說法衣。
三、僧伽梨，即九條乃至二十五條，名上品衣，亦名福田衣。
制像水田，見生福故。
入王城聚落即着此衣，今以入城乞食故着也。
天王缽者，梵語缽多羅，此雲應量器。
是過去維衛佛缽，入涅槃後，龍王将在宮中供養。
釋迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四缽，各得一缽以奉如來。
如來受已，重疊四缽在于左手，以右手按合成一缽。
此是绀琉璃石缽，持用乞食也。
佛出行化，須着衣持缽者，為離苦樂二邊故。
諸在家者，好尚錦绮華潔衣服寶器，增長放逸，太着樂邊。
出家外道苦行尼幹裸形，手捧飯食緻招诃醜，太着苦邊。
佛處中行故着衣持缽也。
四、化處者，園是所住處，國是所化處。
之往也。
今行化，故出祇園入舍衛也。
處廣等者。
準《西域記》，國周六十餘裡，内城周二十裡，故雲處廣。
《智度論》雲：“居家九億，故曰人多。
” 五、化事者。
此釋經中乞食兩字。
頭陀下。
或曰：“佛為教主何須乞食？”故疏釋也。
頭陀此雲抖擻，抖擻煩惱故。
然頭陀有十二種事。
謂：常乞食、阿蘭若乃至樹下坐，露地、冢間坐等，今則一也。
若行此事獲大功德，佛現斯軌令人效之。
頭陀既獲功德，放逸足明尤過。
世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠，慚恥愧悚自然行之。
同事攝者，則四攝法之一也。
又佛自乞食。
準《纓絡經》說有十意：一、止苦故，謂盲得見。
二、得樂故，謂一瞻一禮生無量福。
三、除慢故，謂衆生見之不生我慢。
四、滿缽願故，富欲施多缽則為空，貧欲施少缽則為滿。
五、鬼神供養故。
六、障閡者見佛故，老病貧賤悉皆得見佛也。
七、示天王所獻缽故。
八、作軌模故。
九、絕诽謗故。
十、令弟子不畜八不淨物故。
有此十意故自乞食。
纓絡女下。
通難。
前引經難。
今所下。
釋通。
《淨名》下。
但證上乞食不食之義。
六、化等者，此釋經中于其城中次第乞已也。
内證平等者。
如理見故。
心離貪慢等者。
不貪富好，不慢貧拙，平等修乞，故雲慈無偏利也。
表威德等者。
謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐彼損害，不許入淫女沽酒家，恐生染心。
佛入者表威德勝也。
息凡夫等者。
謂恐憎此愛彼故。
破一乘分别者。
謂迦葉舍富從貧乞，意令生福。
須菩提舍貧從富乞，不欲惱他雲雲。
二人所見互有是非，如來異此，是非一貫也。
然上五中，初、大智、二、大悲、三、顯德、四、息凡、五、破小。
七、化終。
然已等者。
和會字之句義也。
今讀則從文，釋則從義。
若廣下。
權加數字，顯文義兼暢也。
飯即吃也。
《論語》雲“飯疏食。
” 佛苦下。
通伏難。
應先難雲：“前引《纓絡女經》言不食，今經何以言食？”故此釋也。
有說：“食欲至口，有威德天在側，隐形接至他方施作佛事，斯則示現而食，非真食也。
”由是彼此皆不相違。
寶雲下。
顯齋儀也。
此四事中，前二雲拟、後二不雲者，以梵行貧病來則與之，不來自食，後二不然，故不雲耳。
《十二頭陀經》除梵行者，以自乞故，故不分之。
疏定者。
于中三節，如疏雲雲。
疏并資緣者。
此釋經中收衣缽也。
飯食兩字如前所解。
訖了畢也。
須并資緣者。
以修定時具于五緣。
謂：閑居靜處、息諸緣務等。
佛雖至聖諸習都無，實于衣缽不生勞慮，若不并除，後人仿效無由得定。
以佛是教主，凡有所作人皆效學，故雲示現為後軌也。
疏淨身業等者。
此釋經中洗足已三字。
阿含下。
牒難也。
又如佛三十二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？ 示現下。
釋通也。
此有三意。
一、順世故，夫人外歸必恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。
二、表法故，洗去煩惱垢染，顯得清淨法身也。
三、為後軌者，如資緣說。
疏正入定者。
此釋經中敷座而坐也。
沉掉等者。
沈謂昏沉，能引睡眠障定增故。
掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂亦障定心。
又于四儀中，以卧則昏沉，行則掉舉，住則疲倦，唯坐為勝，故不沉掉。
然昏沉掉舉，蓋是凡夫，若據如來的無此事，今垂軌則蓋為後人。
或曰：“經中但言敷座，焉知入定耶？”故次釋雲魏譯等則知入定也。
如常敷座等者。
謂如來每會說般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛即是佛母，表敬般若，故自敷座。
已說八會，此當第九，儀軌不易故曰如常。
趺謂足背，加謂以一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。
故《智論》雲：“見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端身不傾動。
”又為正觀五種因緣，是故結加趺坐。
一、由身攝斂速發輕安，最為勝故。
二、由此宴坐能經時久，不令身速疲極故。
三、由此宴坐是不共法，外道他論皆無有故。
四、由此宴坐形相端嚴，令他見已極敬信故。
五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱贊故。
正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。
端身住者，不低不昂、不左右傾側也。
正念者，如理而念名為正念。
念即念慧，謂離沉掉有無等。
不動謂不動于正念也。
唐譯下。
亦證同上義。
正願者即正念也。
若别說者願是希欲，謂希欲住對面念。
念是所願也。
然在定前異，此則非正願也。
住對面念者。
面即是喻，念即是法，住對兩字通于法喻。
今法喻之中各阙一事，謂法阙所照理，喻阙能照鏡，鏡對面住面則自彰，念對理住理則自現。
法喻阙者文影略故。
或可不爾，但理觀分明，如面目睹現量，即水喻亦得。
無著下。
顯入定意。
先牒難，并緣入定，意在于何？ 于此下。
釋通。
于此者論雲于法也。
能覺者定通，能說者說通也。
意雲定通方得說通，以散心說法不能如實，從定發言必有當也。
故下文雲：雲何為人演說不取于相如如不動？諸經之中每欲說法皆先入定，意皆如此雲雲。
斯亦示現為後軌也。
若準如來，言念何失，是故論雲顯示等也。
疏然大下。
二、通前表法釋二 初、約大雲廣辨三 初、标 大聖即佛，體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。
現迹者。
所現之化迹也。
所表者，諸佛所為必不率爾，皆以事相表内身心。
如說《如來藏經》舉身放光，光中現華，華萎見佛。
遂阿難問佛，佛為說之。
如《華嚴》中說：“佛菩薩說天說雲須彌山大海等”，皆有所表。
斯皆事相為能表，法為所表，以不徒然，故雲必也。
疏表本覺下。
二、釋二 初、表通序 本覺佛對化佛說：五蘊都對舍衛國，化身佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。
城中既人物相兼，蘊内亦色心具足。
覺魔等對戰勝也。
梵音魔羅此雲殺者，能殺行人慧命故也。
然有四種：一、天魔，即欲界主，二、煩惱魔，三、陰魔，四、死魔。
今言覺空者，如《心經》雲：“照見五蘊皆空，無無明，乃至亦無老死盡”也。
照五蘊空即破陰魔，無無明盡破煩惱魔，乃至無老死即破死魔。
餘出世法尚空，況天魔耶。
照心識具德者，對給孤獨也。
上迷本覺之父曰孤，下隐妙用之子曰獨。
今照性本具塵沙功德無所乏少，即給孤獨也。
求法等，對比丘乞士義也。
外則乞食養命，内則求法資神。
覺心下。
二、表别序 覺心等者，對入舍衛大城也。
應雲：覺心既發甯棄塵勞，如來出世甯棄群品。
将欲遍觀遂入識藏，将欲教
以戒是防非止惡義，定是寂靜不動義，慧是明照揀擇義。
但能防非心即不動，心若不動慧乃分明，世出世法無不鑒照。
其猶海中欲現萬像必要水清，欲求清水無過水靜，欲得水靜勿令起波，止波如戒，水靜如定，水清如慧，所現萬像如一切法。
喻中則水若不起波則水靜，水靜則水清，水清則現萬像。
法中則心不起非則心寂，心寂則照知萬法。
法上但唯一心，喻上但唯一水。
法喻相對義則昭然。
故經雲：“屍羅不清淨，三昧不現前。
”此則戒資定也。
《圓覺》雲：“一切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禅定生。
”此則定發慧也。
疏戒中七節，如疏。
一、化主 俱上九号者。
以佛有十号，世尊當第十，故雲具上九号。
十号者。
一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝世間解、六無上士、七調禦丈夫、八天人師、九佛、十世尊。
二、化時 當日初分者。
謂一日夜十二時總成四分。
一初分，即寅卯辰，諸天食時。
二中分，即已午未，人法食時。
三晡分，即申酉戌，神鬼食時。
四夜分，即亥子醜，畜生食時。
今言辰時，即初分之後際也。
唐周二譯皆言日初分，斯則時勝也。
此時則乞求不難，以太早太遲皆難得故。
若非時乞食，欲施即無，不施又愧，便成惱他。
乞之不得，亡餐又饑，是惱自也。
三、化儀下。
謂佛有三衣：一、安陀會，即五條，名下品衣，亦名行道作務儭身等衣。
二、郁多羅僧，即七條，名中品衣，亦名入衆說法衣。
三、僧伽梨，即九條乃至二十五條，名上品衣，亦名福田衣。
制像水田，見生福故。
入王城聚落即着此衣，今以入城乞食故着也。
天王缽者，梵語缽多羅，此雲應量器。
是過去維衛佛缽，入涅槃後，龍王将在宮中供養。
釋迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四缽，各得一缽以奉如來。
如來受已，重疊四缽在于左手，以右手按合成一缽。
此是绀琉璃石缽，持用乞食也。
佛出行化，須着衣持缽者，為離苦樂二邊故。
諸在家者，好尚錦绮華潔衣服寶器，增長放逸，太着樂邊。
出家外道苦行尼幹裸形，手捧飯食緻招诃醜，太着苦邊。
佛處中行故着衣持缽也。
四、化處者，園是所住處，國是所化處。
之往也。
今行化，故出祇園入舍衛也。
處廣等者。
準《西域記》，國周六十餘裡，内城周二十裡，故雲處廣。
《智度論》雲：“居家九億，故曰人多。
” 五、化事者。
此釋經中乞食兩字。
頭陀下。
或曰：“佛為教主何須乞食？”故疏釋也。
頭陀此雲抖擻，抖擻煩惱故。
然頭陀有十二種事。
謂：常乞食、阿蘭若乃至樹下坐，露地、冢間坐等，今則一也。
若行此事獲大功德，佛現斯軌令人效之。
頭陀既獲功德，放逸足明尤過。
世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠，慚恥愧悚自然行之。
同事攝者，則四攝法之一也。
又佛自乞食。
準《纓絡經》說有十意：一、止苦故，謂盲得見。
二、得樂故，謂一瞻一禮生無量福。
三、除慢故，謂衆生見之不生我慢。
四、滿缽願故，富欲施多缽則為空，貧欲施少缽則為滿。
五、鬼神供養故。
六、障閡者見佛故，老病貧賤悉皆得見佛也。
七、示天王所獻缽故。
八、作軌模故。
九、絕诽謗故。
十、令弟子不畜八不淨物故。
有此十意故自乞食。
纓絡女下。
通難。
前引經難。
今所下。
釋通。
《淨名》下。
但證上乞食不食之義。
六、化等者，此釋經中于其城中次第乞已也。
内證平等者。
如理見故。
心離貪慢等者。
不貪富好，不慢貧拙，平等修乞，故雲慈無偏利也。
表威德等者。
謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐彼損害，不許入淫女沽酒家，恐生染心。
佛入者表威德勝也。
息凡夫等者。
謂恐憎此愛彼故。
破一乘分别者。
謂迦葉舍富從貧乞，意令生福。
須菩提舍貧從富乞，不欲惱他雲雲。
二人所見互有是非，如來異此，是非一貫也。
然上五中，初、大智、二、大悲、三、顯德、四、息凡、五、破小。
七、化終。
然已等者。
和會字之句義也。
今讀則從文，釋則從義。
若廣下。
權加數字，顯文義兼暢也。
飯即吃也。
《論語》雲“飯疏食。
” 佛苦下。
通伏難。
應先難雲：“前引《纓絡女經》言不食，今經何以言食？”故此釋也。
有說：“食欲至口，有威德天在側，隐形接至他方施作佛事，斯則示現而食，非真食也。
”由是彼此皆不相違。
寶雲下。
顯齋儀也。
此四事中，前二雲拟、後二不雲者，以梵行貧病來則與之，不來自食，後二不然，故不雲耳。
《十二頭陀經》除梵行者，以自乞故，故不分之。
疏定者。
于中三節，如疏雲雲。
疏并資緣者。
此釋經中收衣缽也。
飯食兩字如前所解。
訖了畢也。
須并資緣者。
以修定時具于五緣。
謂：閑居靜處、息諸緣務等。
佛雖至聖諸習都無，實于衣缽不生勞慮，若不并除，後人仿效無由得定。
以佛是教主，凡有所作人皆效學，故雲示現為後軌也。
疏淨身業等者。
此釋經中洗足已三字。
阿含下。
牒難也。
又如佛三十二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？ 示現下。
釋通也。
此有三意。
一、順世故，夫人外歸必恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。
二、表法故，洗去煩惱垢染，顯得清淨法身也。
三、為後軌者，如資緣說。
疏正入定者。
此釋經中敷座而坐也。
沉掉等者。
沈謂昏沉，能引睡眠障定增故。
掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂亦障定心。
又于四儀中，以卧則昏沉，行則掉舉，住則疲倦，唯坐為勝，故不沉掉。
然昏沉掉舉，蓋是凡夫，若據如來的無此事，今垂軌則蓋為後人。
或曰：“經中但言敷座，焉知入定耶？”故次釋雲魏譯等則知入定也。
如常敷座等者。
謂如來每會說般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛即是佛母，表敬般若，故自敷座。
已說八會，此當第九，儀軌不易故曰如常。
趺謂足背，加謂以一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。
故《智論》雲：“見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端身不傾動。
”又為正觀五種因緣，是故結加趺坐。
一、由身攝斂速發輕安，最為勝故。
二、由此宴坐能經時久，不令身速疲極故。
三、由此宴坐是不共法，外道他論皆無有故。
四、由此宴坐形相端嚴，令他見已極敬信故。
五、由此宴坐佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱贊故。
正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。
端身住者，不低不昂、不左右傾側也。
正念者，如理而念名為正念。
念即念慧，謂離沉掉有無等。
不動謂不動于正念也。
唐譯下。
亦證同上義。
正願者即正念也。
若别說者願是希欲，謂希欲住對面念。
念是所願也。
然在定前異，此則非正願也。
住對面念者。
面即是喻，念即是法，住對兩字通于法喻。
今法喻之中各阙一事，謂法阙所照理，喻阙能照鏡，鏡對面住面則自彰，念對理住理則自現。
法喻阙者文影略故。
或可不爾，但理觀分明，如面目睹現量，即水喻亦得。
無著下。
顯入定意。
先牒難，并緣入定，意在于何？ 于此下。
釋通。
于此者論雲于法也。
能覺者定通，能說者說通也。
意雲定通方得說通，以散心說法不能如實，從定發言必有當也。
故下文雲：雲何為人演說不取于相如如不動？諸經之中每欲說法皆先入定，意皆如此雲雲。
斯亦示現為後軌也。
若準如來，言念何失，是故論雲顯示等也。
疏然大下。
二、通前表法釋二 初、約大雲廣辨三 初、标 大聖即佛，體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。
現迹者。
所現之化迹也。
所表者，諸佛所為必不率爾，皆以事相表内身心。
如說《如來藏經》舉身放光，光中現華，華萎見佛。
遂阿難問佛，佛為說之。
如《華嚴》中說：“佛菩薩說天說雲須彌山大海等”，皆有所表。
斯皆事相為能表，法為所表，以不徒然，故雲必也。
疏表本覺下。
二、釋二 初、表通序 本覺佛對化佛說：五蘊都對舍衛國，化身佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。
城中既人物相兼，蘊内亦色心具足。
覺魔等對戰勝也。
梵音魔羅此雲殺者，能殺行人慧命故也。
然有四種：一、天魔，即欲界主，二、煩惱魔，三、陰魔，四、死魔。
今言覺空者，如《心經》雲：“照見五蘊皆空，無無明，乃至亦無老死盡”也。
照五蘊空即破陰魔，無無明盡破煩惱魔，乃至無老死即破死魔。
餘出世法尚空，況天魔耶。
照心識具德者，對給孤獨也。
上迷本覺之父曰孤，下隐妙用之子曰獨。
今照性本具塵沙功德無所乏少，即給孤獨也。
求法等，對比丘乞士義也。
外則乞食養命，内則求法資神。
覺心下。
二、表别序 覺心等者，對入舍衛大城也。
應雲：覺心既發甯棄塵勞，如來出世甯棄群品。
将欲遍觀遂入識藏，将欲教
