金剛經纂要刊定記卷第三
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。
皆整儀者。
疏雖通明，經須别釋。
從座起者。
師資之道尊卑頗殊，欲有咨詢不可坐問，此同曾子避席對夫子也。
《孝經》中夫子問曾子曰：“先王有至德要道以順天下，民用和穆上下無怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”雖彼答此問，而緻敬是同也。
偏袒右肩，是彼方儀則，此土非儀也。
欲問如來故須偏袒。
右膝下。
右則為順，膝能回屈，表順理心也。
着地即示卑之相也。
膝表智，地表理，合掌即表冥心，掌合不執外物，心冥覺不異緣，欲問實相法門故，須用心如此。
恭敬者。
總結也。
起座袒肩、跪膝合掌，莫非恭敬故爾，亦可配于三業。
謂座起袒肩合掌等身業也，恭敬即意業也，白佛言下即口業也。
希有下。
疏且總明具有四種：一、時希有。
曠劫難逢，然今賢劫之中，正當住劫。
就住劫中有二十增減，今即第九減劫中。
人壽二萬歲時，迦葉如來出世，百年減一年，至人壽百歲時，釋迦如來出世，減後此劫已盡，至第十劫展轉卻增，至八萬四千歲，又百年減一年，至人壽八萬歲時，彌勒佛出世。
望過去未來，二佛相去一千一百萬餘年，中間更無，故雲希有也。
故《法華》雲：“諸佛興出世，懸遠值遇難。
”二、處希有。
三千界中唯有一佛，百億四天下、百億須彌山、百億日月、百億六欲、百億梵世，其中唯有一佛，此方而現也。
三、德希有。
福慧超絕勝無上故。
故《法華》雲：“我所得智慧，微妙最第一。
”又雲：“如其所得法，定慧力莊嚴。
以此度衆生，自證無上道。
”然佛功德不可稱說盡其邊際，故《華嚴》雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德。
”四、事希有。
用大慈悲極巧方便，現多種身相，演無量法門，随衆生根皆利益故。
今所歎者，意則雖通，義當歎事。
以下标雲善護念等。
如來者，真化不同。
真佛名如來者，迷時背覺合塵名如去，悟了背塵合覺名如來，如即真如，來去即随緣也。
化佛名如來者，從真如起，來成正覺而化衆生。
今當後者，故雲從如而來。
根熟者。
三賢已上菩薩，信根成熟永無退轉也。
智慧力，即無分别智成就佛法，即随其分位令證真如，乃于一法令達百千萬法明門等，斯則自利行也。
教化力，即後得智，攝受衆生即随其分位，令于百千萬億等世界中教化衆生，斯則利他行也。
根未熟者。
十信菩薩也。
以此位人六度亂修、心如輕毛，故雲懼其退失。
以信根未成，遇緣恐退，故須付囑智者令其教化，使不退也。
将小下。
将小菩薩付大菩薩，囑大菩薩化小菩薩也。
此如父母遺囑子孫雲雲。
菩提下。
二、别解菩薩。
菩薩梵音言猶不足，具雲菩提薩埵，此雲覺有情。
以時人不貴唐言故存梵語，秦地好略，又削提埵二字但雲菩薩。
約境所求是覺，所度是有情。
然約人有四句：謂二乘有求無度，諸佛有度無求，菩薩亦求亦度，凡夫無求無度。
約心者亦四句：諸佛有覺無情，凡夫有情無覺，菩薩有情有覺，二乘入無餘依界，無情無覺。
約能所者，所求是覺，能求是有情。
三皆下。
皆上句是覺，下句是有情。
然此三義之中，初約悲智，次約真妄，三約人法。
菩薩之義不逾此三，未必寶冠天衣方是菩薩。
二中疏曲分下。
二。
初、釋當機。
以發心者方是當機。
《華嚴》下。
引證。
此有兩意：初雲有人先曾發心後時忘失，尚非其器況全不發心者。
何以故？魔所攝持故。
後意即雲：衆生發心後時忘失者，蓋為不解住修降伏耳。
故今所問，免使遺忘。
前揀其機，後防其退，有茲兩意故用彼經。
所以善财童子，每遇善友皆啟雲：“我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知雲何學菩薩行，修菩薩道？”意明發心方是修行之器。
阿耨下。
先翻名。
謂正智。
下釋義，上正字，且對遍字以分二智。
下正字，即明二智所覺不偏不邪。
即以正智覺真，遍智覺俗，皆不偏邪故雲正覺。
以二乘偏覺，凡夫邪覺，今揀此二故不偏邪。
謂如理而知，如事而知故也。
然此二智亦名如理、如量，根本、後得，真、俗，權、實等。
又準《智度論》說，從因至果有五種菩提。
一、發心菩提，即十信是。
二、伏心菩提，即三賢是。
三、明心菩提，即初地至七地是。
四、出到菩提，八九十地是。
五、無上菩提，即如來地是。
今約能發心即當第一，約所發即第五，能所合論貫通初後也。
疏二釋正問三 初、釋魏本。
先引文。
意雲下。
釋意。
住何境界者，未發心時住六塵境，既發心已誠宜改轍，故雲住何境界。
修何下。
未發心時十惡為務，既發心已不可依前，故雲修何行業。
妄心下。
未發心時妄心起即逐妄，既發心已不可随之，是故問雲：“雲何降伏？” 故佛下。
懸示答意。
意雲：昔住六塵之境，今住四心；昔行十惡，今行六度；昔時著相，今令不着。
如是用心真實修行，發菩提心豈忘失耶？ 秦譯下。
會當經。
初、難起。
意雲下。
釋。
初二句标。
意雲：雖無修行之文，含有修行之義。
如《起信》中說：“六八二識不言第七，雖即不說義亦具足”雲雲。
謂四下。
指經釋成。
意雲：四心中亦有住修降義，六度中亦有住修降義。
何以故？住謂發心，必須修進；降謂制伏，依住修所明；由是于此不相舍離。
秦什所略意在于茲，文雖不明義已具矣。
故無著下。
三、引論證。
住謂欲願者，欲願意起即是發心也。
修行等者。
平等持心名為等持，等持即相應，相應即是修行義也。
降伏等者。
彼心即上相應心也。
制令還住，即卻使相應也。
此即依住修說降伏義。
經論相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。
又十八等者。
此是無著論，明豎答三問之意也。
若準天親解經，則明橫答三問，從“須菩提！但應如所教住”已下，即為别斷疑情。
今明無著故有此說。
意雲：不唯四心、六度之中有住修降伏之義，其如十八住内，皆有此三。
如初住中，度四生入涅槃是住義，無生可度是修義，無我等相是降伏義。
初住既爾餘則皆然。
故知下。
結義。
三行一者，三義具足方成一行。
謂空發心降伏，不修行亦非行。
但發心修行，不降伏亦非行。
空降伏修行，不發心亦非行。
如鼎三足如天三光，阙一不可。
譯經之妙厥在茲焉。
印贊所贊者，印贊須菩提之所贊也。
即經雲“善哉善哉”是贊也。
“如汝所說”是印也。
“如來善護念”等，是所贊也。
重言等者，善吉所贊雅契佛心，若不重言安表善極。
如顔回死，夫子歎之雲：“天喪予！天喪予！”注雲：“再言者，痛傷之甚也。
”吉兇雖别殷勤頗同。
護付等者。
空生發言言當其事，是故調禦印贊雲雲。
敕聽許說者。
經雲：“汝今谛聽”，敕聽也。
“當為汝說”，許說也。
谛謂審實之義，意令審谛真實用心聽也。
無以生滅等者。
此乃反用《淨名》經文。
彼雲：“無以生滅心行說實相法”，此意雲：既不得以生滅心說，豈得以生滅心聽。
既是不生不滅實相之法，雲何以生滅心行說之聽之，無以妙馔置于穢器。
《智論》下。
釋相。
端視謂不左顧右眄也。
目若别顧心則異緣，本欲制心且令端視，此是用心之方便也。
渴飲者，喻也。
如渴飲水，但恐水竭無暇别觀。
聽法之者，亦複如是。
思冀妙門無心睥睨。
一心入語義者，意中現義方發于言，言中有義義中有意，令聽者以耳識聽其言，以意識采其義，尋義而取意，得意而舍義。
苟能得意在懷，何慮失于言義？心心若此如瓶注瓶，一覽無遺可為至妙。
故雲一心入于語義中也。
踴躍即歡賀之貌，即欲聞法之時也。
悲喜即聞了之時。
悲謂傷昔日不遇，如下經雲：“涕淚悲泣。
”喜謂慶今日之得聞，如鹙子踴躍歡喜，傷昔慶今故雲悲喜。
如是下。
結揀其機也。
意雲：若不如是用心，則不可為說。
又真谛記說，谛聽離三過失、得三功德。
謂離散亂、輕慢、颠倒，如次生聞、思、修三慧也。
标勸将陳者。
标謂标指，勸謂勸勉，将猶欲也，陳說也。
即經雲“善男子”等，标也。
應如是等者，勸也。
标勸之意，意在欲說，故雲将陳。
即懸指向下正答之文，是故疏雲：“我當為汝等也。
” 三中唯者下。
如今人稱喏，皆順從之辭也。
老子雲：“唯之與阿相去幾何？”注文如疏，今則禮對也。
十地等者，釋願聞之相。
即《華嚴》十地品中，諸菩薩衆請金剛藏說十地法門之偈。
今借用之。
然前四句，于中約喻配其三慧。
初句聞慧，聞法不思如飲水不味。
次句思慧，若要尋求食味，應須啖嚼。
第三修慧，修行惑遣如服藥病除。
後句即三慧之果。
蜂采百華以成蜜，人集萬行以證真，蜂成蜜已依蜜而活，人證真已依真而住。
我等下。
合喻。
最後一句，通喻所聞。
金剛經纂要刊定記卷第三
皆整儀者。
疏雖通明，經須别釋。
從座起者。
師資之道尊卑頗殊，欲有咨詢不可坐問，此同曾子避席對夫子也。
《孝經》中夫子問曾子曰：“先王有至德要道以順天下，民用和穆上下無怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”雖彼答此問，而緻敬是同也。
偏袒右肩，是彼方儀則，此土非儀也。
欲問如來故須偏袒。
右膝下。
右則為順，膝能回屈，表順理心也。
着地即示卑之相也。
膝表智，地表理，合掌即表冥心，掌合不執外物，心冥覺不異緣，欲問實相法門故，須用心如此。
恭敬者。
總結也。
起座袒肩、跪膝合掌，莫非恭敬故爾，亦可配于三業。
謂座起袒肩合掌等身業也，恭敬即意業也，白佛言下即口業也。
希有下。
疏且總明具有四種：一、時希有。
曠劫難逢，然今賢劫之中，正當住劫。
就住劫中有二十增減，今即第九減劫中。
人壽二萬歲時，迦葉如來出世，百年減一年，至人壽百歲時，釋迦如來出世，減後此劫已盡，至第十劫展轉卻增，至八萬四千歲，又百年減一年，至人壽八萬歲時，彌勒佛出世。
望過去未來，二佛相去一千一百萬餘年，中間更無，故雲希有也。
故《法華》雲：“諸佛興出世，懸遠值遇難。
”二、處希有。
三千界中唯有一佛，百億四天下、百億須彌山、百億日月、百億六欲、百億梵世，其中唯有一佛，此方而現也。
三、德希有。
福慧超絕勝無上故。
故《法華》雲：“我所得智慧，微妙最第一。
”又雲：“如其所得法，定慧力莊嚴。
以此度衆生，自證無上道。
”然佛功德不可稱說盡其邊際，故《華嚴》雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德。
”四、事希有。
用大慈悲極巧方便，現多種身相，演無量法門，随衆生根皆利益故。
今所歎者，意則雖通，義當歎事。
以下标雲善護念等。
如來者，真化不同。
真佛名如來者，迷時背覺合塵名如去，悟了背塵合覺名如來，如即真如，來去即随緣也。
化佛名如來者，從真如起，來成正覺而化衆生。
今當後者，故雲從如而來。
根熟者。
三賢已上菩薩，信根成熟永無退轉也。
智慧力，即無分别智成就佛法，即随其分位令證真如，乃于一法令達百千萬法明門等，斯則自利行也。
教化力，即後得智，攝受衆生即随其分位，令于百千萬億等世界中教化衆生，斯則利他行也。
根未熟者。
十信菩薩也。
以此位人六度亂修、心如輕毛，故雲懼其退失。
以信根未成，遇緣恐退，故須付囑智者令其教化，使不退也。
将小下。
将小菩薩付大菩薩，囑大菩薩化小菩薩也。
此如父母遺囑子孫雲雲。
菩提下。
二、别解菩薩。
菩薩梵音言猶不足，具雲菩提薩埵，此雲覺有情。
以時人不貴唐言故存梵語，秦地好略，又削提埵二字但雲菩薩。
約境所求是覺，所度是有情。
然約人有四句：謂二乘有求無度，諸佛有度無求，菩薩亦求亦度，凡夫無求無度。
約心者亦四句：諸佛有覺無情，凡夫有情無覺，菩薩有情有覺，二乘入無餘依界，無情無覺。
約能所者，所求是覺，能求是有情。
三皆下。
皆上句是覺，下句是有情。
然此三義之中，初約悲智，次約真妄，三約人法。
菩薩之義不逾此三，未必寶冠天衣方是菩薩。
二中疏曲分下。
二。
初、釋當機。
以發心者方是當機。
《華嚴》下。
引證。
此有兩意：初雲有人先曾發心後時忘失，尚非其器況全不發心者。
何以故？魔所攝持故。
後意即雲：衆生發心後時忘失者，蓋為不解住修降伏耳。
故今所問，免使遺忘。
前揀其機，後防其退，有茲兩意故用彼經。
所以善财童子，每遇善友皆啟雲：“我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知雲何學菩薩行，修菩薩道？”意明發心方是修行之器。
阿耨下。
先翻名。
謂正智。
下釋義，上正字，且對遍字以分二智。
下正字，即明二智所覺不偏不邪。
即以正智覺真，遍智覺俗，皆不偏邪故雲正覺。
以二乘偏覺，凡夫邪覺，今揀此二故不偏邪。
謂如理而知，如事而知故也。
然此二智亦名如理、如量，根本、後得，真、俗，權、實等。
又準《智度論》說，從因至果有五種菩提。
一、發心菩提，即十信是。
二、伏心菩提，即三賢是。
三、明心菩提，即初地至七地是。
四、出到菩提，八九十地是。
五、無上菩提，即如來地是。
今約能發心即當第一，約所發即第五，能所合論貫通初後也。
疏二釋正問三 初、釋魏本。
先引文。
意雲下。
釋意。
住何境界者，未發心時住六塵境，既發心已誠宜改轍，故雲住何境界。
修何下。
未發心時十惡為務，既發心已不可依前，故雲修何行業。
妄心下。
未發心時妄心起即逐妄，既發心已不可随之，是故問雲：“雲何降伏？” 故佛下。
懸示答意。
意雲：昔住六塵之境，今住四心；昔行十惡，今行六度；昔時著相，今令不着。
如是用心真實修行，發菩提心豈忘失耶？ 秦譯下。
會當經。
初、難起。
意雲下。
釋。
初二句标。
意雲：雖無修行之文，含有修行之義。
如《起信》中說：“六八二識不言第七，雖即不說義亦具足”雲雲。
謂四下。
指經釋成。
意雲：四心中亦有住修降義，六度中亦有住修降義。
何以故？住謂發心，必須修進；降謂制伏，依住修所明；由是于此不相舍離。
秦什所略意在于茲，文雖不明義已具矣。
故無著下。
三、引論證。
住謂欲願者，欲願意起即是發心也。
修行等者。
平等持心名為等持，等持即相應，相應即是修行義也。
降伏等者。
彼心即上相應心也。
制令還住，即卻使相應也。
此即依住修說降伏義。
經論相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。
又十八等者。
此是無著論，明豎答三問之意也。
若準天親解經，則明橫答三問，從“須菩提！但應如所教住”已下，即為别斷疑情。
今明無著故有此說。
意雲：不唯四心、六度之中有住修降伏之義，其如十八住内，皆有此三。
如初住中，度四生入涅槃是住義，無生可度是修義，無我等相是降伏義。
初住既爾餘則皆然。
故知下。
結義。
三行一者，三義具足方成一行。
謂空發心降伏，不修行亦非行。
但發心修行，不降伏亦非行。
空降伏修行，不發心亦非行。
如鼎三足如天三光，阙一不可。
譯經之妙厥在茲焉。
印贊所贊者，印贊須菩提之所贊也。
即經雲“善哉善哉”是贊也。
“如汝所說”是印也。
“如來善護念”等，是所贊也。
重言等者，善吉所贊雅契佛心，若不重言安表善極。
如顔回死，夫子歎之雲：“天喪予！天喪予！”注雲：“再言者，痛傷之甚也。
”吉兇雖别殷勤頗同。
護付等者。
空生發言言當其事，是故調禦印贊雲雲。
敕聽許說者。
經雲：“汝今谛聽”，敕聽也。
“當為汝說”，許說也。
谛謂審實之義，意令審谛真實用心聽也。
無以生滅等者。
此乃反用《淨名》經文。
彼雲：“無以生滅心行說實相法”，此意雲：既不得以生滅心說，豈得以生滅心聽。
既是不生不滅實相之法，雲何以生滅心行說之聽之，無以妙馔置于穢器。
《智論》下。
釋相。
端視謂不左顧右眄也。
目若别顧心則異緣，本欲制心且令端視，此是用心之方便也。
渴飲者，喻也。
如渴飲水，但恐水竭無暇别觀。
聽法之者，亦複如是。
思冀妙門無心睥睨。
一心入語義者，意中現義方發于言，言中有義義中有意，令聽者以耳識聽其言，以意識采其義，尋義而取意，得意而舍義。
苟能得意在懷，何慮失于言義？心心若此如瓶注瓶，一覽無遺可為至妙。
故雲一心入于語義中也。
踴躍即歡賀之貌，即欲聞法之時也。
悲喜即聞了之時。
悲謂傷昔日不遇，如下經雲：“涕淚悲泣。
”喜謂慶今日之得聞，如鹙子踴躍歡喜，傷昔慶今故雲悲喜。
如是下。
結揀其機也。
意雲：若不如是用心，則不可為說。
又真谛記說，谛聽離三過失、得三功德。
謂離散亂、輕慢、颠倒，如次生聞、思、修三慧也。
标勸将陳者。
标謂标指，勸謂勸勉，将猶欲也，陳說也。
即經雲“善男子”等，标也。
應如是等者，勸也。
标勸之意，意在欲說，故雲将陳。
即懸指向下正答之文，是故疏雲：“我當為汝等也。
” 三中唯者下。
如今人稱喏，皆順從之辭也。
老子雲：“唯之與阿相去幾何？”注文如疏，今則禮對也。
十地等者，釋願聞之相。
即《華嚴》十地品中，諸菩薩衆請金剛藏說十地法門之偈。
今借用之。
然前四句，于中約喻配其三慧。
初句聞慧，聞法不思如飲水不味。
次句思慧，若要尋求食味，應須啖嚼。
第三修慧，修行惑遣如服藥病除。
後句即三慧之果。
蜂采百華以成蜜，人集萬行以證真，蜂成蜜已依蜜而活，人證真已依真而住。
我等下。
合喻。
最後一句，通喻所聞。
金剛經纂要刊定記卷第三
