金剛經纂要刊定記卷第三
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五、一切菩薩證道平等。
有是五種因緣，故名平等智。
故論雲：“入證道時得二種智。
一、攝種性智，二、平等智也。
”然所證是理，今雲智者斯有兩意：一準《起信》論雲：“依此法身說名本覺。
”二則理智冥合能所不殊，如珠與光不相舍離。
成法報身者。
攝種性智至果得成報身，平等智至果得成法身。
故長大者，論即雲妙大。
妙即報身，以萬行功德所莊嚴故。
大即法身，真如實理遍一切故。
十八者，自此已下皆求佛地。
于中複有六種具足。
具足者。
圓滿義。
謂轉舍二障，轉得菩提涅槃，攝轉具足也。
既證聖性生如來家，須示佛果功德令其欣趣。
然其果德雖多，以要言之，不出依正二報。
二報之内先明所依，若無所依，能依何立？正報之内不逾福智，智引福故先智後福，然後别顯三業，依次所明。
一、經從“須菩提！若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土。
’是不名菩薩，乃至若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
”此教下。
指位。
即從二地至于等覺，當修道位。
謂莊嚴之時離能所相，名之為淨。
稱周法界故雲具足。
故經雲：“通達無我法者，如來說名真是菩薩。
” 二者，經從“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？乃至未來心不可得。
”見淨者即五眼也。
見即無見名之為淨，無所不見名為具足。
智淨者即悉知諸心等，知即無知名之為淨，無所不知名為具足。
以智見不别故當一處。
此下等即指位，揀非修道，即無學位也。
下之四段皆合有無上之言，故雲貫通下四 三者，經從“須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，乃至以福德無故，如來說得福德多。
” 問：“前已頻說施福，與此何别？” 答：“前所說者，皆是校量不及受持之福。
今此說者，乃是無住稱性之福非能校量，故不同也。
” 問：“佛是果，布施是因，雲何果中即說因行？” 答：“凡是果德皆彼因成，舉彼無住之因，以彰稱性之福也。
” 言自在者，揀有漏之福不自在也。
若準論中，此與智淨合為一段，意明福智不相離故，則于身中開之為二，謂色身具足亦盈六數。
今則合後開前者，意雲福之與智迢然不同，配攝因果五六有異，異須開也。
相之與好同是一身，兼對下語，意以成三業，故須合也。
四者，經從“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？乃至是名諸相具足。
”此明如來真應具足。
如經雲：“即非具足色身”，明真身也。
“是名具足色身”，明應身也。
“即非諸相具足”，明真身也。
“是名諸相具足”，明應身也。
五者，經從“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法’，乃至是名說法。
”說而無說、無說之說，是真說法具足者。
無法可說、無所不說，是名說法。
六者，然于心中複有六種：一、念處，二、正覺，三、施設大利益，四、攝取法身，五、不住生死涅槃，六、行住淨。
化度衆生大悲為本，故先明念處。
自未成佛焉能度他，故次明正覺。
自利既滿即合利他，故次明施設大利益。
猶恐滞相大，次明攝取法身。
又恐住空有，故次明不住生死涅槃。
又恐執施化迹，故次明行住淨也。
以此六義别對經文，廣如彼論避煩不叙。
又十下。
二重，以八義相攝。
一者、攝是籠羅包納之義，即以普度衆生現無違反，是故配同第一發心住也。
二者、淨與相應，蓋一義耳，是故配同第二住也。
三者、雖三色四法皆是欲得，由此配同三四二住也。
四者可知。
五者、正當淨心地故同此住。
六者、正當究竟位故同此住。
雖通修道就多故說。
一一下。
明各攝義。
如第一住中，普度四生，廣也；令入無餘涅槃，深也。
實無衆生得滅度者，廣也；菩薩無我人等相者，深也。
初住既爾，餘則例知。
若五百生忍，廣也；并無我人，深也。
若細言之，前以六住攝十八住，後以二住攝十八住，皆得滿足。
疏十八住下。
三、更約地位配釋。
然諸教中所說地位，或有或無。
如《楞伽經》雲：“十地即為初，二地即為八，乃至無所有何地”，此明無也。
《仁王》、《纓絡》等經，即具說地位，是明有也。
然此有無皆随機說也。
若《華嚴》行布萬差、圓融一際，有無無閡，斯則稱性之說也。
然依《華嚴》有無無閡方為了義，以約法即無，約人即有，人法既不相離，有無故合均齊。
然其行人，念念須冥佛境反窮果海，自然階降不同。
若預等級用心，畢竟障于證入。
故《華嚴疏》雲：“修則頓修，位分因果。
”況此經宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位地轉高，義相稍同，故略配攝也。
等一十住者。
十住謂：第一、發心住，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。
今配十住者，與彼初住名同故配之也。
問：“比但雲一，如何配十？” 答：“以初攝後故。
” 問：“何故不言十信位耶？” 答：“亦攝入十住位中也。
以前之十住，通名信行地。
故亦同《華嚴》合前開後也。
故發心一住，前攝十信、後攝餘九耳。
” 第二十行等者。
十行即：一、歡喜行，二、饒益，三、無瞋恨，四、無盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。
前六者。
十中前六行也。
以配此中第二住處，以此住處說六度故，即布施配歡喜行，持戒配饒益行，忍辱配無瞋恨行，精進配無盡行，禅定配離癡亂行，智慧配善現行，心離分别善巧示現故。
三第七行者。
不以相見如來，即無著也。
四後三行者，配第四住中三種法身。
謂言說法身配尊重行，于佛言教生尊重故。
智相法身配善法行，以真如無為是真善法故。
福相法身配真實行，以持經之福無漏真實故。
五至十四配十回向者。
一、救護一切衆生離衆生相回向，二、不壞，三、等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、随順堅固善根，七、等心随順一切衆生，八、真如相，九、無縛無著解脫，十、法界無量。
五配第一，離慢即是離衆生相也。
六配第二，遇佛多聞信，解行等不壞。
七配第三，諸佛離相既不住色，即等佛也。
八配第四，既見大身非身，是真如際，方至一切處。
九配第五，不随外論受持此經，即得無盡功德。
十配第六，觀破五蘊與定相應善根堅固。
十一配第七，既不取相即于衆生等随順之。
十二配第八，經雲“離一切相即名諸佛”，即真如相也。
十三配第九，割截不瞋即無縛無著也。
十四配第十，經雲“無有邊不可思議功德”，即是法界功德也。
十五燸等者。
配四加行位也。
然此四位，由三賢菩薩已經一無數劫修集福智資糧，為入見道故，複加行燸、頂二位。
以四尋伺觀，觀所取名等四法假有實無，即所取空，忍、世第一。
以四如實智，通觀能所名等皆空。
然忍有三品，謂下、中、上。
下品印所取空，中品順能取空，上品印能取空，世第一二空俱印，然皆滞相未能證實。
故《唯識》雲：“現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。
”若配經文即十五住。
經雲“實無有法發阿耨菩提心者”，以菩提能發所取，既言實無即所取空，當燸、頂二位。
十六住中，經雲“佛于然燈佛所不得菩提”，是印所取空，當下品忍。
次雲“如來者即諸法如義”即順能取空。
然猶未說後時不得，即知未能印持故，當中品忍。
次雲“實無有法佛得阿耨菩提”，此明後時畢竟不得，即印能取空當上品忍。
次雲“如來所得法，此法無實無虛，乃至即非一切法”即雙印二空，當世第一位也。
十七初地者。
如前疏雲：“攝種性智證，遍行真如等”，故當初地。
十八等者，于中合有二。
謂此住中初國土淨具足，當修道位。
故前疏雲：“此教二地已上諸大菩薩。
”從無上見智淨具足已下，皆究竟位。
故前疏雲：“此下皆住佛果也。
”是則十八住中，前十四資糧，十五十六加行，十七見道，十八中初一具足修道，餘即無學道也。
懸判竟。
第二下。
二。
初、牃章分文 二、依章正釋四 初、善現申請二 一、整儀贊佛疏二 初、釋請人。
從初至恭敬即是整儀，餘皆贊佛也。
經時者，即如來食已，敷座而坐時也。
德長年老者，謂德高曰長，年多曰老也。
唐譯下。
證年老。
魏譯下。
證德長。
智慧超倫即是德長義也。
然以慧為命者，約喻顯法也。
謂人身以命為本，佛法以慧為本，命盡則六根俱廢，慧喪則萬行不成雲雲。
此約别義釋長老也。
若通意者，但有德業便名長老，如雲先生未必年老矣。
須菩提者。
亦雲蘇補底，但梵音楚夏耳。
善吉下。
從末倒标。
生時下。
據本順釋。
《西域記》雲：“是東方青龍陀佛，影響釋迦之會，示迹聲聞，發揚空理，十方諸佛法皆爾也。
” 從座下。
二、釋請儀二 初、正釋經文
有是五種因緣，故名平等智。
故論雲：“入證道時得二種智。
一、攝種性智，二、平等智也。
”然所證是理，今雲智者斯有兩意：一準《起信》論雲：“依此法身說名本覺。
”二則理智冥合能所不殊，如珠與光不相舍離。
成法報身者。
攝種性智至果得成報身，平等智至果得成法身。
故長大者，論即雲妙大。
妙即報身，以萬行功德所莊嚴故。
大即法身，真如實理遍一切故。
十八者，自此已下皆求佛地。
于中複有六種具足。
具足者。
圓滿義。
謂轉舍二障，轉得菩提涅槃，攝轉具足也。
既證聖性生如來家，須示佛果功德令其欣趣。
然其果德雖多，以要言之，不出依正二報。
二報之内先明所依，若無所依，能依何立？正報之内不逾福智，智引福故先智後福，然後别顯三業，依次所明。
一、經從“須菩提！若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土。
’是不名菩薩，乃至若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
”此教下。
指位。
即從二地至于等覺，當修道位。
謂莊嚴之時離能所相，名之為淨。
稱周法界故雲具足。
故經雲：“通達無我法者，如來說名真是菩薩。
” 二者，經從“須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？乃至未來心不可得。
”見淨者即五眼也。
見即無見名之為淨，無所不見名為具足。
智淨者即悉知諸心等，知即無知名之為淨，無所不知名為具足。
以智見不别故當一處。
此下等即指位，揀非修道，即無學位也。
下之四段皆合有無上之言，故雲貫通下四 三者，經從“須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，乃至以福德無故，如來說得福德多。
” 問：“前已頻說施福，與此何别？” 答：“前所說者，皆是校量不及受持之福。
今此說者，乃是無住稱性之福非能校量，故不同也。
” 問：“佛是果，布施是因，雲何果中即說因行？” 答：“凡是果德皆彼因成，舉彼無住之因，以彰稱性之福也。
” 言自在者，揀有漏之福不自在也。
若準論中，此與智淨合為一段，意明福智不相離故，則于身中開之為二，謂色身具足亦盈六數。
今則合後開前者，意雲福之與智迢然不同，配攝因果五六有異，異須開也。
相之與好同是一身，兼對下語，意以成三業，故須合也。
四者，經從“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？乃至是名諸相具足。
”此明如來真應具足。
如經雲：“即非具足色身”，明真身也。
“是名具足色身”，明應身也。
“即非諸相具足”，明真身也。
“是名諸相具足”，明應身也。
五者，經從“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法’，乃至是名說法。
”說而無說、無說之說，是真說法具足者。
無法可說、無所不說，是名說法。
六者，然于心中複有六種：一、念處，二、正覺，三、施設大利益，四、攝取法身，五、不住生死涅槃，六、行住淨。
化度衆生大悲為本，故先明念處。
自未成佛焉能度他，故次明正覺。
自利既滿即合利他，故次明施設大利益。
猶恐滞相大，次明攝取法身。
又恐住空有，故次明不住生死涅槃。
又恐執施化迹，故次明行住淨也。
以此六義别對經文，廣如彼論避煩不叙。
又十下。
二重，以八義相攝。
一者、攝是籠羅包納之義，即以普度衆生現無違反，是故配同第一發心住也。
二者、淨與相應，蓋一義耳，是故配同第二住也。
三者、雖三色四法皆是欲得，由此配同三四二住也。
四者可知。
五者、正當淨心地故同此住。
六者、正當究竟位故同此住。
雖通修道就多故說。
一一下。
明各攝義。
如第一住中，普度四生，廣也；令入無餘涅槃，深也。
實無衆生得滅度者，廣也；菩薩無我人等相者，深也。
初住既爾，餘則例知。
若五百生忍，廣也；并無我人，深也。
若細言之，前以六住攝十八住，後以二住攝十八住，皆得滿足。
疏十八住下。
三、更約地位配釋。
然諸教中所說地位，或有或無。
如《楞伽經》雲：“十地即為初，二地即為八，乃至無所有何地”，此明無也。
《仁王》、《纓絡》等經，即具說地位，是明有也。
然此有無皆随機說也。
若《華嚴》行布萬差、圓融一際，有無無閡，斯則稱性之說也。
然依《華嚴》有無無閡方為了義，以約法即無，約人即有，人法既不相離，有無故合均齊。
然其行人，念念須冥佛境反窮果海，自然階降不同。
若預等級用心，畢竟障于證入。
故《華嚴疏》雲：“修則頓修，位分因果。
”況此經宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位地轉高，義相稍同，故略配攝也。
等一十住者。
十住謂：第一、發心住，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。
今配十住者，與彼初住名同故配之也。
問：“比但雲一，如何配十？” 答：“以初攝後故。
” 問：“何故不言十信位耶？” 答：“亦攝入十住位中也。
以前之十住，通名信行地。
故亦同《華嚴》合前開後也。
故發心一住，前攝十信、後攝餘九耳。
” 第二十行等者。
十行即：一、歡喜行，二、饒益，三、無瞋恨，四、無盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。
前六者。
十中前六行也。
以配此中第二住處，以此住處說六度故，即布施配歡喜行，持戒配饒益行，忍辱配無瞋恨行，精進配無盡行，禅定配離癡亂行，智慧配善現行，心離分别善巧示現故。
三第七行者。
不以相見如來，即無著也。
四後三行者，配第四住中三種法身。
謂言說法身配尊重行，于佛言教生尊重故。
智相法身配善法行，以真如無為是真善法故。
福相法身配真實行，以持經之福無漏真實故。
五至十四配十回向者。
一、救護一切衆生離衆生相回向，二、不壞，三、等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、随順堅固善根，七、等心随順一切衆生，八、真如相，九、無縛無著解脫，十、法界無量。
五配第一，離慢即是離衆生相也。
六配第二，遇佛多聞信，解行等不壞。
七配第三，諸佛離相既不住色，即等佛也。
八配第四，既見大身非身，是真如際，方至一切處。
九配第五，不随外論受持此經，即得無盡功德。
十配第六，觀破五蘊與定相應善根堅固。
十一配第七，既不取相即于衆生等随順之。
十二配第八，經雲“離一切相即名諸佛”，即真如相也。
十三配第九，割截不瞋即無縛無著也。
十四配第十，經雲“無有邊不可思議功德”，即是法界功德也。
十五燸等者。
配四加行位也。
然此四位，由三賢菩薩已經一無數劫修集福智資糧，為入見道故，複加行燸、頂二位。
以四尋伺觀，觀所取名等四法假有實無，即所取空，忍、世第一。
以四如實智，通觀能所名等皆空。
然忍有三品，謂下、中、上。
下品印所取空，中品順能取空，上品印能取空，世第一二空俱印，然皆滞相未能證實。
故《唯識》雲：“現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。
”若配經文即十五住。
經雲“實無有法發阿耨菩提心者”，以菩提能發所取，既言實無即所取空，當燸、頂二位。
十六住中，經雲“佛于然燈佛所不得菩提”，是印所取空，當下品忍。
次雲“如來者即諸法如義”即順能取空。
然猶未說後時不得，即知未能印持故，當中品忍。
次雲“實無有法佛得阿耨菩提”，此明後時畢竟不得，即印能取空當上品忍。
次雲“如來所得法，此法無實無虛，乃至即非一切法”即雙印二空，當世第一位也。
十七初地者。
如前疏雲：“攝種性智證，遍行真如等”，故當初地。
十八等者，于中合有二。
謂此住中初國土淨具足，當修道位。
故前疏雲：“此教二地已上諸大菩薩。
”從無上見智淨具足已下，皆究竟位。
故前疏雲：“此下皆住佛果也。
”是則十八住中，前十四資糧，十五十六加行，十七見道，十八中初一具足修道，餘即無學道也。
懸判竟。
第二下。
二。
初、牃章分文 二、依章正釋四 初、善現申請二 一、整儀贊佛疏二 初、釋請人。
從初至恭敬即是整儀，餘皆贊佛也。
經時者，即如來食已，敷座而坐時也。
德長年老者，謂德高曰長，年多曰老也。
唐譯下。
證年老。
魏譯下。
證德長。
智慧超倫即是德長義也。
然以慧為命者，約喻顯法也。
謂人身以命為本，佛法以慧為本，命盡則六根俱廢，慧喪則萬行不成雲雲。
此約别義釋長老也。
若通意者，但有德業便名長老，如雲先生未必年老矣。
須菩提者。
亦雲蘇補底，但梵音楚夏耳。
善吉下。
從末倒标。
生時下。
據本順釋。
《西域記》雲：“是東方青龍陀佛，影響釋迦之會，示迹聲聞，發揚空理，十方諸佛法皆爾也。
” 從座下。
二、釋請儀二 初、正釋經文
