金剛經纂要刊定記卷第一
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長水沙門子璇錄
疏文分三
初标題目二
初經疏名題
《金剛般若經疏論纂要》者，此題九字，從寬至狹能所六重。
一、能所釋。
謂金剛等五字是所，疏論下四字屬能。
二、能所诠。
謂經字屬能，金剛等四字是所。
三、能所簡。
有二。
一簡通，謂經通一代時教，般若唯局當部。
二簡别，般若猶通八部，金剛但屬一經。
五、能所喻。
金剛是能，般若屬所。
六、能所纂。
纂字屬能，謂疏主也。
要字是所，謂正義也。
若着并序二字，複加一重。
二字是能，上皆所攝。
然此七重，不出教行人理。
謂經及疏論并序五字是教，謂能诠、能釋、能序也。
般若通行，謂觀照也。
纂字屬人，疏主也。
金剛要字屬理。
金剛喻實相，即真理。
要字是正，義即道理。
既知一題能所去着，須知題内義理淺深。
金剛有三義，謂堅、利、明也。
般若亦三義，謂實相、觀照、文字也。
經有三義，謂常、貫、攝也。
疏亦三義，謂疏、決、布也。
論者議也，亦三義，謂議理、議智、議行也。
纂要亦三義，謂要義、要行、要文也。
且金剛三義者，以萬物不能壞，能壞于萬物，複能有照用，可喻三種般若矣。
堅喻實相，以其雖經多劫流迸六道，未嘗生滅未嘗虧缺，故雲堅也。
故《心經》雲：“是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減”等。
利喻觀照般若，謂此顯時照諸法空，故言利也。
故《心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，乃至雲無智亦無得”等。
明喻文字般若，以文字能诠顯彰，明實相觀照令顯現故。
由斯三義似彼金剛，故舉金剛以喻般若。
然此般若諸佛衆生悉皆有之，由彼在纏故不能利用，苟能聞教解悟内外熏力，則能斷煩惱出生死，理智相冥能起大用，與佛無異。
其猶金在礦中不能随用，苟能出礦必能成器斷物，故知此慧無不有之，故知此慧能建大義。
今雲般若，蓋大慧之梵音也。
金剛即般若之正喻，法喻雙彰，故曰金剛般若也。
若準經題，具足合雲波羅蜜，即歎慧之功也。
唐言彼岸到，此猶西域之風；若順此方，合雲到彼岸。
彼岸者即是涅槃，為對生死之此故，号涅槃為彼，意明般若是到彼岸慧，斯則慧之别相也。
然到彼岸慧略有二意，所謂頓、漸也。
頓者，此慧顯時，一刹那間照諸法空，即是到彼岸，故名到彼岸慧，以不曆多時乃名為頓。
漸者雖則頓照法空，且習以性成，任運計執，所以策彼頓悟之慧覺察妄情，損之又損之以至于無為，此則究竟到于彼岸，亦名到彼岸慧，以曆多時故名為漸。
漸之與頓遲速雖殊，一種得名到彼岸慧。
所以具足合雲：金剛般若波羅蜜。
今略不言也。
次明經字具三義者。
然準諸家解釋，共有多義，謂湧泉、出生、繩墨、結鬘之類。
若《佛地論》中唯說二義，謂貫也、攝也。
貫穿所應說義，攝持所化衆生。
且如來入滅二千餘年遺風若存，得聞正法者，斯皆經之貫穿之義也。
衆生流浪莫知所從，得佛教門鹹歸正趣者，斯皆經之攝持之義也。
具此二義故名為經。
今以此二複加常義，以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。
然此一經羅什所譯，句偈清潤令人樂聞，至今長幼高卑盈于寰宇，靡不受持此經也。
疏論纂要者，即此一卷疏文也。
疏即青龍大雲、資聖塵外等疏。
疏謂疏通理趣、決擇義相、布緻文言也。
論即天親、無著《智度》、《金剛仙》、《功德施》等論，一一論中任運議于理智行也。
問：“既有疏論釋經，何必更制斯疏？” 答：“以纂要故，即是纂他疏論之要義，而成此疏也。
然《纂要》之設總有兩意，一則上符聖旨，二則下葉人心。
意顯諸說有不符聖旨、不葉人心者。
“且初意者，隻如此經是空無相宗，有以法相行位廣列而釋，此則不符聖旨，失于宗故。
故序雲：‘或配入名相着事乖宗。
’有人聞是空宗便作一味無相道理解釋，此亦不符聖旨。
以宗雖無相、義乃千端，既以一味解釋，此則迷于末也。
故序雲：‘或但雲一真望源迷派。
’前則乖宗不迷派，此則迷派不乖宗，互有得失俱未圓暢。
複有縱于僻見以之注釋，宗派俱失不足評量。
故序雲：‘其餘胸談臆注，不足論矣。
’然其諸說雖各有舛的，以未兼暢故，皆判雲不符聖旨也。
今制此疏，不添法相免乖于宗，随文釋之不迷于派，離前二過宛乎得中，此則超然獨符聖旨。
然今疏内皆用聖言，故序雲：‘故今所述不攻異端，疏是論文乳非城内。
’況二菩薩師補處尊，補處如來師釋迦佛，展轉推本佛佛相承，降及無著、天親更無異說，故知此疏便是佛言，謗此疏者即同謗佛也。
故序雲：‘且天親、無著師補處尊，後學何疑，或添或棄。
’ “次下葉人心者，且諸家章疏在理未當、于文且繁，緻令學人少敢措意，故轉念者廣、通會者稀。
故序雲：‘緻使口諷牛毛、心通麟角。
’然今此疏，撮其樞要直下銷經，經疏相兼盈五十紙，不問缁侶塵俗可以留心，不唯上中下根可以學習，有斯兩意所以述之，此則前智後悲，自他兼利也。
故雲‘金剛般若經疏論纂要’。
” 并序者，并謂共兼及也。
序者叙也，叙述經疏之意故。
又序者緒也，謂頭緒也。
意明此半紙之言，是述疏入作之頭緒也。
二、作者嘉号，京者都也大也，即士庶貴賤都會之大處也。
然是西京非謂東北，以有大興福寺闇揀故，不言西也。
沙門梵語此雲勤息，即釋衆之通号，謂勤修諸行息煩惱故。
述者明非制作，符上纂要之言，但是叙述先聖之旨，非别制作故也。
例如夫子雲：“述而不作信而好古，竊比于我老彭。
” 二、序宗旨二 一、序贊經旨二 一、通明起教之緣二 一、明迷真起妄二 一、真空。
言鏡心等者。
以要言之，上句即真性離緣，下句即緣無自性，大約如此。
若其委明，應先略配，後當廣釋。
略配者。
此兩句中，鏡像是喻，心色是法，本淨元空通于法喻。
以鏡喻于心，以像喻于色，像是鏡之所現，如色是心之所現。
鏡雖現像其像元空，即顯鏡本淨也。
心雖現色其色元空，即顯心本淨也。
言本淨者即是性淨，通因果凡聖故。
故《華嚴》雲：“非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸群生。
”此略指配也。
若廣釋者。
鏡即人間所用之鏡，然有塵薶不堪用者，有雖淨而在匣者，有淨無塵垢挂之高台萬像斯鑒者。
今取後者為喻。
心者性相二宗所說各異。
相宗說者，或以集起為心，唯第八識集諸種子起現行故。
或以緣慮為心，通于八識俱能緣慮自分境故。
然此所說但是有為生滅，非今所喻。
性宗說者，即如來藏，本源自性清淨心也。
然今所明正是此心，以是迷悟根本、凡聖通依、世出世間皆不離此。
所以《起信論》中立為大乘法體。
故論雲：“摩诃衍者，一法，二義。
”所言法者謂衆生心，是心則攝一切世間出世間法，依于此心顯示摩诃衍義。
又雲依一心法有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。
是二種門皆各總攝一切法。
此義雲何？以是二門不相離故，以真如門是通相，故攝一切。
生滅門雖是别相，以是即真如之生滅，亦攝一切。
以此二門同依一心為源，則知萬法不出此心。
又如華嚴是圓極一乘，亦以此心為一真法界之體。
故彼疏說：“統四法界為一真法界”，謂寂寥虛曠、沖深包博、總該萬有，即是一心，體絕有無、相非生滅。
乃至雲：“諸佛證此妙覺圓明，現成菩提為物開示”等。
然此一心有性有相。
相則凡聖迷悟、因果染淨等異，性則靈靈不昧、了了常知。
然此性相不即不離。
以相不離性故，隻向同處異；性不離相故，隻于異處同。
性不即相故，未始有差别；相不即性故，未嘗不殊異。
蓋緣性相一味，所以同異兩存。
其猶一水波濕，性相同異可知。
然此靈心本非一切，能為一切，心之名字亦由此立。
今雲淨者，但約畢竟空義，非是揀染名淨。
以但唯一心，貫通染淨故。
荷澤雲：“知之一字衆妙之門”，一切諸法依此建立，既為得失之秘府，乃是升降之玄樞。
稱衆沙門實為至矣。
今所辨者即是此心。
然前所說相宗二種，乃是此心之内生滅一門。
對辨淺深故須料揀，和會通攝則實無所遺。
本淨者喻則可知。
法中有二意：一則此心從本已來，性畢竟空故。
二則現為煩惱所纏而無染故。
此當《起信論》中真如門也。
故《大集經》雲：“善男子！一切衆生心性本淨。
心本淨故，煩惱諸結不能染着。
猶如虛空不可玷污，心性空性等無有二”等。
像即鏡中所現萬像，色即本淨之心所現諸法。
然所現法不出色心，今唯言色而不言心者，一為文句窄故，二為影在下故，三為以初攝後故。
前二可知，後意者一切諸法不出五蘊，色之一字貫五之初，今言色者舉初攝後也。
故《大般若》中，每例諸法皆以色字為初。
如雲：“善現！般若波羅蜜多清淨
一、能所釋。
謂金剛等五字是所，疏論下四字屬能。
二、能所诠。
謂經字屬能，金剛等四字是所。
三、能所簡。
有二。
一簡通，謂經通一代時教，般若唯局當部。
二簡别，般若猶通八部，金剛但屬一經。
五、能所喻。
金剛是能，般若屬所。
六、能所纂。
纂字屬能，謂疏主也。
要字是所，謂正義也。
若着并序二字，複加一重。
二字是能，上皆所攝。
然此七重，不出教行人理。
謂經及疏論并序五字是教，謂能诠、能釋、能序也。
般若通行，謂觀照也。
纂字屬人，疏主也。
金剛要字屬理。
金剛喻實相，即真理。
要字是正，義即道理。
既知一題能所去着，須知題内義理淺深。
金剛有三義，謂堅、利、明也。
般若亦三義，謂實相、觀照、文字也。
經有三義，謂常、貫、攝也。
疏亦三義，謂疏、決、布也。
論者議也，亦三義，謂議理、議智、議行也。
纂要亦三義，謂要義、要行、要文也。
且金剛三義者，以萬物不能壞，能壞于萬物，複能有照用，可喻三種般若矣。
堅喻實相，以其雖經多劫流迸六道，未嘗生滅未嘗虧缺，故雲堅也。
故《心經》雲：“是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減”等。
利喻觀照般若，謂此顯時照諸法空，故言利也。
故《心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，乃至雲無智亦無得”等。
明喻文字般若，以文字能诠顯彰，明實相觀照令顯現故。
由斯三義似彼金剛，故舉金剛以喻般若。
然此般若諸佛衆生悉皆有之，由彼在纏故不能利用，苟能聞教解悟内外熏力，則能斷煩惱出生死，理智相冥能起大用，與佛無異。
其猶金在礦中不能随用，苟能出礦必能成器斷物，故知此慧無不有之，故知此慧能建大義。
今雲般若，蓋大慧之梵音也。
金剛即般若之正喻，法喻雙彰，故曰金剛般若也。
若準經題，具足合雲波羅蜜，即歎慧之功也。
唐言彼岸到，此猶西域之風；若順此方，合雲到彼岸。
彼岸者即是涅槃，為對生死之此故，号涅槃為彼，意明般若是到彼岸慧，斯則慧之别相也。
然到彼岸慧略有二意，所謂頓、漸也。
頓者，此慧顯時，一刹那間照諸法空，即是到彼岸，故名到彼岸慧，以不曆多時乃名為頓。
漸者雖則頓照法空，且習以性成，任運計執，所以策彼頓悟之慧覺察妄情，損之又損之以至于無為，此則究竟到于彼岸，亦名到彼岸慧，以曆多時故名為漸。
漸之與頓遲速雖殊，一種得名到彼岸慧。
所以具足合雲：金剛般若波羅蜜。
今略不言也。
次明經字具三義者。
然準諸家解釋，共有多義，謂湧泉、出生、繩墨、結鬘之類。
若《佛地論》中唯說二義，謂貫也、攝也。
貫穿所應說義，攝持所化衆生。
且如來入滅二千餘年遺風若存，得聞正法者，斯皆經之貫穿之義也。
衆生流浪莫知所從，得佛教門鹹歸正趣者，斯皆經之攝持之義也。
具此二義故名為經。
今以此二複加常義，以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。
然此一經羅什所譯，句偈清潤令人樂聞，至今長幼高卑盈于寰宇，靡不受持此經也。
疏論纂要者，即此一卷疏文也。
疏即青龍大雲、資聖塵外等疏。
疏謂疏通理趣、決擇義相、布緻文言也。
論即天親、無著《智度》、《金剛仙》、《功德施》等論，一一論中任運議于理智行也。
問：“既有疏論釋經，何必更制斯疏？” 答：“以纂要故，即是纂他疏論之要義，而成此疏也。
然《纂要》之設總有兩意，一則上符聖旨，二則下葉人心。
意顯諸說有不符聖旨、不葉人心者。
“且初意者，隻如此經是空無相宗，有以法相行位廣列而釋，此則不符聖旨，失于宗故。
故序雲：‘或配入名相着事乖宗。
’有人聞是空宗便作一味無相道理解釋，此亦不符聖旨。
以宗雖無相、義乃千端，既以一味解釋，此則迷于末也。
故序雲：‘或但雲一真望源迷派。
’前則乖宗不迷派，此則迷派不乖宗，互有得失俱未圓暢。
複有縱于僻見以之注釋，宗派俱失不足評量。
故序雲：‘其餘胸談臆注，不足論矣。
’然其諸說雖各有舛的，以未兼暢故，皆判雲不符聖旨也。
今制此疏，不添法相免乖于宗，随文釋之不迷于派，離前二過宛乎得中，此則超然獨符聖旨。
然今疏内皆用聖言，故序雲：‘故今所述不攻異端，疏是論文乳非城内。
’況二菩薩師補處尊，補處如來師釋迦佛，展轉推本佛佛相承，降及無著、天親更無異說，故知此疏便是佛言，謗此疏者即同謗佛也。
故序雲：‘且天親、無著師補處尊，後學何疑，或添或棄。
’ “次下葉人心者，且諸家章疏在理未當、于文且繁，緻令學人少敢措意，故轉念者廣、通會者稀。
故序雲：‘緻使口諷牛毛、心通麟角。
’然今此疏，撮其樞要直下銷經，經疏相兼盈五十紙，不問缁侶塵俗可以留心，不唯上中下根可以學習，有斯兩意所以述之，此則前智後悲，自他兼利也。
故雲‘金剛般若經疏論纂要’。
” 并序者，并謂共兼及也。
序者叙也，叙述經疏之意故。
又序者緒也，謂頭緒也。
意明此半紙之言，是述疏入作之頭緒也。
二、作者嘉号，京者都也大也，即士庶貴賤都會之大處也。
然是西京非謂東北，以有大興福寺闇揀故，不言西也。
沙門梵語此雲勤息，即釋衆之通号，謂勤修諸行息煩惱故。
述者明非制作，符上纂要之言，但是叙述先聖之旨，非别制作故也。
例如夫子雲：“述而不作信而好古，竊比于我老彭。
” 二、序宗旨二 一、序贊經旨二 一、通明起教之緣二 一、明迷真起妄二 一、真空。
言鏡心等者。
以要言之，上句即真性離緣，下句即緣無自性，大約如此。
若其委明，應先略配，後當廣釋。
略配者。
此兩句中，鏡像是喻，心色是法，本淨元空通于法喻。
以鏡喻于心，以像喻于色，像是鏡之所現，如色是心之所現。
鏡雖現像其像元空，即顯鏡本淨也。
心雖現色其色元空，即顯心本淨也。
言本淨者即是性淨，通因果凡聖故。
故《華嚴》雲：“非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸群生。
”此略指配也。
若廣釋者。
鏡即人間所用之鏡，然有塵薶不堪用者，有雖淨而在匣者，有淨無塵垢挂之高台萬像斯鑒者。
今取後者為喻。
心者性相二宗所說各異。
相宗說者，或以集起為心，唯第八識集諸種子起現行故。
或以緣慮為心，通于八識俱能緣慮自分境故。
然此所說但是有為生滅，非今所喻。
性宗說者，即如來藏，本源自性清淨心也。
然今所明正是此心，以是迷悟根本、凡聖通依、世出世間皆不離此。
所以《起信論》中立為大乘法體。
故論雲：“摩诃衍者，一法，二義。
”所言法者謂衆生心，是心則攝一切世間出世間法，依于此心顯示摩诃衍義。
又雲依一心法有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。
是二種門皆各總攝一切法。
此義雲何？以是二門不相離故，以真如門是通相，故攝一切。
生滅門雖是别相，以是即真如之生滅，亦攝一切。
以此二門同依一心為源，則知萬法不出此心。
又如華嚴是圓極一乘，亦以此心為一真法界之體。
故彼疏說：“統四法界為一真法界”，謂寂寥虛曠、沖深包博、總該萬有，即是一心，體絕有無、相非生滅。
乃至雲：“諸佛證此妙覺圓明，現成菩提為物開示”等。
然此一心有性有相。
相則凡聖迷悟、因果染淨等異，性則靈靈不昧、了了常知。
然此性相不即不離。
以相不離性故，隻向同處異；性不離相故，隻于異處同。
性不即相故，未始有差别；相不即性故，未嘗不殊異。
蓋緣性相一味，所以同異兩存。
其猶一水波濕，性相同異可知。
然此靈心本非一切，能為一切，心之名字亦由此立。
今雲淨者，但約畢竟空義，非是揀染名淨。
以但唯一心，貫通染淨故。
荷澤雲：“知之一字衆妙之門”，一切諸法依此建立，既為得失之秘府，乃是升降之玄樞。
稱衆沙門實為至矣。
今所辨者即是此心。
然前所說相宗二種，乃是此心之内生滅一門。
對辨淺深故須料揀，和會通攝則實無所遺。
本淨者喻則可知。
法中有二意：一則此心從本已來，性畢竟空故。
二則現為煩惱所纏而無染故。
此當《起信論》中真如門也。
故《大集經》雲：“善男子！一切衆生心性本淨。
心本淨故，煩惱諸結不能染着。
猶如虛空不可玷污，心性空性等無有二”等。
像即鏡中所現萬像，色即本淨之心所現諸法。
然所現法不出色心，今唯言色而不言心者，一為文句窄故，二為影在下故，三為以初攝後故。
前二可知，後意者一切諸法不出五蘊，色之一字貫五之初，今言色者舉初攝後也。
故《大般若》中，每例諸法皆以色字為初。
如雲：“善現！般若波羅蜜多清淨
