金剛經纂要刊定記卷第一
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即是真心者，顯非斷滅。
恐聞一切諸法泯之皆無，諸法既無應成斷滅。
故此顯雲即是真心。
然此心與上心字不同，上是緣生忘心，即前夢識也；此是常住真心，即前鏡心也。
為揀别故，故特言真，以一切諸法皆依此心，若離此心無别有法。
故經雲：“一切世界因果微塵因心成體。
”心之所現名曰依他，執之為實乃名遍計，依計既泯即是圓成。
如繩依麻有蛇托繩生，繩蛇既亡則麻着矣！此是疏主出般若之密意。
若據經文，即但言諸法皆空，不言即是真心。
故下文雲：“離一切相即名諸佛”，文雖不彰義實如此。
若法性宗，即直于諸法空處顯出真心。
故《圓覺經》雲：“種種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有”，乃至雲：“諸幻盡滅覺心不動”，故雲即是真心也。
垢淨雙亡者。
上言心境染淨已舍，文未顯彰，故重明也。
意雲非但無諸有漏心境之法，若于法中染淨之法亦複不有。
為對治垢染，方彰淨法之名。
所治之垢既亡，能治之淨何立？如無悭貪，布施亦遣等。
則知若理若智、若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有，垢淨并無，故曰雙亡。
故《心經》雲：“無無明亦無無明盡”等。
一切清淨者。
此淨與上淨字不同，上即對染之淨，此名真空曰淨。
以聲聞怖空故言清淨，清淨即空義也。
《大般若》中，或則雲空或言清淨，然萬法雖多不出心境，恐收不盡，又約垢淨重明，斯則是法皆攝竟無所遺，故言一切也。
故《大般若》雲：“善現！般若波羅蜜多清淨故色清淨”，乃至“諸佛無上菩提悉皆清淨。
”又非謂泯卻心境、顯真心了，然後亡垢淨、顯真空。
此乃文家成隔句對。
若欲順義，應雲心境齊泯、垢淨雙亡，一切清淨即是真心。
理則明矣！謂真心之中，本無心境垢淨等法，名之為空。
非謂無于心法成于斷滅。
故《唯識頌》雲：“初即相無性，次無自然性。
後由遠離前，所執我法性，此諸法勝義。
亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
”然此與前迷真習妄，正為翻對。
若無前意焉起此文。
疏三千下。
二、顯瑞彰會 三千即三千大千世界，如下所明。
瑞即祥瑞。
煥明也。
佛說此經之時，放大光明照三千界非不煥然，複現種種奇異之事，有此祥瑞，故雲三千瑞煥。
故《大般若經》第一雲：“爾時世尊于師子座上，自敷尼師壇結加趺坐，入等持王三昧，安祥而起，一一身分各放六十百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界”，乃至雲：“令此世界六種變動，盲者得視，聾者得聞”等。
又雲：“其諸天人佛神力故，各見于佛正坐其前，鹹謂如來獨為說法。
” 十六會彰者。
然般若類有八部，謂：大品、小品、放光、光贊、道行、勝天王、文殊問、金剛。
唐譯六百卷，二百七十五品，總一十六分。
前五無名，後十一分有名，前六分品，後十不分品。
即初分、七十九品，第二分、八十五品，第三、三十一品，第四、二十九品，第五、二十四品，第六、勝天王般若分，一十七品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、能斷金剛分，第十、般若理趣分，第十一、施波羅蜜多分，十二、淨戒，十三、安忍，十四、精進，十五、靜慮，十六、般若。
即《大明度無極經》四卷，同前五分，《儒首菩薩無上清淨分衛經》二卷，即第九分，《實相般若》即第十分，《道行》、《小品》各十卷，同第四分，《光贊》十卷、《放光》三十卷、《大品》三十卷，皆同第二分。
然上諸本開合大部，文勢次緒事理一一皆同，但廣略之異，唯《仁王》一本，不在八部之中。
疏今之下。
二、别示今經二 初、略标指如文 二、廣序贊二 一、序歎幽玄二 一、具序一經诠旨三 句偈下。
一、正序 句有文句義句，今通此二，偈謂積句所成，亦通此二。
隐謂潛隐，即現在無文，如經中多無所斷之疑文及其住名。
略謂少也。
即現雖有文而不廣故，如經中唯有能斷之文及有住義。
旨謂意旨。
趣謂旨之所歸。
徹理曰深，難覺曰微。
難覺有二意，一為文隐略故義趣難覺，二為徹理故甚深難覺。
然隐略深微之相，即下所雲慧，即返流淨用，約斷執觀空得名。
般若正翻雲慧，不雲智也。
下釋題中廣辨體相。
三空者，即我空、法空、俱空也。
如下經雲：“無我相人相”等，即我空也。
“我相即是非相”等，即法空也。
“離一切相即名諸佛”，是俱空也。
二空可知。
俱空有三說：一别觀人法名二空，同一刹那雙觀人法曰俱空。
二即二執既遣，二空亦遣名俱空。
三即能所遣時慧亦無住，即與本性相應。
此時自無人、法二相及非法相等名俱空。
徹謂透徹。
慧是能徹，三空是所徹。
般若照時透過三空之表，即與本源相應。
以本心源非空非有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，為對二執方說俱空。
即空是能對、執為所對，所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亡方契本性，若住空境未曰相應。
所以疏中特言慧徹。
由是四加行位菩薩，為取空相不名見道。
故唯識偈雲：“現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。
”今既徹于空相，能所兼亡，即同唯識見道頌雲：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
” 檀舍萬行者。
梵音檀那此雲布施。
舍謂舍攝萬行，即菩薩所行之行不唯于萬，今舉大數耳。
以布施舍于三施，三施該于六度，六度包于萬行，以本望末故，曰檀舍萬行也。
所以佛答修行，唯言布施。
故彌勒頌雲：“檀義攝于六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。
” 住一十八下。
約二論以叙歎。
準無著論中，從佛正說已下，乃至經終分，為十八住處。
謂第一發心住，乃至第十八上求佛地住。
即是修大乘行人，從因至果安住之處。
密示階差者。
謂隐密示現行人修行入位階降差别之相。
以經中都無十八住名，含有十八住義，以不顯配故雲密示。
前後淺深不同故雲階差也。
然階差之相，在下正宗文前疏文具明。
斷二十七疑者。
準天親論，從佛答三問畢，便蹑迹斷疑，乃至經終二十七段。
謂第一求佛行施住相疑，乃至第二十七入寂如何說法疑。
潛通血脈者。
潛謂潛闇，通謂通流，血脈者喻也。
以經中多分唯有能斷之語而無所斷之言，由是文起孤然勢意斷絕，及尋經旨皆有所因，文雖不彰理且連貫，以不明顯故曰潛通。
其猶人身血脈，外雖不彰内宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脈也。
此意見于逐假叙疑之文。
疏不先下。
二、反顯不先遣遣者，即反顯慧徹三空之義。
謂二執為所遣，二空為能遣。
又二空為所遣，俱空為能遣。
以俱空遣二空，空病亦空，故雲遣遣。
如《圓覺》雲：“應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦複遠離，遠離為幻亦複遠離，離遠離幻亦複遠離。
” 曷契如如者。
曷何也、契合也。
如如者，即上三空之表，本源真性也。
二空破執，執喪空明，空病亦空，方契本元真性也。
意雲：若不先遣遣，即滞有滞空，何能契合真如本性。
然此語勢亦是禦注序文，彼雲：“鹹歸遣遣之旨，盡入如如之妙。
” 疏故雖下。
三、順結 如經中度四生即是策修，無生可度即是無相。
行六度即是策修，不住相布施等即是無相。
如是類例遍于經中。
然度生修行合是有相，今以無生可度、無住布施、無法可說、無我修善，故順經宗無相之義，一經前後無不談此，故曰始終。
又因心果心鹹皆如是，斯則正策修時無相，正無相處策修，非謂前後始終皆爾。
疏由斯下。
二、結歎四法幽玄三 一、正結歎 若據前正叙歎中，約教義分能诠所诠。
今于所诠之中，别開行果，即四法足矣。
然教密如前句偈隐略，理密如前旨趣深微。
行果二玄前文未顯，故宜别明。
行玄者，夫菩薩行不出二種，謂随相行、離相行也。
随相即同前策修，離相即同前無相。
玄者妙也。
若二行抗行，或先或後，不名為玄。
二行同時不相妨閡，乃名為玄。
若唯随相即同凡夫，若唯離相即同二乘，二行相資宛符中道，即觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，是菩薩行矣。
果立者，果即佛果也。
此中佛果總有二種，所謂真身、應身。
應身有相，真身無相。
玄者。
若二身各異，相無相殊，不名為玄。
以相即無相、無相即相，真應無閡，故曰玄也。
所以經中，若以相觀佛，則是人行邪道，不以具足相發心，則堕斷滅，以此真身應身不一不二故使然也。
由斯者因此也。
即正指說此一卷經，是密是玄也。
此則結指前文之所明，标為後說之所以也。
疏緻使下。
二、示難了 緻遂也使令也。
由前四法幽玄之故，遂令諷誦甚多而解者極少。
口諷即讀誦其文也。
牛毛喻其多也。
妙解經意乃名心通。
麟者瑞獸，君聖則現。
角者麟唯一角，喻悟者少也。
此有兩重相望，以論多少。
謂麟比牛
恐聞一切諸法泯之皆無，諸法既無應成斷滅。
故此顯雲即是真心。
然此心與上心字不同，上是緣生忘心，即前夢識也；此是常住真心，即前鏡心也。
為揀别故，故特言真，以一切諸法皆依此心，若離此心無别有法。
故經雲：“一切世界因果微塵因心成體。
”心之所現名曰依他，執之為實乃名遍計，依計既泯即是圓成。
如繩依麻有蛇托繩生，繩蛇既亡則麻着矣！此是疏主出般若之密意。
若據經文，即但言諸法皆空，不言即是真心。
故下文雲：“離一切相即名諸佛”，文雖不彰義實如此。
若法性宗，即直于諸法空處顯出真心。
故《圓覺經》雲：“種種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有”，乃至雲：“諸幻盡滅覺心不動”，故雲即是真心也。
垢淨雙亡者。
上言心境染淨已舍，文未顯彰，故重明也。
意雲非但無諸有漏心境之法，若于法中染淨之法亦複不有。
為對治垢染，方彰淨法之名。
所治之垢既亡，能治之淨何立？如無悭貪，布施亦遣等。
則知若理若智、若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有，垢淨并無，故曰雙亡。
故《心經》雲：“無無明亦無無明盡”等。
一切清淨者。
此淨與上淨字不同，上即對染之淨，此名真空曰淨。
以聲聞怖空故言清淨，清淨即空義也。
《大般若》中，或則雲空或言清淨，然萬法雖多不出心境，恐收不盡，又約垢淨重明，斯則是法皆攝竟無所遺，故言一切也。
故《大般若》雲：“善現！般若波羅蜜多清淨故色清淨”，乃至“諸佛無上菩提悉皆清淨。
”又非謂泯卻心境、顯真心了，然後亡垢淨、顯真空。
此乃文家成隔句對。
若欲順義，應雲心境齊泯、垢淨雙亡，一切清淨即是真心。
理則明矣！謂真心之中，本無心境垢淨等法，名之為空。
非謂無于心法成于斷滅。
故《唯識頌》雲：“初即相無性，次無自然性。
後由遠離前，所執我法性，此諸法勝義。
亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
”然此與前迷真習妄，正為翻對。
若無前意焉起此文。
疏三千下。
二、顯瑞彰會 三千即三千大千世界，如下所明。
瑞即祥瑞。
煥明也。
佛說此經之時，放大光明照三千界非不煥然，複現種種奇異之事，有此祥瑞，故雲三千瑞煥。
故《大般若經》第一雲：“爾時世尊于師子座上，自敷尼師壇結加趺坐，入等持王三昧，安祥而起，一一身分各放六十百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界”，乃至雲：“令此世界六種變動，盲者得視，聾者得聞”等。
又雲：“其諸天人佛神力故，各見于佛正坐其前，鹹謂如來獨為說法。
” 十六會彰者。
然般若類有八部，謂：大品、小品、放光、光贊、道行、勝天王、文殊問、金剛。
唐譯六百卷，二百七十五品，總一十六分。
前五無名，後十一分有名，前六分品，後十不分品。
即初分、七十九品，第二分、八十五品，第三、三十一品，第四、二十九品，第五、二十四品，第六、勝天王般若分，一十七品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、能斷金剛分，第十、般若理趣分，第十一、施波羅蜜多分，十二、淨戒，十三、安忍，十四、精進，十五、靜慮，十六、般若。
即《大明度無極經》四卷，同前五分，《儒首菩薩無上清淨分衛經》二卷，即第九分，《實相般若》即第十分，《道行》、《小品》各十卷，同第四分，《光贊》十卷、《放光》三十卷、《大品》三十卷，皆同第二分。
然上諸本開合大部，文勢次緒事理一一皆同，但廣略之異，唯《仁王》一本，不在八部之中。
疏今之下。
二、别示今經二 初、略标指如文 二、廣序贊二 一、序歎幽玄二 一、具序一經诠旨三 句偈下。
一、正序 句有文句義句，今通此二，偈謂積句所成，亦通此二。
隐謂潛隐，即現在無文，如經中多無所斷之疑文及其住名。
略謂少也。
即現雖有文而不廣故，如經中唯有能斷之文及有住義。
旨謂意旨。
趣謂旨之所歸。
徹理曰深，難覺曰微。
難覺有二意，一為文隐略故義趣難覺，二為徹理故甚深難覺。
然隐略深微之相，即下所雲慧，即返流淨用，約斷執觀空得名。
般若正翻雲慧，不雲智也。
下釋題中廣辨體相。
三空者，即我空、法空、俱空也。
如下經雲：“無我相人相”等，即我空也。
“我相即是非相”等，即法空也。
“離一切相即名諸佛”，是俱空也。
二空可知。
俱空有三說：一别觀人法名二空，同一刹那雙觀人法曰俱空。
二即二執既遣，二空亦遣名俱空。
三即能所遣時慧亦無住，即與本性相應。
此時自無人、法二相及非法相等名俱空。
徹謂透徹。
慧是能徹，三空是所徹。
般若照時透過三空之表，即與本源相應。
以本心源非空非有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，為對二執方說俱空。
即空是能對、執為所對，所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亡方契本性，若住空境未曰相應。
所以疏中特言慧徹。
由是四加行位菩薩，為取空相不名見道。
故唯識偈雲：“現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。
”今既徹于空相，能所兼亡，即同唯識見道頌雲：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
” 檀舍萬行者。
梵音檀那此雲布施。
舍謂舍攝萬行，即菩薩所行之行不唯于萬，今舉大數耳。
以布施舍于三施，三施該于六度，六度包于萬行，以本望末故，曰檀舍萬行也。
所以佛答修行，唯言布施。
故彌勒頌雲：“檀義攝于六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。
” 住一十八下。
約二論以叙歎。
準無著論中，從佛正說已下，乃至經終分，為十八住處。
謂第一發心住，乃至第十八上求佛地住。
即是修大乘行人，從因至果安住之處。
密示階差者。
謂隐密示現行人修行入位階降差别之相。
以經中都無十八住名，含有十八住義，以不顯配故雲密示。
前後淺深不同故雲階差也。
然階差之相，在下正宗文前疏文具明。
斷二十七疑者。
準天親論，從佛答三問畢，便蹑迹斷疑，乃至經終二十七段。
謂第一求佛行施住相疑，乃至第二十七入寂如何說法疑。
潛通血脈者。
潛謂潛闇，通謂通流，血脈者喻也。
以經中多分唯有能斷之語而無所斷之言，由是文起孤然勢意斷絕，及尋經旨皆有所因，文雖不彰理且連貫，以不明顯故曰潛通。
其猶人身血脈，外雖不彰内宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脈也。
此意見于逐假叙疑之文。
疏不先下。
二、反顯不先遣遣者，即反顯慧徹三空之義。
謂二執為所遣，二空為能遣。
又二空為所遣，俱空為能遣。
以俱空遣二空，空病亦空，故雲遣遣。
如《圓覺》雲：“應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦複遠離，遠離為幻亦複遠離，離遠離幻亦複遠離。
” 曷契如如者。
曷何也、契合也。
如如者，即上三空之表，本源真性也。
二空破執，執喪空明，空病亦空，方契本元真性也。
意雲：若不先遣遣，即滞有滞空，何能契合真如本性。
然此語勢亦是禦注序文，彼雲：“鹹歸遣遣之旨，盡入如如之妙。
” 疏故雖下。
三、順結 如經中度四生即是策修，無生可度即是無相。
行六度即是策修，不住相布施等即是無相。
如是類例遍于經中。
然度生修行合是有相，今以無生可度、無住布施、無法可說、無我修善，故順經宗無相之義，一經前後無不談此，故曰始終。
又因心果心鹹皆如是，斯則正策修時無相，正無相處策修，非謂前後始終皆爾。
疏由斯下。
二、結歎四法幽玄三 一、正結歎 若據前正叙歎中，約教義分能诠所诠。
今于所诠之中，别開行果，即四法足矣。
然教密如前句偈隐略，理密如前旨趣深微。
行果二玄前文未顯，故宜别明。
行玄者，夫菩薩行不出二種，謂随相行、離相行也。
随相即同前策修，離相即同前無相。
玄者妙也。
若二行抗行，或先或後，不名為玄。
二行同時不相妨閡，乃名為玄。
若唯随相即同凡夫，若唯離相即同二乘，二行相資宛符中道，即觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，是菩薩行矣。
果立者，果即佛果也。
此中佛果總有二種，所謂真身、應身。
應身有相，真身無相。
玄者。
若二身各異，相無相殊，不名為玄。
以相即無相、無相即相，真應無閡，故曰玄也。
所以經中，若以相觀佛，則是人行邪道，不以具足相發心，則堕斷滅，以此真身應身不一不二故使然也。
由斯者因此也。
即正指說此一卷經，是密是玄也。
此則結指前文之所明，标為後說之所以也。
疏緻使下。
二、示難了 緻遂也使令也。
由前四法幽玄之故，遂令諷誦甚多而解者極少。
口諷即讀誦其文也。
牛毛喻其多也。
妙解經意乃名心通。
麟者瑞獸，君聖則現。
角者麟唯一角，喻悟者少也。
此有兩重相望，以論多少。
謂麟比牛
