金剛經纂要刊定記卷第二
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長水沙門子璇錄
将釋下。
二、開章正釋 既蒙加祐心通智明，約義開章遂申經旨。
文二 初、标列章門 将猶欲也。
此依崇聖寺塵外疏，唯開四門。
若準《大雲疏》中，即開六門：一明經意，二明宗旨，三明經體，四辨譯時，五解題目，六釋經文。
今雖四門，含六門義。
謂此第二攝彼二三，第四攝彼五六，其餘單攝但小異耳。
二、依章正釋二 初、總論諸教如多藥共治一病。
二、别顯則如一一藥各有功能也。
初中二 初、通赴機緣 酬因者，酬謂酬報，因謂因地。
以佛于因地初發心時，希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願：煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，衆生無邊誓願度，佛道無上誓願成。
于此四中，三願皆畢唯一未圓，誓度衆生衆生宛在。
今雖證果不舍因門，現身說法濟度群品，以報先願，故曰酬因。
故《法華》雲：“我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
如我昔所願，今者以滿足，化一切衆生，皆令入佛道。
” 酬請者。
佛初成道，梵王帝釋等請轉法輪。
故《法華》雲：“爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
”如來默然受請。
既受其請故，始于鹿苑終至鶴林，四十九年說諸經教救度衆生。
故《法華》雲：“即于波羅奈轉四谛法輪”等也。
顯理度生者。
此二相從合說，然有通别。
通則佛以一音演說法，衆生随類各得解。
别則說四谛法顯生空理，度凡夫外道；說六波羅蜜，顯二空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘道；說一乘法顯法界理，度定性不定性二乘及地住菩薩并上上利根凡夫，令入一乘究竟佛道。
若據下。
二、克就佛意 唯為一大事等者。
《法華經》具雲：“諸佛世尊唯為一大事因緣故出現于世。
舍利弗！雲何名諸佛世尊唯為一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世，乃至欲令衆生入佛知見道故出現于世。
”準《天長疏》解雲：“佛之知見非三非五故雲一，廣博包含故雲大，諸佛儀式說此化生故雲事，衆生有此機能感于佛曰因，佛即應之曰緣。
”故者所以義。
由此一大事因緣，所以佛出于世。
開示悟入者。
此之四句不出于二：初二句能化，後兩句所化。
能化有二：謂大開而由示，此屬于佛。
所化亦二：謂始悟而終入，此屬衆生。
若準《法華論》釋：“開者雙開菩提、涅槃二無上果。
示者别示法身，顯三乘同體。
悟者知義，别指報身，二乘不知說令知故。
入者因義，修因契入故。
”《華嚴》疏主解雲：“開者開除惑障。
示者示真實理。
悟者悟妄本空，了心體寂，隻今悟上真理。
入者冥于心體。
”石壁解雲：“一切衆生皆有佛性，大開也。
指雲心中了了分明，是佛性曲示也。
斬新領解決定印可不疑，始悟也。
一切念想都亡，終入也。
”諸家解釋旨趣不同，白璧黃金各為至寶。
疏後别顯者。
近指一卷《金剛》，遠關諸部《般若》。
以同宗故，意明有何所以說無相經。
于中五段具列如疏。
初中三 初、标 對治者。
如病設藥義見序中。
我執者有二：一、凡夫情計我，即執五蘊總相，以為主宰。
二、外道神我，即蘊離蘊或大或小，幽靈神聖動用難思，皆計為實，故示我執。
計一切法實有體性，名為法執。
然佛說小乘以除我執。
今說般若重為此者，蓋深必該淺也，由是正除法執，兼明我空也。
由此下。
二、釋二 初、總标 由執起障煩惱，即根随等，此依我執而起，如前逐妄中說，所知即根本無明也。
故《起信論》雲：“無明義者名為智礙，即所知障也。
”此依法執而起。
由煩下。
二、别示二障過患二 初、煩惱障 心不等者。
心本清淨自在，功德妙用過于塵沙，良由此障覆蔽不得顯現，故雲心不解脫。
解脫者自在義。
不唯令心不解脫，複能造業潤業，業即善、惡、不動業也。
以有業因，必招果報即受生也。
受生之處所謂五道，生而複死往而又來，故雲輪轉。
輪轉之相已如序中綸輪義也。
反推其源即是我執，故知我執是過患根本，故要除之。
由所知下。
二、所知障 慧不等者，此即大乘深慧，不論小乘淺慧。
此慧若發，照見五蘊皆空，唯是心性，離自心外無别有法，今為無明覆蔽不得開發。
故《華嚴》雲：“若不了自心，雲何知正道，彼由颠倒慧，增長一切惡。
” 不達等者。
然諸法性相有别有通。
别則如水以濕為性，以動靜為相等。
通則諸法同以無為為性，有為為相。
由無是慧，故不能了之。
然了心即根本智，了性相即後得智。
二智不顯蓋由無明，無明不除不成佛法。
故雲：“縱出三界亦滞二乘”等。
斯則雖出火宅，猶止化城，不到寶所。
若反推其本由于法執，将知法執是過患根本也。
然此二障非謂抗行，皆由一心所為，但微著有異。
所知則細，煩惱則粗，粗細雖殊都無别體，猶如一水起動成波微著有異。
于中亦有二義。
才動則不能現像，同彼所知，猛盛則覆舟溺人，況于煩惱。
法喻相對，昭然可見。
又心慧解脫，約人料揀以成四句。
謂心解脫、慧不解脫，二乘也。
心不解脫、慧解脫，大悲菩薩也。
俱解脫，佛也。
俱不解脫，凡夫也。
疏二執下。
三結以前推窮一切過患根本是其我法二執，二執若遣二障即除，二障若除則諸過自滅，由是過患之源即其二執。
為除二執故演斯經，故知此經是大良藥。
故《心經》雲：“般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒”等，乃至雲“能除一切苦，真實不虛。
”欲知此經除二執者。
如經雲：“無我相、人相、衆生相、壽者相”，是除我執也。
無法相亦無非法相，是除法執也。
如此類例遍于經中。
疏二中二。
初、标 可知。
二、釋 疑者。
于理于事猶豫不決，即心所法中煩惱一數。
然有二種：一種子，二現行。
種子謂蘊在藏識未顯發者，名為未起。
現行謂動之于心或形之于口，名為現起。
遮則遮其種子，不令起于現行。
斷則斷于現行，即自除其根本。
其猶築堤防水傾津潑焰，其義可見。
即經下，指經也。
然準經即答三問已，展轉而斷，起複連環，故雲節節至二十七。
然遮斷之言總有兩意：一則經中有須菩提陳疑處，是現行，即第二第十一第十九，餘無問辭，皆種子也。
二即當時盡是現行，望于後代總名種子。
斯則斷現行時，即是遮種子也。
然二意中後意稍切，故二十七疑，皆言斷而不言遮也。
疏三中二 初、标 二、釋 然泛論業有三種，謂：善、惡、不動。
受有三時，謂：現、生、後。
若今世造善惡，今世受苦樂者，名順現報業。
若今世造善惡，次生方受，名順生報業。
若今世造善惡，從第三生已去乃至百千生方受，名順後報業。
今世有人造善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由不達此三時報也。
故《佛名經》雲：“行善之者觸事轗轲，行惡之者是事諧偶，緻使世間愚人謂之善惡不分。
我經中說，有三種報。
”如上所叙。
今言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故；時則通三。
然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。
如初篇四重名為定業，僧殘已下名不定業。
以此對時應成四句，謂：時定報不定，報定時不定，俱定，俱不定。
若此經說者則不然，以未入我法名決定業，若入我法名不決定業。
所言不定者，或輕或重、或受或不受也。
問：“若然者，何以《大般若》中雲：‘唯除決定業應受報’耶？” 答：“但轉重成輕，非令不受，故無違也。
如此經雲：‘若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先世罪業應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨菩提。
’言先世者有二意：一、前生之前名為先世。
二、未持經前名為先世。
雖通此二，後義為正也。
今以三塗之業，用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定，此皆轉重令輕也。
其滅輕不受，經則無文；經雖無文，義乃合有。
然有兩意：一者以重況輕，意雲：重業既轉之令輕，輕業故宜不受。
二則曾堕三塗之者，出在人中猶有餘業，即貧窮諸衰等苦，今既不堕三塗則餘業必免，亦是時報俱不定也。
” 疏四中三 初、标 二、釋二 初、未說 夫為凡小，佛成正覺者，即菩提樹下三十四心斷結，五分法身初圓，示成正覺也。
未說等者，即成道之後十二年已前，但說人天因果及四谛緣生，未說三空般若。
無妙慧者，妙慧謂無相甚深般若也。
此是法空之慧，以未說般若、未顯法空，故無此慧也。
施等住相者，等于戒忍等四，住于我人衆生等相，及住法非法相也。
既住我法等相，則成世間因果，故皆有漏也。
此說凡夫，依人天教者，或滞二乘者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界，亦堕聲、聞緣覺之地，此依小乘教者。
若準凡夫兼無粗慧，就勝通說，故言無妙慧也。
疏故談下。
二、已說得為佛因二 初、順釋 即十二年後，說諸部般若之教诠顯妙慧。
妙慧即第六般若波羅蜜。
以法身是真如妙理本不生滅，但以煩惱覆之，名如來藏。
若妙慧照破煩惱，真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。
五度等者。
五度即施、戒、忍、進、定。
應身即三十二相、八十種好，紫磨金色之體也。
此由積習五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。
疏若無下。
二、反顯 非波羅蜜等者，雖行施等由無慧導皆成住相，由住相故便成有漏，但成世間善因樂果，故非佛因也。
故《菩提資糧論》雲：施、戒、忍、進、定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。
疏故須下。
三、結。
福慧屬因，即五度六度是能嚴也。
兩足是果，即真身、應身為所嚴也。
然諸佛果德雖無量無邊，以要言之不過此二。
故《
二、開章正釋 既蒙加祐心通智明，約義開章遂申經旨。
文二 初、标列章門 将猶欲也。
此依崇聖寺塵外疏，唯開四門。
若準《大雲疏》中，即開六門：一明經意，二明宗旨，三明經體，四辨譯時，五解題目，六釋經文。
今雖四門，含六門義。
謂此第二攝彼二三，第四攝彼五六，其餘單攝但小異耳。
二、依章正釋二 初、總論諸教如多藥共治一病。
二、别顯則如一一藥各有功能也。
初中二 初、通赴機緣 酬因者，酬謂酬報，因謂因地。
以佛于因地初發心時，希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願：煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，衆生無邊誓願度，佛道無上誓願成。
于此四中，三願皆畢唯一未圓，誓度衆生衆生宛在。
今雖證果不舍因門，現身說法濟度群品，以報先願，故曰酬因。
故《法華》雲：“我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。
如我昔所願，今者以滿足，化一切衆生，皆令入佛道。
” 酬請者。
佛初成道，梵王帝釋等請轉法輪。
故《法華》雲：“爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
”如來默然受請。
既受其請故，始于鹿苑終至鶴林，四十九年說諸經教救度衆生。
故《法華》雲：“即于波羅奈轉四谛法輪”等也。
顯理度生者。
此二相從合說，然有通别。
通則佛以一音演說法，衆生随類各得解。
别則說四谛法顯生空理，度凡夫外道；說六波羅蜜，顯二空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘道；說一乘法顯法界理，度定性不定性二乘及地住菩薩并上上利根凡夫，令入一乘究竟佛道。
若據下。
二、克就佛意 唯為一大事等者。
《法華經》具雲：“諸佛世尊唯為一大事因緣故出現于世。
舍利弗！雲何名諸佛世尊唯為一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世，乃至欲令衆生入佛知見道故出現于世。
”準《天長疏》解雲：“佛之知見非三非五故雲一，廣博包含故雲大，諸佛儀式說此化生故雲事，衆生有此機能感于佛曰因，佛即應之曰緣。
”故者所以義。
由此一大事因緣，所以佛出于世。
開示悟入者。
此之四句不出于二：初二句能化，後兩句所化。
能化有二：謂大開而由示，此屬于佛。
所化亦二：謂始悟而終入，此屬衆生。
若準《法華論》釋：“開者雙開菩提、涅槃二無上果。
示者别示法身，顯三乘同體。
悟者知義，别指報身，二乘不知說令知故。
入者因義，修因契入故。
”《華嚴》疏主解雲：“開者開除惑障。
示者示真實理。
悟者悟妄本空，了心體寂，隻今悟上真理。
入者冥于心體。
”石壁解雲：“一切衆生皆有佛性，大開也。
指雲心中了了分明，是佛性曲示也。
斬新領解決定印可不疑，始悟也。
一切念想都亡，終入也。
”諸家解釋旨趣不同，白璧黃金各為至寶。
疏後别顯者。
近指一卷《金剛》，遠關諸部《般若》。
以同宗故，意明有何所以說無相經。
于中五段具列如疏。
初中三 初、标 對治者。
如病設藥義見序中。
我執者有二：一、凡夫情計我，即執五蘊總相，以為主宰。
二、外道神我，即蘊離蘊或大或小，幽靈神聖動用難思，皆計為實，故示我執。
計一切法實有體性，名為法執。
然佛說小乘以除我執。
今說般若重為此者，蓋深必該淺也，由是正除法執，兼明我空也。
由此下。
二、釋二 初、總标 由執起障煩惱，即根随等，此依我執而起，如前逐妄中說，所知即根本無明也。
故《起信論》雲：“無明義者名為智礙，即所知障也。
”此依法執而起。
由煩下。
二、别示二障過患二 初、煩惱障 心不等者。
心本清淨自在，功德妙用過于塵沙，良由此障覆蔽不得顯現，故雲心不解脫。
解脫者自在義。
不唯令心不解脫，複能造業潤業，業即善、惡、不動業也。
以有業因，必招果報即受生也。
受生之處所謂五道，生而複死往而又來，故雲輪轉。
輪轉之相已如序中綸輪義也。
反推其源即是我執，故知我執是過患根本，故要除之。
由所知下。
二、所知障 慧不等者，此即大乘深慧，不論小乘淺慧。
此慧若發，照見五蘊皆空，唯是心性，離自心外無别有法，今為無明覆蔽不得開發。
故《華嚴》雲：“若不了自心，雲何知正道，彼由颠倒慧，增長一切惡。
” 不達等者。
然諸法性相有别有通。
别則如水以濕為性，以動靜為相等。
通則諸法同以無為為性，有為為相。
由無是慧，故不能了之。
然了心即根本智，了性相即後得智。
二智不顯蓋由無明，無明不除不成佛法。
故雲：“縱出三界亦滞二乘”等。
斯則雖出火宅，猶止化城，不到寶所。
若反推其本由于法執，将知法執是過患根本也。
然此二障非謂抗行，皆由一心所為，但微著有異。
所知則細，煩惱則粗，粗細雖殊都無别體，猶如一水起動成波微著有異。
于中亦有二義。
才動則不能現像，同彼所知，猛盛則覆舟溺人，況于煩惱。
法喻相對，昭然可見。
又心慧解脫，約人料揀以成四句。
謂心解脫、慧不解脫，二乘也。
心不解脫、慧解脫，大悲菩薩也。
俱解脫，佛也。
俱不解脫，凡夫也。
疏二執下。
三結以前推窮一切過患根本是其我法二執，二執若遣二障即除，二障若除則諸過自滅，由是過患之源即其二執。
為除二執故演斯經，故知此經是大良藥。
故《心經》雲：“般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒”等，乃至雲“能除一切苦，真實不虛。
”欲知此經除二執者。
如經雲：“無我相、人相、衆生相、壽者相”，是除我執也。
無法相亦無非法相，是除法執也。
如此類例遍于經中。
疏二中二。
初、标 可知。
二、釋 疑者。
于理于事猶豫不決，即心所法中煩惱一數。
然有二種：一種子，二現行。
種子謂蘊在藏識未顯發者，名為未起。
現行謂動之于心或形之于口，名為現起。
遮則遮其種子，不令起于現行。
斷則斷于現行，即自除其根本。
其猶築堤防水傾津潑焰，其義可見。
即經下，指經也。
然準經即答三問已，展轉而斷，起複連環，故雲節節至二十七。
然遮斷之言總有兩意：一則經中有須菩提陳疑處，是現行，即第二第十一第十九，餘無問辭，皆種子也。
二即當時盡是現行，望于後代總名種子。
斯則斷現行時，即是遮種子也。
然二意中後意稍切，故二十七疑，皆言斷而不言遮也。
疏三中二 初、标 二、釋 然泛論業有三種，謂：善、惡、不動。
受有三時，謂：現、生、後。
若今世造善惡，今世受苦樂者，名順現報業。
若今世造善惡，次生方受，名順生報業。
若今世造善惡，從第三生已去乃至百千生方受，名順後報業。
今世有人造善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由不達此三時報也。
故《佛名經》雲：“行善之者觸事轗轲，行惡之者是事諧偶，緻使世間愚人謂之善惡不分。
我經中說，有三種報。
”如上所叙。
今言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故；時則通三。
然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。
如初篇四重名為定業，僧殘已下名不定業。
以此對時應成四句，謂：時定報不定，報定時不定，俱定，俱不定。
若此經說者則不然，以未入我法名決定業，若入我法名不決定業。
所言不定者，或輕或重、或受或不受也。
問：“若然者，何以《大般若》中雲：‘唯除決定業應受報’耶？” 答：“但轉重成輕，非令不受，故無違也。
如此經雲：‘若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先世罪業應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨菩提。
’言先世者有二意：一、前生之前名為先世。
二、未持經前名為先世。
雖通此二，後義為正也。
今以三塗之業，用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定，此皆轉重令輕也。
其滅輕不受，經則無文；經雖無文，義乃合有。
然有兩意：一者以重況輕，意雲：重業既轉之令輕，輕業故宜不受。
二則曾堕三塗之者，出在人中猶有餘業，即貧窮諸衰等苦，今既不堕三塗則餘業必免，亦是時報俱不定也。
” 疏四中三 初、标 二、釋二 初、未說 夫為凡小，佛成正覺者，即菩提樹下三十四心斷結，五分法身初圓，示成正覺也。
未說等者，即成道之後十二年已前，但說人天因果及四谛緣生，未說三空般若。
無妙慧者，妙慧謂無相甚深般若也。
此是法空之慧，以未說般若、未顯法空，故無此慧也。
施等住相者，等于戒忍等四，住于我人衆生等相，及住法非法相也。
既住我法等相，則成世間因果，故皆有漏也。
此說凡夫，依人天教者，或滞二乘者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界，亦堕聲、聞緣覺之地，此依小乘教者。
若準凡夫兼無粗慧，就勝通說，故言無妙慧也。
疏故談下。
二、已說得為佛因二 初、順釋 即十二年後，說諸部般若之教诠顯妙慧。
妙慧即第六般若波羅蜜。
以法身是真如妙理本不生滅，但以煩惱覆之，名如來藏。
若妙慧照破煩惱，真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。
五度等者。
五度即施、戒、忍、進、定。
應身即三十二相、八十種好，紫磨金色之體也。
此由積習五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。
疏若無下。
二、反顯 非波羅蜜等者，雖行施等由無慧導皆成住相，由住相故便成有漏，但成世間善因樂果，故非佛因也。
故《菩提資糧論》雲：施、戒、忍、進、定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。
疏故須下。
三、結。
福慧屬因，即五度六度是能嚴也。
兩足是果，即真身、應身為所嚴也。
然諸佛果德雖無量無邊，以要言之不過此二。
故《
