金剛經纂要刊定記卷第一
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而已少，角比毛而又少，意謂讀誦者多中之多，通悟者少中之少。
疏或配下。
三、彰謬解 前四句即但不符聖旨，别作意度不得圓暢，雖非邪僻亦名謬解。
後二句胸談臆注正是邪謬。
前言心通者少、不通者多，此之三類即是不通之相也。
此前兩家皆先叙因，然後結過。
配入名相者。
謂有疏将法相名句配入其中，此則貪着其事，好尚法相也。
如下經雲：“凡夫之人貪着其事。
”乖宗者，以經宗無相真空，既以法相解之，甯契經旨，以不順理名之為乖。
但雲一真者，但猶獨也。
以聞說此經是空無相宗，則首末作離心離境空無相道理一味銷釋，故雲一真。
望源迷派者。
望謂瞻望。
源謂水生之處也。
迷謂昏迷。
派謂流派。
路分曰岐，水分曰派。
意雲：此經雖宗無相，而文義千差。
今雖符大底宗源，而全乖差别義理，故雲望源迷派已。
斯言乃是曉公《起信》序文。
今雖用之，而意異彼。
彼則以一心為源，随緣生滅為派。
此則以經宗為源，義理為派。
故不同也。
其餘等者。
前則各有一長，此乃都來邪僻。
前則依人依教，此乃率意推胸、率爾疏謬之言。
故曰：“胸談臆注不堪采覽，置之言外”，故雲不足論矣。
就中此釋宇内偏多。
疏主雲：“予久志斯經，遍詢諸疏，親見數十本。
或假托金剛藏，或雲志公，或雲傅大士，或雲達磨，或雲五祖，或題自名，皆好紙好墨裝飾甚華，其中文義總不堪采。
如釋舍衛國雲衛者百靈衛護，舉一例諸首末皆爾，苟有無限愚人，不能甄别，寶為至妙，誠可悲哉！” 故雲胸談等，若将源派約迷不迷，前後相望有其四句。
一、迷源不迷派，即配入名相者。
二、迷派不迷源，即但雲一真者。
三、源派俱迷，即胸談臆注也。
四、源派俱不迷，即下不攻異端，是此疏也。
疏河沙下。
二、引文結顯 河沙珍寶者，即經雲：“如恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河沙甯為多不？乃至此福德勝前福德。
” 三時身命者。
即經雲：“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身命布施，乃至何況書寫受持讀誦為人解說。
”喻所下有二意。
一即于此内、外二财喻之不及。
二即如下文雲：“我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，乃至譬喻所不能及。
”含茲二意故雲喻所不及。
豈徒然哉者。
豈者可也。
徒者空也。
意雲可空如此也。
意謂此經句偈隐略有趣深微，尋波讨源卒難得意，傥悟玄理随分受持，得福德多不可思議。
既若如此，非聖智不能造其源，常情之流豈合措意。
此文意含兩勢：一驗凡心不曉，二驗持者福多也。
疏且天親下。
二、述造疏意二 一、示疏論師承有據二 一、示論師承斥他添削 梵語提婆盤豆，此雲天親，是地前四加行位菩薩，即無著弟也。
無著，梵語阿僧佉，是初地菩薩，即天親兄也。
補處即彌勒菩薩，見在兜率天上次補佛處，号曰當來下生彌勒尊佛。
以二菩薩依禀彌勒菩薩偈頌，造論解經，故雲師補處尊。
下懸談廣明。
後學下斥其違論。
即無著、天親之後，制疏之者也。
何疑者責辭也。
添即前雲配入名相者。
于本論外，加以大小乘法相行位故雲添。
棄即前雲但雲一真者。
棄卻兩論别自解釋也。
不知彼人雲我勝菩薩為，複不知菩薩所造論耶。
若言不是我勝菩薩，亦非不知造論，但以志道參玄忘言取意，截徑修進不務枝流，誰有心力尋于論文者，即應責之曰：“尋論釋經則推無心力，推胸率意心力何多。
”且者約截之辭。
以不論所餘截徑而斥意雲：“今不論你有理無理，且論主是入位上流，複從彌勒所受義句，此蓋佛佛相傳展轉師授。
你之後學，何得固違而自率意耶？一是凡聖愚智懸隔。
二是師父之言。
背智率愚、悖師無禮，如父有所作子乃故違，豈合天道耶！”故此引師以斥也。
疏故今下。
二、明今述解不攻異端。
今初兩句對非顯。
是故今者由菩薩展轉相授，所以今之述作不攻異端。
攻謂攻擊，異謂别異，端即端倪，即顯諸家卻是異端也。
故雲對非顯是。
故《論語》雲：“攻乎異端斯害也。
”已注雲：“善道有統故殊塗而同歸，異端不同歸也。
” 疏是下二句，出其因由，既用本論釋經，不攻異端明矣。
乳非下引經喻。
《涅槃》第十雲：“複次，善男子！如牧牛女為欲賣乳，貪多利故加二分水，轉複賣與餘牧牛女。
彼牧牛女得已，複加二分水，轉賣與近城女人。
彼女得已複加二分水，賣與城中女人。
彼女得已複加二分水，詣市賣之。
時有一人為子納婦，當須好乳以待賓客，至市欲買。
是賣乳者多索價數。
是人答言：‘汝乳多水，不直爾許之直。
今我贍待賓客，是故當取。
’取已還家煮用，作麋而無乳味，然于苦味中千倍為勝。
何以故？乳之為味，諸味中最。
善男子！我涅槃後，正法未滅餘八十年。
爾時是經于閻浮提當廣流布。
是時當有諸比丘，抄略是經分作多分，抄前着後、抄後着前，前後着中、中着前後，雜以世語錯定是經。
今多衆生不得正見。
如彼女人展轉賣乳，乃至成麋而無乳味。
然彼經意以喻涅槃，此借用之以喻般若。
此中城内之言語稍漫通，今取最初新構之乳未加水者，以為喻也。
” 或曰：“此中豈無疏主自語，應同添水乳耶？” 答：“不然。
雖有自言，但是連合前後，或引文之端，皆從本義而非添也。
” 疏纂要下。
二、示名題 義意在下。
諸家至此皆略判經題，今務簡削繁，下文委釋。
三、解本文二 初、偈文歸請 将欲制疏，恐未上符下合，故歸請也。
意雲：《法華經》說：“假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
”聖智尚難圖度，凡心豈可測量。
由是祈請加護冀無纰缪。
于中前三句歸敬三寶，後一句祈願利生。
初二字能歸至誠。
稽者稽也。
首即頭也。
《尚書》雲：“稽首拜手”，注雲：“稽首，謂首至地也。
拜手，首至手也。
今則屈頭至地稽留少時，表敬之甚也。
”又禮有三種，謂下揖、中跪、上稽首。
今則上禮表無慢心。
然能歸之人必具三業，表佛有天眼、天耳、他心知故。
謂以身業歸，表佛有天眼見。
以口業歸，表佛有天耳聞。
以意業歸，表佛有他心知。
又圓滿三業善故，成就三輪因故。
以未歸三寶之前，三業悉皆不善，今歸三寶故，三業皆善也。
三輪者，謂神通輪、記心輪、教誡輪。
因中身業歸，果獲神通輪。
因中口業歸，果獲教誡輪。
因中意業歸，果獲記心輪。
據此即三業是因、三輪是果。
三輪之因，依主釋也。
今言稽首即當身業，但舉身業餘者自具。
謂稱三寶名，及述所為事，即口業也。
心不虔誠甯肯歸禮，即意業也。
牟尼下，正舉三寶。
謂佛法僧為福之田，三皆可寶故雲三寶，帶數釋也。
然有三種：一住持。
即塑畫等，像佛也。
三藏教文，法也。
五衆和合，僧也。
遵守遺言任持像法，名曰住持。
二别相者。
佛即三身，法即教理行果，僧即二乘菩薩。
三同體者。
覺照名佛，軌持名法，和合名僧。
于中複有本性觀行融通之異，皆一法上說之，故雲同體。
于上三中，今所歸者即别相也。
五教之中當其始教，以此經屬始教故。
今但取當宗之中能說般若為佛，所說般若為法，發起流通者為因，故非餘教。
牟尼下，佛也。
梵音釋迦牟尼，此雲能仁寂默。
能仁故不住涅槃，寂默故不住生死。
又寂者現相無相，默者示說無說，此則即真之應也。
大覺者，覺即是佛，大揀餘聖，餘聖雖覺未名為大，二乘偏覺、菩薩分覺，皆非大也。
唯佛如來一覺永覺、無所不覺，如大夢覺、如蓮華開，迥超群聖故獨稱大。
尊者具上九号為物所尊，下文廣辨。
能開下，法也。
于中能字屬佛。
開字通佛及法，謂在佛為能開，在法為所開。
般若三空句五字，唯局法也。
然于此中具教理行果，般若果也，以是到彼岸慧故。
三空理也。
句即教也。
理果合論行也。
以慧照理是菩薩行故。
發起下，僧也。
發起上士即須菩提，因興三問故佛說之。
流通上士，即是彌勒、無著、天親也。
逦迤解釋方始弘傳。
上士者高上之士也，或曰上人，故馬鳴菩薩《贊無常經歸敬偈》雲：“八輩上人能離染”；或雲大士，故《大雲疏》雲：“如斯大士皆歸命”，斯皆通用故随人稱。
疏冥資下一句。
祈願利生也。
冥闇，資助也。
所述即此疏也。
契合也。
群機即一切衆生也。
然資助加護有二種：一即顯加，謂現身說法有所見聞。
二即冥加，但得智力無所視聽。
今于二中唯求冥加也。
以制疏釋經唯籍智力，但得冥助不須見聞。
以此經雲：“若以色見聲求是行邪道。
”為順此教故不求顯然，凡所設教皆契理契機。
今不言契理者，以疏是論文已契理故，又疏主于二利中利他偏甚。
今唯言契機者，悲增之相也。
金剛經纂要刊定記卷第一
疏或配下。
三、彰謬解 前四句即但不符聖旨，别作意度不得圓暢，雖非邪僻亦名謬解。
後二句胸談臆注正是邪謬。
前言心通者少、不通者多，此之三類即是不通之相也。
此前兩家皆先叙因，然後結過。
配入名相者。
謂有疏将法相名句配入其中，此則貪着其事，好尚法相也。
如下經雲：“凡夫之人貪着其事。
”乖宗者，以經宗無相真空，既以法相解之，甯契經旨，以不順理名之為乖。
但雲一真者，但猶獨也。
以聞說此經是空無相宗，則首末作離心離境空無相道理一味銷釋，故雲一真。
望源迷派者。
望謂瞻望。
源謂水生之處也。
迷謂昏迷。
派謂流派。
路分曰岐，水分曰派。
意雲：此經雖宗無相，而文義千差。
今雖符大底宗源，而全乖差别義理，故雲望源迷派已。
斯言乃是曉公《起信》序文。
今雖用之，而意異彼。
彼則以一心為源，随緣生滅為派。
此則以經宗為源，義理為派。
故不同也。
其餘等者。
前則各有一長，此乃都來邪僻。
前則依人依教，此乃率意推胸、率爾疏謬之言。
故曰：“胸談臆注不堪采覽，置之言外”，故雲不足論矣。
就中此釋宇内偏多。
疏主雲：“予久志斯經，遍詢諸疏，親見數十本。
或假托金剛藏，或雲志公，或雲傅大士，或雲達磨，或雲五祖，或題自名，皆好紙好墨裝飾甚華，其中文義總不堪采。
如釋舍衛國雲衛者百靈衛護，舉一例諸首末皆爾，苟有無限愚人，不能甄别，寶為至妙，誠可悲哉！” 故雲胸談等，若将源派約迷不迷，前後相望有其四句。
一、迷源不迷派，即配入名相者。
二、迷派不迷源，即但雲一真者。
三、源派俱迷，即胸談臆注也。
四、源派俱不迷，即下不攻異端，是此疏也。
疏河沙下。
二、引文結顯 河沙珍寶者，即經雲：“如恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河沙甯為多不？乃至此福德勝前福德。
” 三時身命者。
即經雲：“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身命布施，乃至何況書寫受持讀誦為人解說。
”喻所下有二意。
一即于此内、外二财喻之不及。
二即如下文雲：“我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，乃至譬喻所不能及。
”含茲二意故雲喻所不及。
豈徒然哉者。
豈者可也。
徒者空也。
意雲可空如此也。
意謂此經句偈隐略有趣深微，尋波讨源卒難得意，傥悟玄理随分受持，得福德多不可思議。
既若如此，非聖智不能造其源，常情之流豈合措意。
此文意含兩勢：一驗凡心不曉，二驗持者福多也。
疏且天親下。
二、述造疏意二 一、示疏論師承有據二 一、示論師承斥他添削 梵語提婆盤豆，此雲天親，是地前四加行位菩薩，即無著弟也。
無著，梵語阿僧佉，是初地菩薩，即天親兄也。
補處即彌勒菩薩，見在兜率天上次補佛處，号曰當來下生彌勒尊佛。
以二菩薩依禀彌勒菩薩偈頌，造論解經，故雲師補處尊。
下懸談廣明。
後學下斥其違論。
即無著、天親之後，制疏之者也。
何疑者責辭也。
添即前雲配入名相者。
于本論外，加以大小乘法相行位故雲添。
棄即前雲但雲一真者。
棄卻兩論别自解釋也。
不知彼人雲我勝菩薩為，複不知菩薩所造論耶。
若言不是我勝菩薩，亦非不知造論，但以志道參玄忘言取意，截徑修進不務枝流，誰有心力尋于論文者，即應責之曰：“尋論釋經則推無心力，推胸率意心力何多。
”且者約截之辭。
以不論所餘截徑而斥意雲：“今不論你有理無理，且論主是入位上流，複從彌勒所受義句，此蓋佛佛相傳展轉師授。
你之後學，何得固違而自率意耶？一是凡聖愚智懸隔。
二是師父之言。
背智率愚、悖師無禮，如父有所作子乃故違，豈合天道耶！”故此引師以斥也。
疏故今下。
二、明今述解不攻異端。
今初兩句對非顯。
是故今者由菩薩展轉相授，所以今之述作不攻異端。
攻謂攻擊，異謂别異，端即端倪，即顯諸家卻是異端也。
故雲對非顯是。
故《論語》雲：“攻乎異端斯害也。
”已注雲：“善道有統故殊塗而同歸，異端不同歸也。
” 疏是下二句，出其因由，既用本論釋經，不攻異端明矣。
乳非下引經喻。
《涅槃》第十雲：“複次，善男子！如牧牛女為欲賣乳，貪多利故加二分水，轉複賣與餘牧牛女。
彼牧牛女得已，複加二分水，轉賣與近城女人。
彼女得已複加二分水，賣與城中女人。
彼女得已複加二分水，詣市賣之。
時有一人為子納婦，當須好乳以待賓客，至市欲買。
是賣乳者多索價數。
是人答言：‘汝乳多水，不直爾許之直。
今我贍待賓客，是故當取。
’取已還家煮用，作麋而無乳味，然于苦味中千倍為勝。
何以故？乳之為味，諸味中最。
善男子！我涅槃後，正法未滅餘八十年。
爾時是經于閻浮提當廣流布。
是時當有諸比丘，抄略是經分作多分，抄前着後、抄後着前，前後着中、中着前後，雜以世語錯定是經。
今多衆生不得正見。
如彼女人展轉賣乳，乃至成麋而無乳味。
然彼經意以喻涅槃，此借用之以喻般若。
此中城内之言語稍漫通，今取最初新構之乳未加水者，以為喻也。
” 或曰：“此中豈無疏主自語，應同添水乳耶？” 答：“不然。
雖有自言，但是連合前後，或引文之端，皆從本義而非添也。
” 疏纂要下。
二、示名題 義意在下。
諸家至此皆略判經題，今務簡削繁，下文委釋。
三、解本文二 初、偈文歸請 将欲制疏，恐未上符下合，故歸請也。
意雲：《法華經》說：“假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
”聖智尚難圖度，凡心豈可測量。
由是祈請加護冀無纰缪。
于中前三句歸敬三寶，後一句祈願利生。
初二字能歸至誠。
稽者稽也。
首即頭也。
《尚書》雲：“稽首拜手”，注雲：“稽首，謂首至地也。
拜手，首至手也。
今則屈頭至地稽留少時，表敬之甚也。
”又禮有三種，謂下揖、中跪、上稽首。
今則上禮表無慢心。
然能歸之人必具三業，表佛有天眼、天耳、他心知故。
謂以身業歸，表佛有天眼見。
以口業歸，表佛有天耳聞。
以意業歸，表佛有他心知。
又圓滿三業善故，成就三輪因故。
以未歸三寶之前，三業悉皆不善，今歸三寶故，三業皆善也。
三輪者，謂神通輪、記心輪、教誡輪。
因中身業歸，果獲神通輪。
因中口業歸，果獲教誡輪。
因中意業歸，果獲記心輪。
據此即三業是因、三輪是果。
三輪之因，依主釋也。
今言稽首即當身業，但舉身業餘者自具。
謂稱三寶名，及述所為事，即口業也。
心不虔誠甯肯歸禮，即意業也。
牟尼下，正舉三寶。
謂佛法僧為福之田，三皆可寶故雲三寶，帶數釋也。
然有三種：一住持。
即塑畫等，像佛也。
三藏教文，法也。
五衆和合，僧也。
遵守遺言任持像法，名曰住持。
二别相者。
佛即三身，法即教理行果，僧即二乘菩薩。
三同體者。
覺照名佛，軌持名法，和合名僧。
于中複有本性觀行融通之異，皆一法上說之，故雲同體。
于上三中，今所歸者即别相也。
五教之中當其始教，以此經屬始教故。
今但取當宗之中能說般若為佛，所說般若為法，發起流通者為因，故非餘教。
牟尼下，佛也。
梵音釋迦牟尼，此雲能仁寂默。
能仁故不住涅槃，寂默故不住生死。
又寂者現相無相，默者示說無說，此則即真之應也。
大覺者，覺即是佛，大揀餘聖，餘聖雖覺未名為大，二乘偏覺、菩薩分覺，皆非大也。
唯佛如來一覺永覺、無所不覺，如大夢覺、如蓮華開，迥超群聖故獨稱大。
尊者具上九号為物所尊，下文廣辨。
能開下，法也。
于中能字屬佛。
開字通佛及法，謂在佛為能開，在法為所開。
般若三空句五字，唯局法也。
然于此中具教理行果，般若果也，以是到彼岸慧故。
三空理也。
句即教也。
理果合論行也。
以慧照理是菩薩行故。
發起下，僧也。
發起上士即須菩提，因興三問故佛說之。
流通上士，即是彌勒、無著、天親也。
逦迤解釋方始弘傳。
上士者高上之士也，或曰上人，故馬鳴菩薩《贊無常經歸敬偈》雲：“八輩上人能離染”；或雲大士，故《大雲疏》雲：“如斯大士皆歸命”，斯皆通用故随人稱。
疏冥資下一句。
祈願利生也。
冥闇，資助也。
所述即此疏也。
契合也。
群機即一切衆生也。
然資助加護有二種：一即顯加，謂現身說法有所見聞。
二即冥加，但得智力無所視聽。
今于二中唯求冥加也。
以制疏釋經唯籍智力，但得冥助不須見聞。
以此經雲：“若以色見聲求是行邪道。
”為順此教故不求顯然，凡所設教皆契理契機。
今不言契理者，以疏是論文已契理故，又疏主于二利中利他偏甚。
今唯言契機者，悲增之相也。
金剛經纂要刊定記卷第一
