金剛經纂要刊定記卷第二
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法華》雲：“如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生，自證無上道。
”大意謂由無般若，緻使施等非波羅蜜，不成佛因。
故須福慧二嚴，乃成兩足妙體。
然前五與第六互相資助，以真應二果必須具故。
其猶膠青彩色，彩非膠而不着，膠非彩而無色，六非五而無相，五非六而無因。
如經雲：“應無所住”，即修慧也；行于布施，即修福也。
又以無我、無人、無衆生、無壽者，即修慧也；修一切善，即修福也。
此例甚多。
疏五中三。
初、标 真應二果者。
然諸經論皆說三身，此中唯明二者，已合攝故。
言三身者，即法、報、化。
如權宗所說：法身是理，無漏無為，報身是智，轉識所成，有為無漏雖證于理，智且非理，如日舍空。
由是理智分為二也。
化身是影固宜不同，由此說佛有三身也。
今言二者，法報合故，以智即是理，如光即珠，是故合說為真身也。
如《淨名經》雲：“佛身無為不堕諸數”，豈言報體是有為耶！又《涅槃經》雲：“若人言如來同有為者，死入地獄。
”是故此中不說于三，但言二也。
故《智論》雲：“佛有二身：一真身，二應身。
”亦雲生身應身，皆化身也。
問：“法報化等皆是佛身，法報既其不分，化體何故别說耶？” 答：“法報皆實所以合論，化體唯虛故宜别也。
” 疏未聞下。
二、釋。
謂十二年前小乘之人，唯取三十二相金色之身，以為真佛，不知更有真佛，故雲但言色相。
不知下。
以未達法空故，不知此相但是真身之中所現影像也。
故《唯識》雲：“大圓鏡智能現能生身土智影”，既言是影則知非真。
故彌勒頌雲：“應化非真佛，亦非說法者。
” 不如等者，若知真身是實、應身是虛，又了相即無相名為真身，無相即相名為應身，如是見者名如實見。
故《華嚴》雲：“于實見真實，不實見不實。
如是解法相，是則名為佛。
”若不如是，名為不如實見。
疏故此下。
三、結 發明二果者。
如經雲：“如來說三十二相即是非相”者，發明真身也。
“是名三十二相”者，發明應身也。
又雲：“則非具足色身”，發明真身也。
是名具足色身，發明應身也。
餘例此知。
二因等者。
真身由前慧因證得，應身由前福因證得也。
前段中雲：故須福慧二嚴等，即是約果說因。
今雲：故此發明等，即是望因說果。
如是說者。
意令衆生修二種因、證二種果也。
然前五門展轉相蹑，謂說《般若經》本除二執，故有第一，二執雖遣兩疑猶存，故有第二，縱使無疑争奈先業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四，因既昭然果證何遠，故有第五，由是一經大意極此五重矣。
疏明經宗體者。
宗即所诠、體即能诠。
今初宗者，尊也，重也，心言之所尚也。
然言由于心故。
故肇公雲：“情尚于空者，觸言而賓無。
”《毛詩序》雲：“情動于中而形于言。
”餘皆例此。
文二。
初、統明諸教 然此方古今教有三種，淺深既異所宗亦殊。
一儒教，主即文宣王，謂孔丘也。
宗于五常仁義禮智信，意以修身慎行、理國理家，揚名後代也。
二道教，主即玄元皇帝，謂老聃也。
宗于自然，自然即融蕩是非，齊平生死終歸虛無也。
三釋教，主即釋迦也。
宗于因緣，意令識迷破惑，證真起用也。
是故疏雲：“因緣為宗。
”然一代佛教通宗因緣，雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，大約統論皆因緣也。
然有二種：一世間。
二出世間。
世間有二：一内，二外。
外複有二：一謂種子為因，水土人時等為緣，而芽得生。
又泥團為因，輪繩陶師等為緣，而器得成。
二内，謂無明為因，行支為緣，而生識等五支及生老死二支。
前二器世間，後一即有情世間。
故知成此三界世間，隻由因緣二字。
二者，出世間有三種：一則本覺内熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。
二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。
三則大悲為因，衆生為緣，而應化得興。
故知出世間一切淨妙等事，不出因緣二字。
故《法華》雲：“佛種從緣起，是故說一乘。
”《中論》雲：“未曾有一法，不從因緣生。
”又雲：“我說是因緣，能滅諸戲論。
”然統收世出世間一切諸法，有義、空義、假義、中義，雖淺深不同，皆堕因緣也。
言有者。
有生有滅也。
謂諸法緣會而生，緣離則滅。
如馬勝比丘為舍利弗說偈曰：“諸法從緣生，緣離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。
”空者既屬因緣，則知無體，無體即空義也。
故《中論》雲：“因緣所生法，我說即是空。
”假者如鏡像水月，雖則不實，緣會不得不現。
故《淨名》雲：“是身如影，從業緣現。
” 中者。
以假故非空，空故非假，非空非假、即空即假，名為中義。
故《淨名》雲：“說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
”又如《中論》都明有等四義，雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
”即三乘教中所說，空有中假等義，并不出因緣。
故雲佛教統宗因緣也。
疏别顯等者。
所謂通中之别，随何經中所宗各異。
如：《華嚴》法界，《法華》一乘，《淨名》不思議、真如、佛性等也。
文三 初、約法正立 然般若種類諸說不同。
準《智度論》說，有三種：一文字，即能诠教。
二觀照，即能觀智。
三實相，即所觀境。
羅什後來開為五種，謂：于觀照中開出眷屬，即随行五蘊及燸等善根。
于實相中開出境界，即俗谛境。
此五中唯觀照，持業釋，餘皆依主。
大雲解之，五皆持業。
謂：文字性空即般若故，眷屬境界同文字故，實相即是法身。
《起信論》雲：“依此法身說名本覺故。
”然雖三雖五，三者為正。
何則？般若所照皆實相故，不唯真如。
故《智論》雲：“照色等空即名實性”，性空實理離于颠倒非虛僞故，于空見空亦名颠倒，于空無著乃是實法。
色等虛為诳人眼根。
故知但約不颠倒離虛僞便為實相。
則雙實真俗二谛，為一實相也。
燸等眷屬是慧性故，相應随行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。
由是雖則說三，已攝于五，既符《智論》，必契深經。
故三為正。
然諸家立宗，或為觀照、或唯實相，此并未當。
且此經所诠，一一離相，豈唯觀照。
又教化衆生斷疑破執，豈唯實相。
由是今疏雙取為宗。
不一不二者。
欲言其一，體用有殊。
欲言其二，寂照常俱。
故非一二。
疏以即下。
二、約喻釋成則顯雙取為正 且本舉能堅能利一金剛，以喻觀照、實相二種般若。
若單取觀照則阙堅義，若單取實相則阙利義。
又皆言即者。
釋成不二之相。
以照而常寂故理非智外，寂而常照故智非理外。
既離理無智、離智無理，故如金剛即堅即利。
疏萬行下。
三、約行結顯謂菩薩行中必須具此 若昧實相則難亡分别，便成住相即堕有漏。
若昧觀照則阙智用，便滞偏空同于二乘。
故須二事兼行方契中道。
此則如前行玄之義也。
由是《起信論》中止觀合說，《法華經》内定慧莊嚴，《華嚴》明定慧二事菩薩依賴，《涅槃》顯定慧不等不見佛性。
諸教中說，無明邪見自此而生。
故《華嚴疏》雲：“萬行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入”，皆此義也。
二、體分三 初、标立可知 文字下。
二、正釋 或曰：“諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，或通取所诠之法，今何單取文字耶？”由是疏雲：“文字即含聲、名、句、文”，此明具四法也。
聲即言音。
名、句、文三，即聲上屈曲表示，名诠諸法自性，句诠諸法差别，文即是字，為二所依也。
問：“四法之中，文字最居其末，雲何攝聲等法耶？” 答：“所以能攝者，有二意。
一能顯文字有其三處。
謂：心上顯即意識境，聲上顯即耳識境，色上顯即眼識境。
今取初者故能攝之。
二有聲未必有名、句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後後，後後必有于前前，如苗必有根，根未必有苗也。
以是義故，故攝聲等。
文字性空下。
明攝所诠理也。
謂依于般若顯乎文字，文字本空即是般若，無别文字體也。
然有二意：一體屬緣生無自體故。
二非别有一法為文字體故。
此皆意顯般若是文字體也。
其猶镕金成像，像即是金也。
” 疏故皆下。
三、總結 含攝之義，如上所明。
能所總該故，言理無不盡。
此乃文字則該能诠盡，般若則該所诠盡，诠旨既備故雲統為教體。
疏分别處會文二，初中二 初、總示大部 此經下。
二、别顯此經。
總可知。
疏别明中文三 初、正明東土翻譯前後二 初、通辨諸譯 流支者。
天平二年于洛陽譯成十四紙，名《金剛般若》。
真谛，太康元年于金陵郡譯成十四紙，名《金剛斷割》。
笈多，開皇十年于洛陽譯成十六紙，名《金剛斷割》。
玄裝，貞觀二十二年于玉華宮譯成十八紙，名《能斷金剛》。
義淨，證聖二年于佛授記寺譯成十二紙，名《能斷金剛》。
疏今所下。
二、克示所傳 疏天竺下。
二、因辨西方解釋異同 轉授天親者。
有說雲：以天親久習小乘、近從大教，要滌情執故轉授之，斷疑執，顯行位，正宗文中可見。
疏今科下。
三、示今科判依據差别二 初、正明科釋所依 兼無著者。
以顯此疏正依天親、傍用無著，餘論諸疏義見開題處。
疏題雲下。
二、結成立題 所以不同《淨名集疏》備書四聖之名義，即如何晏《集解論語》于孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者翦之。
今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一義，故兩存焉。
疏釋通文義二 初、題目二 初、釋所诠三 初、釋金剛二 初、翻名示相 梵雲下。
新雲縛左羅。
力士所執者如經所說。
執金剛神，梵雲諾建那，此雲露形神，即此力士也。
金中最剛者，金語通五，此最精堅故安剛字。
仍非人間之物，故雲帝釋有之，乃是天上至寶，故雲薄福者難
”大意謂由無般若，緻使施等非波羅蜜，不成佛因。
故須福慧二嚴，乃成兩足妙體。
然前五與第六互相資助，以真應二果必須具故。
其猶膠青彩色，彩非膠而不着，膠非彩而無色，六非五而無相，五非六而無因。
如經雲：“應無所住”，即修慧也；行于布施，即修福也。
又以無我、無人、無衆生、無壽者，即修慧也；修一切善，即修福也。
此例甚多。
疏五中三。
初、标 真應二果者。
然諸經論皆說三身，此中唯明二者，已合攝故。
言三身者，即法、報、化。
如權宗所說：法身是理，無漏無為，報身是智，轉識所成，有為無漏雖證于理，智且非理，如日舍空。
由是理智分為二也。
化身是影固宜不同，由此說佛有三身也。
今言二者，法報合故，以智即是理，如光即珠，是故合說為真身也。
如《淨名經》雲：“佛身無為不堕諸數”，豈言報體是有為耶！又《涅槃經》雲：“若人言如來同有為者，死入地獄。
”是故此中不說于三，但言二也。
故《智論》雲：“佛有二身：一真身，二應身。
”亦雲生身應身，皆化身也。
問：“法報化等皆是佛身，法報既其不分，化體何故别說耶？” 答：“法報皆實所以合論，化體唯虛故宜别也。
” 疏未聞下。
二、釋。
謂十二年前小乘之人，唯取三十二相金色之身，以為真佛，不知更有真佛，故雲但言色相。
不知下。
以未達法空故，不知此相但是真身之中所現影像也。
故《唯識》雲：“大圓鏡智能現能生身土智影”，既言是影則知非真。
故彌勒頌雲：“應化非真佛，亦非說法者。
” 不如等者，若知真身是實、應身是虛，又了相即無相名為真身，無相即相名為應身，如是見者名如實見。
故《華嚴》雲：“于實見真實，不實見不實。
如是解法相，是則名為佛。
”若不如是，名為不如實見。
疏故此下。
三、結 發明二果者。
如經雲：“如來說三十二相即是非相”者，發明真身也。
“是名三十二相”者，發明應身也。
又雲：“則非具足色身”，發明真身也。
是名具足色身，發明應身也。
餘例此知。
二因等者。
真身由前慧因證得，應身由前福因證得也。
前段中雲：故須福慧二嚴等，即是約果說因。
今雲：故此發明等，即是望因說果。
如是說者。
意令衆生修二種因、證二種果也。
然前五門展轉相蹑，謂說《般若經》本除二執，故有第一，二執雖遣兩疑猶存，故有第二，縱使無疑争奈先業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四，因既昭然果證何遠，故有第五，由是一經大意極此五重矣。
疏明經宗體者。
宗即所诠、體即能诠。
今初宗者，尊也，重也，心言之所尚也。
然言由于心故。
故肇公雲：“情尚于空者，觸言而賓無。
”《毛詩序》雲：“情動于中而形于言。
”餘皆例此。
文二。
初、統明諸教 然此方古今教有三種，淺深既異所宗亦殊。
一儒教，主即文宣王，謂孔丘也。
宗于五常仁義禮智信，意以修身慎行、理國理家，揚名後代也。
二道教，主即玄元皇帝，謂老聃也。
宗于自然，自然即融蕩是非，齊平生死終歸虛無也。
三釋教，主即釋迦也。
宗于因緣，意令識迷破惑，證真起用也。
是故疏雲：“因緣為宗。
”然一代佛教通宗因緣，雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，大約統論皆因緣也。
然有二種：一世間。
二出世間。
世間有二：一内，二外。
外複有二：一謂種子為因，水土人時等為緣，而芽得生。
又泥團為因，輪繩陶師等為緣，而器得成。
二内，謂無明為因，行支為緣，而生識等五支及生老死二支。
前二器世間，後一即有情世間。
故知成此三界世間，隻由因緣二字。
二者，出世間有三種：一則本覺内熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。
二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。
三則大悲為因，衆生為緣，而應化得興。
故知出世間一切淨妙等事，不出因緣二字。
故《法華》雲：“佛種從緣起，是故說一乘。
”《中論》雲：“未曾有一法，不從因緣生。
”又雲：“我說是因緣，能滅諸戲論。
”然統收世出世間一切諸法，有義、空義、假義、中義，雖淺深不同，皆堕因緣也。
言有者。
有生有滅也。
謂諸法緣會而生，緣離則滅。
如馬勝比丘為舍利弗說偈曰：“諸法從緣生，緣離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。
”空者既屬因緣，則知無體，無體即空義也。
故《中論》雲：“因緣所生法，我說即是空。
”假者如鏡像水月，雖則不實，緣會不得不現。
故《淨名》雲：“是身如影，從業緣現。
” 中者。
以假故非空，空故非假，非空非假、即空即假，名為中義。
故《淨名》雲：“說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
”又如《中論》都明有等四義，雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
”即三乘教中所說，空有中假等義，并不出因緣。
故雲佛教統宗因緣也。
疏别顯等者。
所謂通中之别，随何經中所宗各異。
如：《華嚴》法界，《法華》一乘，《淨名》不思議、真如、佛性等也。
文三 初、約法正立 然般若種類諸說不同。
準《智度論》說，有三種：一文字，即能诠教。
二觀照，即能觀智。
三實相，即所觀境。
羅什後來開為五種，謂：于觀照中開出眷屬，即随行五蘊及燸等善根。
于實相中開出境界，即俗谛境。
此五中唯觀照，持業釋，餘皆依主。
大雲解之，五皆持業。
謂：文字性空即般若故，眷屬境界同文字故，實相即是法身。
《起信論》雲：“依此法身說名本覺故。
”然雖三雖五，三者為正。
何則？般若所照皆實相故，不唯真如。
故《智論》雲：“照色等空即名實性”，性空實理離于颠倒非虛僞故，于空見空亦名颠倒，于空無著乃是實法。
色等虛為诳人眼根。
故知但約不颠倒離虛僞便為實相。
則雙實真俗二谛，為一實相也。
燸等眷屬是慧性故，相應随行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。
由是雖則說三，已攝于五，既符《智論》，必契深經。
故三為正。
然諸家立宗，或為觀照、或唯實相，此并未當。
且此經所诠，一一離相，豈唯觀照。
又教化衆生斷疑破執，豈唯實相。
由是今疏雙取為宗。
不一不二者。
欲言其一，體用有殊。
欲言其二，寂照常俱。
故非一二。
疏以即下。
二、約喻釋成則顯雙取為正 且本舉能堅能利一金剛，以喻觀照、實相二種般若。
若單取觀照則阙堅義，若單取實相則阙利義。
又皆言即者。
釋成不二之相。
以照而常寂故理非智外，寂而常照故智非理外。
既離理無智、離智無理，故如金剛即堅即利。
疏萬行下。
三、約行結顯謂菩薩行中必須具此 若昧實相則難亡分别，便成住相即堕有漏。
若昧觀照則阙智用，便滞偏空同于二乘。
故須二事兼行方契中道。
此則如前行玄之義也。
由是《起信論》中止觀合說，《法華經》内定慧莊嚴，《華嚴》明定慧二事菩薩依賴，《涅槃》顯定慧不等不見佛性。
諸教中說，無明邪見自此而生。
故《華嚴疏》雲：“萬行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入”，皆此義也。
二、體分三 初、标立可知 文字下。
二、正釋 或曰：“諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，或通取所诠之法，今何單取文字耶？”由是疏雲：“文字即含聲、名、句、文”，此明具四法也。
聲即言音。
名、句、文三，即聲上屈曲表示，名诠諸法自性，句诠諸法差别，文即是字，為二所依也。
問：“四法之中，文字最居其末，雲何攝聲等法耶？” 答：“所以能攝者，有二意。
一能顯文字有其三處。
謂：心上顯即意識境，聲上顯即耳識境，色上顯即眼識境。
今取初者故能攝之。
二有聲未必有名、句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後後，後後必有于前前，如苗必有根，根未必有苗也。
以是義故，故攝聲等。
文字性空下。
明攝所诠理也。
謂依于般若顯乎文字，文字本空即是般若，無别文字體也。
然有二意：一體屬緣生無自體故。
二非别有一法為文字體故。
此皆意顯般若是文字體也。
其猶镕金成像，像即是金也。
” 疏故皆下。
三、總結 含攝之義，如上所明。
能所總該故，言理無不盡。
此乃文字則該能诠盡，般若則該所诠盡，诠旨既備故雲統為教體。
疏分别處會文二，初中二 初、總示大部 此經下。
二、别顯此經。
總可知。
疏别明中文三 初、正明東土翻譯前後二 初、通辨諸譯 流支者。
天平二年于洛陽譯成十四紙，名《金剛般若》。
真谛，太康元年于金陵郡譯成十四紙，名《金剛斷割》。
笈多，開皇十年于洛陽譯成十六紙，名《金剛斷割》。
玄裝，貞觀二十二年于玉華宮譯成十八紙，名《能斷金剛》。
義淨，證聖二年于佛授記寺譯成十二紙，名《能斷金剛》。
疏今所下。
二、克示所傳 疏天竺下。
二、因辨西方解釋異同 轉授天親者。
有說雲：以天親久習小乘、近從大教，要滌情執故轉授之，斷疑執，顯行位，正宗文中可見。
疏今科下。
三、示今科判依據差别二 初、正明科釋所依 兼無著者。
以顯此疏正依天親、傍用無著，餘論諸疏義見開題處。
疏題雲下。
二、結成立題 所以不同《淨名集疏》備書四聖之名義，即如何晏《集解論語》于孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者翦之。
今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一義，故兩存焉。
疏釋通文義二 初、題目二 初、釋所诠三 初、釋金剛二 初、翻名示相 梵雲下。
新雲縛左羅。
力士所執者如經所說。
執金剛神，梵雲諾建那，此雲露形神，即此力士也。
金中最剛者，金語通五，此最精堅故安剛字。
仍非人間之物，故雲帝釋有之，乃是天上至寶，故雲薄福者難
