金剛經纂要刊定記卷第一
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負債，強者先牽故。
二如人種物，潤者先生故。
輪謂輪轉，謂生已複死、死已還生，生死不停故名輪轉。
或天上死人間生，人間死畜生生等。
故《無常經》雲：“循環三界内，猶如汲井輪。
”然此二義亦互相資，由綸緒故輪轉，由輪轉故綸緒也。
共猶搔繭抽絲，由彼絲輪轉而不止，故使絲緒起之不絕。
亦由絲緒起之不絕，故使絲輪轉而不止。
或可淪字其義亦通，即沒溺義也。
謂于生死大河，長受沒溺故雲淪。
《涅槃經》雲：“若有衆生樂諸有為造作諸業，是人迷失真常，是名暫出還沒。
”疏中且用輪字如向所說，惑業則言其襲習，報應則言其綸輪。
然二二對辨亦互相資，謂由惑業襲習，故使報應綸輪。
實由報應綸輪，故令惑業襲習。
斯則乘因感果、依果造因，因果相資以之不絕。
此即十二因緣前前為因，後後為果之義。
故《唯識頌》雲：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟已盡，複生餘異熟。
” 或曰：“如是起惑造業，受報輪轉、時劫長短耶？”故次雲：“塵沙劫波莫之遏絕也。
”塵即碎十方世界之微塵。
沙即殑伽河中如面之沙，謂此河周四十裡沙細如面。
劫波者梵音，此雲時分，大劫小劫長時短時延促雖殊，通名時分。
莫之者猶不能也。
遏絕者止滅也。
意言六道衆生起惑造業受生輪轉已來，将一沙為一劫波，沙盡而劫波不盡，又将一塵為一劫波，塵盡而劫波無盡，塵沙有限劫波無窮，相續至今，不能止之滅之，故雲莫之遏絕也。
然此二段字句雖多，若論實事不過五字，謂：心、識、惑、業、報。
其餘并是顯叙真妄成立輪回之辭。
意謂本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮；是故如來現身說教。
故大科雲起教緣也。
疏故我下。
二、别明說教之意 如《法華經》雲：“我以佛眼觀見六道衆生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷；乃至為是衆生故，而起大悲心”等。
文二 一、叙說阿含之意二 一、正叙 今初兩句标佛現身也。
故者所以義。
我即指佛也。
言滿淨者揀異分淨，以佛無明永盡，無念之極故。
覺則覺悟者即指人，謂佛是覺悟之人也。
若梵語菩提此翻為覺，斯則約法。
梵語佛陀此雲覺者，斯則約人。
今此辨人故言覺者。
亦可滿字是總，淨覺為别。
者字屬人，即明如來是滿淨滿覺之者，揀諸聖人覺淨未滿，唯佛如來三障都盡，三覺具圓，故号如來為滿淨覺者。
若以此二，望衆生、二乘、菩薩、諸佛及本性料揀，有兩種四句：一者衆生不淨，二乘菩薩分淨，諸佛滿淨，本性但淨。
二者衆生不覺，二乘菩薩分覺，諸佛滿覺，本性但覺。
今于此二四句中，皆當第三也。
現相者，即化身相也。
人中者，即現化之處也。
唯向人中示相者，天上着樂無由發心，三塗極苦正當難處，唯于人中苦樂相兼，對苦必能發心，所以佛出現化，天上如病未發，豈須針艾，三塗似膏盲之病，不足醫治。
人中如小瘵所萦，堪可與藥，故佛出現。
然如來現相總有四種，謂：他受用報身、大化、小化、随類化身等。
今明說此教者，即小化身也。
然有八相，謂：一、從兜率天退。
二、入胎。
三、住胎。
四、出胎。
五、出家，【注】年十九。
【本】六、成道，【注】年二十五。
【本】七、轉法輪，【注】經五十五年。
【本】八、入涅槃，【注】年八十。
【本】此論現身，但明成道之相，次明說法，即轉法輪相。
佛成道之相，身長丈六紫磨金容，項佩圓光胸題卍字，三十二相八十種好，八部擁衛四衆欽崇，巍巍峨峨光映日月，德相繁廣不可具陳。
此小化身其相劣弱，若望受用即雲泥有殊。
故《法華經》說：“長者脫珍禦服着弊垢衣”，珍禦之服以喻受用之身，弊垢之衣即況紫磨金體。
蓋以衆生垢重，不堪見勝妙之身。
既不能見亦無所聞，則于衆生都無利益，大悲接物故現小化。
亦如《法華經》說：“窮子見父踞師子床，寶幾承足，富貴殊勝威德特尊。
窮子見之竊作是念：‘此或是王或是王等，非我傭力得物之處。
’長者見子默而識之。
”乃至雲：“即脫璎珞細軟上服嚴飾之具，更着粗弊垢膩之衣，右手執持除糞之器，以此方便得近窮子。
”此喻如來隐彼勝身現于劣相也。
疏先說下。
正明設教。
以此方佛事籍以音聲，若無言教現相何益？教先說小後方說大。
或曰：“此明般若，何論小乘？” 答：“雖同佛言有深有淺，若不對辨安知淺深。
然一代佛教不出大乘小乘，乃至圓宗亦大乘攝。
其所宗者皆宗因緣，雖則同宗因緣，于中淺深有異。
小乘即生滅因緣，大乘即無性因緣。
無性因緣者，如《中論》雲：‘因緣所生法，我說即是空。
’空即無性義也。
今明小乘故雲生滅因緣。
生滅因緣者，諸法緣會即生，緣離即滅，既生既滅，足知無常。
然則不無生滅之法，以有法執故也。
然佛出世先說小者，有二對治。
故說生滅對治凡夫外道執我，我是主宰義，既言生滅則知無主，無主無宰則無我也。
說因緣對治外道自然之計，外道所執多執神我，有作受故兼執自然，既言因緣則非神我、自然也。
為治此二，是故先說生滅因緣。
即佛初成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、迦葉三兄弟等，于十二年間所說，即諸部《阿含》等經是也。
” 今悟等者。
佛說此法意令衆生悟四真谛也。
此有兩種因果。
謂：集是世間因，苦是世間果；道是出世因，滅是出世果也。
苦即三苦、八苦。
三苦謂：苦苦、壞苦、行苦。
八苦謂：生、老、病、死、求不得、五陰盛、愛别離、怨憎會。
集即業惑，如逐妄中說，滅即有餘、無餘二種涅槃，入經可見。
道即八正道，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。
谛者誠實義。
如世間苦集，逼迫和合事無虛謬，名為實義，非謂不生不滅名實。
即說苦定苦、集定集等，以是義故四皆是也。
故《遺教經》雲：“日可令冷，月可令熱，佛說苦谛實，苦不可令樂。
”即如佛于鹿苑為五比丘三轉四谛法輪之例也。
三轉者。
一示相轉。
示謂顯示苦行相等，令其悟解，雲此是苦、此是集等。
二勸修轉。
勸謂誡勸令其修斷，雲此是苦汝須知，此是集汝須斷等。
三作證轉。
作證謂引已所作令其信受，雲此是苦我已知，此是集我已斷等。
意言我已知、已斷、已修、已證，汝等學我，當知、當斷、當修、當證。
如是說已，一類小根之人如言啟悟，厭生死苦樂求涅槃，發心進修作五停心等七種方便，斷三界四谛下分别粗惑，得初果證，乃至進修漸斷三界俱生細惑，證餘三果得阿羅漢，則令世間因亡果喪、出世間因生果證。
《法華》雲：“為求聲聞者，說應四谛法”，度生老病死，究竟涅槃。
是故疏雲：“先說生滅因緣，令悟苦集滅道。
” 疏既除下。
二、結判 我執者，即于五蘊總相計有主宰，名為我執。
若一一推求，色等性中不見我體，名為我空。
若見五蘊之法實有體性，名為法執。
若了五蘊如幻如化從緣無性，名為法空。
既除者已盡也，以小乘人聞說生滅因緣不執于我故，雲既除我執。
未達者，以未聞說無性因緣，猶計蘊法為實故，雲未達法空。
若具言之，合雲既除我執已達我空，未達法空未除法執。
今則上執下空，文影略故，入除我執，便是已達我空未達法空，便是未除法執故也。
疏欲盡下。
二、叙說般若意二 一、總雲大部二 一、叙教釋意 病根者喻法執也。
如人有病令人不安，如木有根能生枝葉。
意雲二執如病，令諸衆生不得安樂，若取法執為病，病即是根，持業釋也。
若取我執為病，是病之根，即依主釋。
今則病通二執，根喻法執，以能所依二體異故。
我是能依，法是所依，以能從所生，故能非根，根唯局所也。
由是凡夫有我執，必兼有法執；二乘有法執，不必具我執。
又二乘無我執則未必無法執；菩薩無法執，則必無我執。
如因迷杌方可見人等。
般若即慧也，為顯此法故遺言成教，教即文字，般若即觀照、實相二般若也。
今約佛論，故通法教俱名般若也。
此中意雲：如來意欲盡衆生有執之病根，方談空宗之般若。
然大乘教法無量無邊，何故此中唯談般若？謂正能破執大乘初門，二執若除真性自現，故唯談此除其病也。
故古德雲：“《華嚴經》如治國之法、養性之藥，般若教如定亂之将、治病之藥。
”二經既爾，餘可例知。
心境等者。
然佛初說小乘心境俱有，說大乘法相即境空心有，說般若教即心境俱空，今正明此，故雲齊泯。
心即心心所法，境即諸識相分。
心通能變能緣，境通本質影像。
心境等亡故雲齊泯。
謂約遍計則都無所有，如繩上蛇。
約依他則緣無自性，如麻上繩。
由心故境、由境故心，境滅心空、心如境謝。
然諸法雖多不出心境，心境既泯則一切皆泯也。
《心經》亦雲：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”等，故雲齊泯。
二如人種物，潤者先生故。
輪謂輪轉，謂生已複死、死已還生，生死不停故名輪轉。
或天上死人間生，人間死畜生生等。
故《無常經》雲：“循環三界内，猶如汲井輪。
”然此二義亦互相資，由綸緒故輪轉，由輪轉故綸緒也。
共猶搔繭抽絲，由彼絲輪轉而不止，故使絲緒起之不絕。
亦由絲緒起之不絕，故使絲輪轉而不止。
或可淪字其義亦通，即沒溺義也。
謂于生死大河，長受沒溺故雲淪。
《涅槃經》雲：“若有衆生樂諸有為造作諸業，是人迷失真常，是名暫出還沒。
”疏中且用輪字如向所說，惑業則言其襲習，報應則言其綸輪。
然二二對辨亦互相資，謂由惑業襲習，故使報應綸輪。
實由報應綸輪，故令惑業襲習。
斯則乘因感果、依果造因，因果相資以之不絕。
此即十二因緣前前為因，後後為果之義。
故《唯識頌》雲：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟已盡，複生餘異熟。
” 或曰：“如是起惑造業，受報輪轉、時劫長短耶？”故次雲：“塵沙劫波莫之遏絕也。
”塵即碎十方世界之微塵。
沙即殑伽河中如面之沙，謂此河周四十裡沙細如面。
劫波者梵音，此雲時分，大劫小劫長時短時延促雖殊，通名時分。
莫之者猶不能也。
遏絕者止滅也。
意言六道衆生起惑造業受生輪轉已來，将一沙為一劫波，沙盡而劫波不盡，又将一塵為一劫波，塵盡而劫波無盡，塵沙有限劫波無窮，相續至今，不能止之滅之，故雲莫之遏絕也。
然此二段字句雖多，若論實事不過五字，謂：心、識、惑、業、報。
其餘并是顯叙真妄成立輪回之辭。
意謂本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮；是故如來現身說教。
故大科雲起教緣也。
疏故我下。
二、别明說教之意 如《法華經》雲：“我以佛眼觀見六道衆生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷；乃至為是衆生故，而起大悲心”等。
文二 一、叙說阿含之意二 一、正叙 今初兩句标佛現身也。
故者所以義。
我即指佛也。
言滿淨者揀異分淨，以佛無明永盡，無念之極故。
覺則覺悟者即指人，謂佛是覺悟之人也。
若梵語菩提此翻為覺，斯則約法。
梵語佛陀此雲覺者，斯則約人。
今此辨人故言覺者。
亦可滿字是總，淨覺為别。
者字屬人，即明如來是滿淨滿覺之者，揀諸聖人覺淨未滿，唯佛如來三障都盡，三覺具圓，故号如來為滿淨覺者。
若以此二，望衆生、二乘、菩薩、諸佛及本性料揀，有兩種四句：一者衆生不淨，二乘菩薩分淨，諸佛滿淨，本性但淨。
二者衆生不覺，二乘菩薩分覺，諸佛滿覺，本性但覺。
今于此二四句中，皆當第三也。
現相者，即化身相也。
人中者，即現化之處也。
唯向人中示相者，天上着樂無由發心，三塗極苦正當難處，唯于人中苦樂相兼，對苦必能發心，所以佛出現化，天上如病未發，豈須針艾，三塗似膏盲之病，不足醫治。
人中如小瘵所萦，堪可與藥，故佛出現。
然如來現相總有四種，謂：他受用報身、大化、小化、随類化身等。
今明說此教者，即小化身也。
然有八相，謂：一、從兜率天退。
二、入胎。
三、住胎。
四、出胎。
五、出家，【注】年十九。
【本】六、成道，【注】年二十五。
【本】七、轉法輪，【注】經五十五年。
【本】八、入涅槃，【注】年八十。
【本】此論現身，但明成道之相，次明說法，即轉法輪相。
佛成道之相，身長丈六紫磨金容，項佩圓光胸題卍字，三十二相八十種好，八部擁衛四衆欽崇，巍巍峨峨光映日月，德相繁廣不可具陳。
此小化身其相劣弱，若望受用即雲泥有殊。
故《法華經》說：“長者脫珍禦服着弊垢衣”，珍禦之服以喻受用之身，弊垢之衣即況紫磨金體。
蓋以衆生垢重，不堪見勝妙之身。
既不能見亦無所聞，則于衆生都無利益，大悲接物故現小化。
亦如《法華經》說：“窮子見父踞師子床，寶幾承足，富貴殊勝威德特尊。
窮子見之竊作是念：‘此或是王或是王等，非我傭力得物之處。
’長者見子默而識之。
”乃至雲：“即脫璎珞細軟上服嚴飾之具，更着粗弊垢膩之衣，右手執持除糞之器，以此方便得近窮子。
”此喻如來隐彼勝身現于劣相也。
疏先說下。
正明設教。
以此方佛事籍以音聲，若無言教現相何益？教先說小後方說大。
或曰：“此明般若，何論小乘？” 答：“雖同佛言有深有淺，若不對辨安知淺深。
然一代佛教不出大乘小乘，乃至圓宗亦大乘攝。
其所宗者皆宗因緣，雖則同宗因緣，于中淺深有異。
小乘即生滅因緣，大乘即無性因緣。
無性因緣者，如《中論》雲：‘因緣所生法，我說即是空。
’空即無性義也。
今明小乘故雲生滅因緣。
生滅因緣者，諸法緣會即生，緣離即滅，既生既滅，足知無常。
然則不無生滅之法，以有法執故也。
然佛出世先說小者，有二對治。
故說生滅對治凡夫外道執我，我是主宰義，既言生滅則知無主，無主無宰則無我也。
說因緣對治外道自然之計，外道所執多執神我，有作受故兼執自然，既言因緣則非神我、自然也。
為治此二，是故先說生滅因緣。
即佛初成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、迦葉三兄弟等，于十二年間所說，即諸部《阿含》等經是也。
” 今悟等者。
佛說此法意令衆生悟四真谛也。
此有兩種因果。
謂：集是世間因，苦是世間果；道是出世因，滅是出世果也。
苦即三苦、八苦。
三苦謂：苦苦、壞苦、行苦。
八苦謂：生、老、病、死、求不得、五陰盛、愛别離、怨憎會。
集即業惑，如逐妄中說，滅即有餘、無餘二種涅槃，入經可見。
道即八正道，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。
谛者誠實義。
如世間苦集，逼迫和合事無虛謬，名為實義，非謂不生不滅名實。
即說苦定苦、集定集等，以是義故四皆是也。
故《遺教經》雲：“日可令冷，月可令熱，佛說苦谛實，苦不可令樂。
”即如佛于鹿苑為五比丘三轉四谛法輪之例也。
三轉者。
一示相轉。
示謂顯示苦行相等，令其悟解，雲此是苦、此是集等。
二勸修轉。
勸謂誡勸令其修斷，雲此是苦汝須知，此是集汝須斷等。
三作證轉。
作證謂引已所作令其信受，雲此是苦我已知，此是集我已斷等。
意言我已知、已斷、已修、已證，汝等學我，當知、當斷、當修、當證。
如是說已，一類小根之人如言啟悟，厭生死苦樂求涅槃，發心進修作五停心等七種方便，斷三界四谛下分别粗惑，得初果證，乃至進修漸斷三界俱生細惑，證餘三果得阿羅漢，則令世間因亡果喪、出世間因生果證。
《法華》雲：“為求聲聞者，說應四谛法”，度生老病死，究竟涅槃。
是故疏雲：“先說生滅因緣，令悟苦集滅道。
” 疏既除下。
二、結判 我執者，即于五蘊總相計有主宰，名為我執。
若一一推求，色等性中不見我體，名為我空。
若見五蘊之法實有體性，名為法執。
若了五蘊如幻如化從緣無性，名為法空。
既除者已盡也，以小乘人聞說生滅因緣不執于我故，雲既除我執。
未達者，以未聞說無性因緣，猶計蘊法為實故，雲未達法空。
若具言之，合雲既除我執已達我空，未達法空未除法執。
今則上執下空，文影略故，入除我執，便是已達我空未達法空，便是未除法執故也。
疏欲盡下。
二、叙說般若意二 一、總雲大部二 一、叙教釋意 病根者喻法執也。
如人有病令人不安，如木有根能生枝葉。
意雲二執如病，令諸衆生不得安樂，若取法執為病，病即是根，持業釋也。
若取我執為病，是病之根，即依主釋。
今則病通二執，根喻法執，以能所依二體異故。
我是能依，法是所依，以能從所生，故能非根，根唯局所也。
由是凡夫有我執，必兼有法執；二乘有法執，不必具我執。
又二乘無我執則未必無法執；菩薩無法執，則必無我執。
如因迷杌方可見人等。
般若即慧也，為顯此法故遺言成教，教即文字，般若即觀照、實相二般若也。
今約佛論，故通法教俱名般若也。
此中意雲：如來意欲盡衆生有執之病根，方談空宗之般若。
然大乘教法無量無邊，何故此中唯談般若？謂正能破執大乘初門，二執若除真性自現，故唯談此除其病也。
故古德雲：“《華嚴經》如治國之法、養性之藥，般若教如定亂之将、治病之藥。
”二經既爾，餘可例知。
心境等者。
然佛初說小乘心境俱有，說大乘法相即境空心有，說般若教即心境俱空，今正明此，故雲齊泯。
心即心心所法，境即諸識相分。
心通能變能緣，境通本質影像。
心境等亡故雲齊泯。
謂約遍計則都無所有，如繩上蛇。
約依他則緣無自性，如麻上繩。
由心故境、由境故心，境滅心空、心如境謝。
然諸法雖多不出心境，心境既泯則一切皆泯也。
《心經》亦雲：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”等，故雲齊泯。
