金剛經纂要刊定記卷第一
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故色清淨，色清淨故一切智智清淨”等。
由是文雖标色而意兼于心，色心既彰萬法備矣。
元空者喻則可知。
法中有二意：一即本來是空。
論雲：“一切諸法唯依妄念而有差别，若離心念則無一切境界之相。
”二即現見空。
故色等諸法本來自空，迷人不知妄執為有，雖然執有未始不空。
故《中論》雲：“諸法若不空，即無道無果。
”又雲：“以有空義故，一切法得成。
”然此一句亦是釋疑，恐人聞說心性本淨。
複見論雲：“是心則攝世間法”等，便謂本具染等，不合言淨故。
下句釋雲像色元空也。
意雲色等若實則污淨心，色等既空憑何污心？如鏡現穢像，穢像元空似有實無，雲何染污？故雲鏡心本淨、像色元空也。
《無上依經》雲：“清淨有二義：一者自性清淨，是其通相。
二者離垢清淨，是其别相。
”《寶性論》中亦有二義：一自性清淨，謂性淨解脫。
二離垢清淨，謂障盡解脫。
魏譯《唯識論》雲：“心有二種。
一者相應心，所謂一切煩惱受想行等。
二者不相應心，所謂第一義谛常住不變，自性清淨心也。
”今所明者，即自性清淨及第一義谛心，故雲本淨。
複次，兩句更互釋成。
以上句釋下句，成色空義。
以下句釋上句，成心淨義。
色若不空心則不淨，心若不淨色即不空。
由心淨故色空，由色空故心淨。
以色心二法不相離故，當知由心淨故方能現色。
如鏡淨故方能現像，染則不能。
又由色空故不能染心，如像空故不能污鏡，實則污也。
上句下句法喻對明、反覆相成，故雲互釋。
疏夢識下。
二、明妄有 即正當《起信論》中心生滅門。
然此亦具法喻。
以夢喻識，以夢中所現之物喻境。
如人睡後作夢，于無物處見物，喻心迷成識，于無境處見境。
然雖物依夢現，而夢物皆虛，雖境從識生，而識境俱妄也。
夢者如常，人被睡蓋所覆，心識昧略恍忽成夢。
準切韻中，夢者心亂之貌，亦雲寐見曰夢。
意明心識昏亂見于異事，名之為夢。
識者本淨，一心忽然不覺，不覺是妄，心性乃真，真妄和合目之為識，即是第八阿梨耶識也。
故《起信》雲：“依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合非一非異，名阿梨耶識。
”無初者初始也。
意明此識無前際故。
然真心妄識雖虛實有殊，若究其源俱無初際。
然有兩意：一則如《佛頂經》說：“煩惱菩提二俱無始。
”謂自有此真心已來，便有此妄識，非謂真先妄後，亦非妄先真後。
若言真先妄後，即應諸佛更起無明。
若言妄先真後，何有無真之妄居然獨立？由是故知二俱無始，此則夢喻不齊。
卻似金之與礦。
若言礦先金後，即合所棄之礦煉之得金。
若言金先礦後，應可純淨金器重生于礦。
由是二物俱無初際，于法可知。
問：“如論雲：‘依如來藏故有生滅心’，既言依真有妄，則是妄後真先，何得說之二俱無始？” 答：“不然。
所言依者，明妄無自體依真而成，顯本末之義，非先後之義。
故《起信》雲：‘以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
’若說三界外更有衆生始起者，即是外道經說。
二者謂妄體全空，都無生起之蹤迹，故言妄無始也。
故《起信》雲：‘覺心初起心無初相’，即斯義也。
若據此意，夢喻正同，以夢生時無蹤迹故。
有茲兩意，故雲妄無初也。
然上夢礦二喻之中，各取少分共況一識，無初之義方盡其理。
夢則喻無初法，礦則喻無初時。
若單用礦喻，則妄識有實。
若唯取夢喻，則妄識有始。
今既分取相似之處，理極成矣。
物者即夢中所現之物也。
境者即是識中所變我法等境。
成有者，且如夢中所見自他境界，覺來反想即定是無，正在夢時決定為有。
若不然者，何有贊喜謗瞋、厭苦欣樂等事耶？故知有也。
如《莊子》中說，莊周夢為蝴蝶，都來妄卻莊周，及乎睡覺夢除，何曾更有蝴蝶？為莊周時既不羨蝴蝶，為蝴蝶時亦不羨莊周，彼此各行互不相識。
然準彼書意，以顯生死齊平；今之所引，意明執實之義。
謂依于妄識，變起我法等相，悟來了達則誠知是空，若正迷時定執為有。
若不然者，何有貪瞋愛惡取舍等事耶？故知是有。
故《成唯識論》雲：‘依識所變妄見我法，猶如幻夢。
幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。
’然雖夢中見種種事，推其根本唯一夢心，以夢心滅時夢事皆滅。
法中亦爾，境雖無量，原其根本唯一識心，識心滅時境界随滅。
故《起信》論雲：‘一切諸法唯依妄念而有差别。
若離心念，即無一切境界之相。
’則知三界唯心萬法唯識，諒不虛哉！由是三界世間，一切有漏染法，皆從妄識而生，故名此識以為妄本。
“然一切有漏染法，生起微着次第，總有兩重：一無始根本，二展轉枝末。
展轉枝末即後逐妄科中所明，無始根本正當此段。
言根本者即根本無明。
言無明者，謂無妙覺之明故。
以就通相言之，故當此識。
然根本無明具有二義，所謂迷真、執妄也。
迷真者，即真心本不生滅。
德相業用量過塵沙，日用不知如狂如醉。
若貧女宅中寶藏，窮子衣内明珠，雖有如無，枉受難苦。
故《華嚴》雲：‘于第一義不了，名曰無明。
’執妄者，妄即五蘊色之與心，如幻如化，本無實體，衆生認此為自身心，計虛為實故名執妄。
故《圓覺經》雲：‘妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相’，乃至結雲：‘由此妄有輪轉生死，故名無明。
’然此二義遞互相成，舉一則兼未嘗獨立，但若執妄必須迷真，但若迷真必須執妄。
譬如有人迷東必執西亦互相成立，思之可見。
” 疏由是下。
二、明習妄流轉 即當妄法生起第二門展轉枝末也。
由是等者，由因也，是此也。
因此迷真成識，現起世間一切境界，緣此境界起惑造業受報無窮。
此中惑業報應四字，但是三道。
然此三法諸教之中，有名三障，障聖道故。
或名三道，引心逦迤至業報故。
或名三雜染，以性不清淨故。
又此三障更相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業因緣故得苦果。
初言惑者即煩惱也。
品類即根本及随。
根本有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
随煩惱有二十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭乃至散亂、不正知等。
若以要言之，不出根本中三，謂貪、瞋、癡，即此三種便能成就三界世間。
故《華嚴》雲：“由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊”等。
此惑因起，由前無明迷平等理，妄認五蘊身心，即此身心是過患根本。
故肇公雲：“約天地為高下，約日月為東西，約身為彼此，約心為是非。
”老子亦雲：“吾有大患，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？”故知此身是一切過患根本。
既執之為有，遂分自他，依此身心起諸煩惱。
于一切順情境上，起于貪心。
于一切違情境上，起于瞋心。
以護自身将為主宰也。
于此二中不知是妄，任運而起，乃名為癡。
此等煩惱究其所因，皆從根本無明而有也。
次雲業者。
然業雖無量，統唯有三：謂善、惡、不動也。
由前貪瞋熾盛，發動身口作諸惡業，即身三、口四、意三等十惡業也。
或有稍知因果，貪來生榮樂之事，即翻惡為善，持不殺等五八十戒，即善業也。
或厭下苦粗障、欣上淨妙利，修有漏禅定，名不動業。
然此三種業雖勝劣不同，皆由迷心所造，俱有漏攝。
故《圓覺經》中，結三業雲：“皆輪回故不成聖道。
”由是則知前之三業皆依煩惱所成也。
言報應者，應即是報，既有業種蘊在藏識，因緣會時必須受報。
《涅槃經》雲：“非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。
”《尚書》雲：“天作孽猶可違，自作孽不可逭。
”由是有業必有報應。
然若推諸業體相都無，及受報時未嘗差錯。
惡因苦果，善因樂果，如影如響的無差謬。
然泛論果報六道不同，以類收之但唯三種：謂苦、樂、舍。
由前惡業為因，則感三塗苦報，謂：地獄、餓鬼、畜生也。
由前善業為因，即感人天樂報，謂：四洲、六欲也。
由前不動業為因，即感上界差别之報，即色無色界也。
然于三界之中，所受苦樂之身是别業正報，所居勝劣器界即共業依報。
正報有生老病死，依報有成住壞空。
器界空而複成，有情死而還生，無始至今聯綿不絕，迷惑耽戀誠可悲夫！故《法華》雲：“三界無安猶如火宅”，由是報因業感，業由惑成，惑因無明，無明無始一念妄有也。
則知三界六道有情無情，究其所從，皆因夢識而有襲習綸輪者。
襲謂承襲即相續義，由惑發業業能招苦，次第相續故。
習謂熏習即相敩義，意明惑業念念敩學念念熏習故。
《唯識》雲：“由諸業習氣、二取習氣俱，故名為習。
”然此二義必互相資，謂相續故相敩，相敩故相續，故雲襲習。
故《唯識》雲：“前異熟已盡，複生餘異熟”也。
譬如有人襲儒學文，由承襲于儒故，方能學習于文。
又由學習于文故，方能承襲于儒也。
相資之義豈不昭然。
綸即綸緒也。
謂衆生業種雖複無邊，終不一時受六道報。
報有次緒故名綸緒也。
然有兩意：一如人
由是文雖标色而意兼于心，色心既彰萬法備矣。
元空者喻則可知。
法中有二意：一即本來是空。
論雲：“一切諸法唯依妄念而有差别，若離心念則無一切境界之相。
”二即現見空。
故色等諸法本來自空，迷人不知妄執為有，雖然執有未始不空。
故《中論》雲：“諸法若不空，即無道無果。
”又雲：“以有空義故，一切法得成。
”然此一句亦是釋疑，恐人聞說心性本淨。
複見論雲：“是心則攝世間法”等，便謂本具染等，不合言淨故。
下句釋雲像色元空也。
意雲色等若實則污淨心，色等既空憑何污心？如鏡現穢像，穢像元空似有實無，雲何染污？故雲鏡心本淨、像色元空也。
《無上依經》雲：“清淨有二義：一者自性清淨，是其通相。
二者離垢清淨，是其别相。
”《寶性論》中亦有二義：一自性清淨，謂性淨解脫。
二離垢清淨，謂障盡解脫。
魏譯《唯識論》雲：“心有二種。
一者相應心，所謂一切煩惱受想行等。
二者不相應心，所謂第一義谛常住不變，自性清淨心也。
”今所明者，即自性清淨及第一義谛心，故雲本淨。
複次，兩句更互釋成。
以上句釋下句，成色空義。
以下句釋上句，成心淨義。
色若不空心則不淨，心若不淨色即不空。
由心淨故色空，由色空故心淨。
以色心二法不相離故，當知由心淨故方能現色。
如鏡淨故方能現像，染則不能。
又由色空故不能染心，如像空故不能污鏡，實則污也。
上句下句法喻對明、反覆相成，故雲互釋。
疏夢識下。
二、明妄有 即正當《起信論》中心生滅門。
然此亦具法喻。
以夢喻識，以夢中所現之物喻境。
如人睡後作夢，于無物處見物，喻心迷成識，于無境處見境。
然雖物依夢現，而夢物皆虛，雖境從識生，而識境俱妄也。
夢者如常，人被睡蓋所覆，心識昧略恍忽成夢。
準切韻中，夢者心亂之貌，亦雲寐見曰夢。
意明心識昏亂見于異事，名之為夢。
識者本淨，一心忽然不覺，不覺是妄，心性乃真，真妄和合目之為識，即是第八阿梨耶識也。
故《起信》雲：“依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合非一非異，名阿梨耶識。
”無初者初始也。
意明此識無前際故。
然真心妄識雖虛實有殊，若究其源俱無初際。
然有兩意：一則如《佛頂經》說：“煩惱菩提二俱無始。
”謂自有此真心已來，便有此妄識，非謂真先妄後，亦非妄先真後。
若言真先妄後，即應諸佛更起無明。
若言妄先真後，何有無真之妄居然獨立？由是故知二俱無始，此則夢喻不齊。
卻似金之與礦。
若言礦先金後，即合所棄之礦煉之得金。
若言金先礦後，應可純淨金器重生于礦。
由是二物俱無初際，于法可知。
問：“如論雲：‘依如來藏故有生滅心’，既言依真有妄，則是妄後真先，何得說之二俱無始？” 答：“不然。
所言依者，明妄無自體依真而成，顯本末之義，非先後之義。
故《起信》雲：‘以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
’若說三界外更有衆生始起者，即是外道經說。
二者謂妄體全空，都無生起之蹤迹，故言妄無始也。
故《起信》雲：‘覺心初起心無初相’，即斯義也。
若據此意，夢喻正同，以夢生時無蹤迹故。
有茲兩意，故雲妄無初也。
然上夢礦二喻之中，各取少分共況一識，無初之義方盡其理。
夢則喻無初法，礦則喻無初時。
若單用礦喻，則妄識有實。
若唯取夢喻，則妄識有始。
今既分取相似之處，理極成矣。
物者即夢中所現之物也。
境者即是識中所變我法等境。
成有者，且如夢中所見自他境界，覺來反想即定是無，正在夢時決定為有。
若不然者，何有贊喜謗瞋、厭苦欣樂等事耶？故知有也。
如《莊子》中說，莊周夢為蝴蝶，都來妄卻莊周，及乎睡覺夢除，何曾更有蝴蝶？為莊周時既不羨蝴蝶，為蝴蝶時亦不羨莊周，彼此各行互不相識。
然準彼書意，以顯生死齊平；今之所引，意明執實之義。
謂依于妄識，變起我法等相，悟來了達則誠知是空，若正迷時定執為有。
若不然者，何有貪瞋愛惡取舍等事耶？故知是有。
故《成唯識論》雲：‘依識所變妄見我法，猶如幻夢。
幻夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。
’然雖夢中見種種事，推其根本唯一夢心，以夢心滅時夢事皆滅。
法中亦爾，境雖無量，原其根本唯一識心，識心滅時境界随滅。
故《起信》論雲：‘一切諸法唯依妄念而有差别。
若離心念，即無一切境界之相。
’則知三界唯心萬法唯識，諒不虛哉！由是三界世間，一切有漏染法，皆從妄識而生，故名此識以為妄本。
“然一切有漏染法，生起微着次第，總有兩重：一無始根本，二展轉枝末。
展轉枝末即後逐妄科中所明，無始根本正當此段。
言根本者即根本無明。
言無明者，謂無妙覺之明故。
以就通相言之，故當此識。
然根本無明具有二義，所謂迷真、執妄也。
迷真者，即真心本不生滅。
德相業用量過塵沙，日用不知如狂如醉。
若貧女宅中寶藏，窮子衣内明珠，雖有如無，枉受難苦。
故《華嚴》雲：‘于第一義不了，名曰無明。
’執妄者，妄即五蘊色之與心，如幻如化，本無實體，衆生認此為自身心，計虛為實故名執妄。
故《圓覺經》雲：‘妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相’，乃至結雲：‘由此妄有輪轉生死，故名無明。
’然此二義遞互相成，舉一則兼未嘗獨立，但若執妄必須迷真，但若迷真必須執妄。
譬如有人迷東必執西亦互相成立，思之可見。
” 疏由是下。
二、明習妄流轉 即當妄法生起第二門展轉枝末也。
由是等者，由因也，是此也。
因此迷真成識，現起世間一切境界，緣此境界起惑造業受報無窮。
此中惑業報應四字，但是三道。
然此三法諸教之中，有名三障，障聖道故。
或名三道，引心逦迤至業報故。
或名三雜染，以性不清淨故。
又此三障更相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業因緣故得苦果。
初言惑者即煩惱也。
品類即根本及随。
根本有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
随煩惱有二十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭乃至散亂、不正知等。
若以要言之，不出根本中三，謂貪、瞋、癡，即此三種便能成就三界世間。
故《華嚴》雲：“由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊”等。
此惑因起，由前無明迷平等理，妄認五蘊身心，即此身心是過患根本。
故肇公雲：“約天地為高下，約日月為東西，約身為彼此，約心為是非。
”老子亦雲：“吾有大患，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？”故知此身是一切過患根本。
既執之為有，遂分自他，依此身心起諸煩惱。
于一切順情境上，起于貪心。
于一切違情境上，起于瞋心。
以護自身将為主宰也。
于此二中不知是妄，任運而起，乃名為癡。
此等煩惱究其所因，皆從根本無明而有也。
次雲業者。
然業雖無量，統唯有三：謂善、惡、不動也。
由前貪瞋熾盛，發動身口作諸惡業，即身三、口四、意三等十惡業也。
或有稍知因果，貪來生榮樂之事，即翻惡為善，持不殺等五八十戒，即善業也。
或厭下苦粗障、欣上淨妙利，修有漏禅定，名不動業。
然此三種業雖勝劣不同，皆由迷心所造，俱有漏攝。
故《圓覺經》中，結三業雲：“皆輪回故不成聖道。
”由是則知前之三業皆依煩惱所成也。
言報應者，應即是報，既有業種蘊在藏識，因緣會時必須受報。
《涅槃經》雲：“非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。
”《尚書》雲：“天作孽猶可違，自作孽不可逭。
”由是有業必有報應。
然若推諸業體相都無，及受報時未嘗差錯。
惡因苦果，善因樂果，如影如響的無差謬。
然泛論果報六道不同，以類收之但唯三種：謂苦、樂、舍。
由前惡業為因，則感三塗苦報，謂：地獄、餓鬼、畜生也。
由前善業為因，即感人天樂報，謂：四洲、六欲也。
由前不動業為因，即感上界差别之報，即色無色界也。
然于三界之中，所受苦樂之身是别業正報，所居勝劣器界即共業依報。
正報有生老病死，依報有成住壞空。
器界空而複成，有情死而還生，無始至今聯綿不絕，迷惑耽戀誠可悲夫！故《法華》雲：“三界無安猶如火宅”，由是報因業感，業由惑成，惑因無明，無明無始一念妄有也。
則知三界六道有情無情，究其所從，皆因夢識而有襲習綸輪者。
襲謂承襲即相續義，由惑發業業能招苦，次第相續故。
習謂熏習即相敩義，意明惑業念念敩學念念熏習故。
《唯識》雲：“由諸業習氣、二取習氣俱，故名為習。
”然此二義必互相資，謂相續故相敩，相敩故相續，故雲襲習。
故《唯識》雲：“前異熟已盡，複生餘異熟”也。
譬如有人襲儒學文，由承襲于儒故，方能學習于文。
又由學習于文故，方能承襲于儒也。
相資之義豈不昭然。
綸即綸緒也。
謂衆生業種雖複無邊，終不一時受六道報。
報有次緒故名綸緒也。
然有兩意：一如人
