金剛經纂要刊定記卷第三
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别結對治。
然準《五蘊論》說，慢有七、九二種，但開合之異，此約入道人說。
七者，論雲：一、慢，于劣謂勝、于相似謂等。
二、過慢，于相似謂勝、于勝謂等。
三、慢過慢，謂于勝己計勝彼。
四、邪慢，己實無德計己有德。
五、我慢，謂于五聚蘊計我我所。
六、增上慢，謂于勝妙法中未得謂得。
七卑劣慢，于多分勝計己少分劣。
今所離者即五六也，以證我空故，取自果故。
六者，經從“佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，乃至實無所得。
”雲何離障得成住耶？疏次雲離第下，所離障。
不離下，結成住義。
于中上句成住，下句離障也。
若離佛世不名住處，無佛說法則是少聞便成其障，若不離佛世，乃成住處常遇佛說法，則具多聞便離障也。
然凡是修行，智慧為本，欲得智慧必須多聞，故依佛住離少聞障也。
故經雲：“多聞增智慧，勤聞第一方。
” 問：“若然者，據今經雲：‘于法實無所得’，豈成多聞？” 答：“此是聞而無聞，得而無得。
無得而得是真得，無聞而聞是實聞。
故成此住。
” 七者，經從“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？乃至應無所住而生其心。
”離小下。
所離障。
攀緣即是作念，蓋一義耳。
緣形等者。
意雲若取色聲等相為土，即有分限，故名小也，以不如法身故。
若不取相，分别不生，心境兩亡，竟何分限？故雲大也。
契法下。
釋所以也。
意令忘懷，嚴法性土，不令生心，嚴法相土也。
故經雲：“不應住色等生心，應無所住而生其心。
”偈釋雲：“智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。
” 八者，經從“須菩提！于意雲何？譬如有人身如須彌山王，乃至是名大身。
” 成熟者。
即由教化令衆生成種根熟，有所悟證。
離舍下。
所離障。
若舍衆生即不能教化，故令離障方成住也。
若見大小下。
反釋所以。
意言能濟物者，蓋為不見大小也。
故經雲：“佛說非身，是名大身。
”豈存大小？若見大小，則有高下親疏憎愛。
心既不等，甯曰大悲？縱使化生，但成愛見，憎者則去，便舍衆生，雲何成熟？反此用意則物無有遺，遲速之間皆能成熟。
九者，經從“須菩提！如恒河中所有沙，乃至如來無所說。
”離樂下。
所離障。
然随順外論即是散亂，但能遠離即成住也。
即儒墨文筆，除佛教外皆外論也。
以外論之事是名利源，既若求名，豈得心無散亂？況得之則樂，失之則苦，苦之則憂、樂之則溢，由斯業累世世沉淪，反推其本，皆由随順外論耳。
恒沙下。
舉持經福多以責外學。
意雲：持經者功德若此，而不修行；名利之源是輪回苦本，如何随順卻乃修學？ 十者，經從“須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？乃至是名世界。
”色是依報即外四大，身是正報即内五蘊。
抟取者即和合義也。
但秦魏譯異爾。
然抟取約法，相應兼人，二事相望總有三對：一、内身色蘊及外器界，但合微塵所成，名為抟取。
見有身器為依正，執取等即是相應。
二、受等四蘊，但合心心所法而成，名為抟取。
見有苦樂受等，即是相應。
三、色心和合以成此身，名為抟取。
見有心色即是我人相應。
行即遷流造作之義。
觀破之義如下所明。
影像相者，謂色心等法，是法界中之影像，亦可是業識之影像。
離破下。
所離障。
無巧便者，由無善巧方便，不能破此影像，乃名為障。
若有巧便破之，則成其住也。
巧便之相，彰在次文。
既離下。
蹑于前住以為方便之本，由無散亂則成其定，從定方能發慧觀而破之。
以細下。
正示二種方便，巧便之相也。
然破色具二、破心唯一，除細末也。
以心心所法不可析破故，粗色顯著難忘執情，析至極微易袪妄念，故須具二。
如下文說：“相想即心境也，心境兩忘故雲除。
” 十一者，經從“須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？乃至是名三十二相。
”離福下。
所離障。
欲入聖道須福資糧，如人遠行豈可空往。
佛為至聖是福之因，供養給侍無不獲福，即以此福為其資糧。
若供養得福，即是住非障，反之則是障非住也。
不以下。
或問：“文雲不以相見如來。
如來尚不得見，雲何給侍耶？”故此釋也。
此即但以智慧随順相應，名為給侍。
然非謂棄卻相身别侍無相之佛，但了相即非相，不生執着乃曰相應。
凡所供養親近恭敬，皆名給侍。
若生執着不順于理，雖常見佛不名為見。
如下文雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
”《華嚴》雲：“若人百千劫，常随于如來，不了真實義，盲瞑不見佛。
”又如佛昔三月升忉利天，為母說法後降閻浮，有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，隊仗往至佛所。
佛乃诃之具陳上事。
時須菩提在于山中，亦欲見佛，尋複思念：“空無相理是真法身，何用見色相。
”言已複坐竟不往見。
于是佛告蓮華色言：“須菩提先見我竟，汝已在後。
”故知執相迷真對面千裡，虛心體物天地一家。
故古人雲：“肝膽雖近，情生則隔；江山雖緬，道契則鄰。
”是知通達妙理方真給侍，若斯給侍是侍真佛，故所獲福無有邊際。
十二者，經從“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身布施，乃至是名第一波羅蜜。
”離樂下。
是所離障。
然障名有所阙略，若取周備不過住名。
但樂味成障、遠離成住。
且約為障起過有其五重：一、為身求利。
二、由求利養令身疲乏；此複有二：一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦疲乏。
三、由身疲故令心熱惱。
四、由心熱惱故不起精進。
五、由不精進故退失功德。
恒沙命施下。
釋成對治。
經苦校量意令改革，以見大利故不求小利，既不求利身則不疲，身既不疲心則不惱，心既不惱則起精進，既起精進則能受持獲無邊福。
故知經意為治此障成其住也。
一身者。
一報身也。
意雲：豈為一報之身，終日求名求利，求之不足未始稱情，縱使多财死為他物。
持經功德無量無邊，盡未來際用之不竭。
利害若此，人何不然？《無常經》雲：“眷屬皆舍去，财貨任他将，但持自善根，險道充糧食。
” 十三者，經從“須菩提！忍辱波羅蜜；乃至如人有目，日光明照見種種色。
”離不下。
所離障。
此但不忍為障，忍之成住也。
無我下。
出忍之所以也。
斯有兩意，所謂通别。
通則由無我相，雖累遭割截常能忍受。
别則由無我故能忍，由累苦故能忍也。
十四者，經從“須菩提！當來之世若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，乃至果報亦不可思議。
”離智下。
所離障。
若耽寂無智，即是障非住，若離寂修智，即是住非障。
日三時下。
指經對治。
意雲：欲證聖性非智不階，經苦校量意在策發。
此同《華嚴經》中诃勸之相，彼雲：“法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡智。
”然此是對治之别意，故須一向而言，令人舍定修慧。
若據究竟通論，必須定慧等學。
《涅槃經》中說：“定慧不等不見佛性，無明邪見自此而生。
”前第十一住便是定門，對治不同故須然也。
修習之者須兼行之。
十五者，經從“爾時，須菩提白佛言：世尊，乃至實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
”離十一下。
所離障。
謂動不自攝，則是障非住；若自攝不動，則是住非障也。
論中則雲自取障。
我能下。
釋。
意雲：由計我故，遂起降住勝能之心，不覺喜動故不自攝。
今經既雲：“無一衆生得滅度”，無法得菩提，則不計勝能，故能對治也。
十六，經從“須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？乃至是故名一切法。
”離十二下。
若無教授即是障非住，若得教授即是住非障。
欲入下。
釋成住義。
雖三賢位中亂修六度經一無數劫，欲入聖道要佛策發，故于資糧位後立加行名。
其猶鑽火，火欲出時倍加功力。
遇佛然燈佛也。
得無所得者，即然燈與善慧授記，當得作佛号釋迦牟尼，非佛與法故雲無得。
問：“此說善慧得記進入八地，何故将此配地前耶？” 答：“欲入初地須學八地，用心方可得入。
若學初地竟不能入，如人學射可知。
又将證八地猶須教授，欲入見道豈得不然。
然從第五至此住中，每住對治一障，此障障于見道，今則加行位極對治已盡，故雲而證道矣。
” 十七者，經從“須菩提！譬如人身長大，乃至佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
”攝種性下。
釋成住義。
智體即觀照，般若是能證也。
即妙平二智無分别也。
以得此智生如來家，決定紹佛種，故斯則地前加行之智，至于初地轉受此名。
證遍等者，體即實相般若，是所證也，以遍在一切法中故。
《唯識》雲：“由此真如二空所顯，無有一法而不在故。
”論中則名平等智。
然有五種平等因緣：一、粗惡平等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希望心平等，
然準《五蘊論》說，慢有七、九二種，但開合之異，此約入道人說。
七者，論雲：一、慢，于劣謂勝、于相似謂等。
二、過慢，于相似謂勝、于勝謂等。
三、慢過慢，謂于勝己計勝彼。
四、邪慢，己實無德計己有德。
五、我慢，謂于五聚蘊計我我所。
六、增上慢，謂于勝妙法中未得謂得。
七卑劣慢，于多分勝計己少分劣。
今所離者即五六也，以證我空故，取自果故。
六者，經從“佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，乃至實無所得。
”雲何離障得成住耶？疏次雲離第下，所離障。
不離下，結成住義。
于中上句成住，下句離障也。
若離佛世不名住處，無佛說法則是少聞便成其障，若不離佛世，乃成住處常遇佛說法，則具多聞便離障也。
然凡是修行，智慧為本，欲得智慧必須多聞，故依佛住離少聞障也。
故經雲：“多聞增智慧，勤聞第一方。
” 問：“若然者，據今經雲：‘于法實無所得’，豈成多聞？” 答：“此是聞而無聞，得而無得。
無得而得是真得，無聞而聞是實聞。
故成此住。
” 七者，經從“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？乃至應無所住而生其心。
”離小下。
所離障。
攀緣即是作念，蓋一義耳。
緣形等者。
意雲若取色聲等相為土，即有分限，故名小也，以不如法身故。
若不取相，分别不生，心境兩亡，竟何分限？故雲大也。
契法下。
釋所以也。
意令忘懷，嚴法性土，不令生心，嚴法相土也。
故經雲：“不應住色等生心，應無所住而生其心。
”偈釋雲：“智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。
” 八者，經從“須菩提！于意雲何？譬如有人身如須彌山王，乃至是名大身。
” 成熟者。
即由教化令衆生成種根熟，有所悟證。
離舍下。
所離障。
若舍衆生即不能教化，故令離障方成住也。
若見大小下。
反釋所以。
意言能濟物者，蓋為不見大小也。
故經雲：“佛說非身，是名大身。
”豈存大小？若見大小，則有高下親疏憎愛。
心既不等，甯曰大悲？縱使化生，但成愛見，憎者則去，便舍衆生，雲何成熟？反此用意則物無有遺，遲速之間皆能成熟。
九者，經從“須菩提！如恒河中所有沙，乃至如來無所說。
”離樂下。
所離障。
然随順外論即是散亂，但能遠離即成住也。
即儒墨文筆，除佛教外皆外論也。
以外論之事是名利源，既若求名，豈得心無散亂？況得之則樂，失之則苦，苦之則憂、樂之則溢，由斯業累世世沉淪，反推其本，皆由随順外論耳。
恒沙下。
舉持經福多以責外學。
意雲：持經者功德若此，而不修行；名利之源是輪回苦本，如何随順卻乃修學？ 十者，經從“須菩提！于意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？乃至是名世界。
”色是依報即外四大，身是正報即内五蘊。
抟取者即和合義也。
但秦魏譯異爾。
然抟取約法，相應兼人，二事相望總有三對：一、内身色蘊及外器界，但合微塵所成，名為抟取。
見有身器為依正，執取等即是相應。
二、受等四蘊，但合心心所法而成，名為抟取。
見有苦樂受等，即是相應。
三、色心和合以成此身，名為抟取。
見有心色即是我人相應。
行即遷流造作之義。
觀破之義如下所明。
影像相者，謂色心等法，是法界中之影像，亦可是業識之影像。
離破下。
所離障。
無巧便者，由無善巧方便，不能破此影像，乃名為障。
若有巧便破之，則成其住也。
巧便之相，彰在次文。
既離下。
蹑于前住以為方便之本，由無散亂則成其定，從定方能發慧觀而破之。
以細下。
正示二種方便，巧便之相也。
然破色具二、破心唯一，除細末也。
以心心所法不可析破故，粗色顯著難忘執情，析至極微易袪妄念，故須具二。
如下文說：“相想即心境也，心境兩忘故雲除。
” 十一者，經從“須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？乃至是名三十二相。
”離福下。
所離障。
欲入聖道須福資糧，如人遠行豈可空往。
佛為至聖是福之因，供養給侍無不獲福，即以此福為其資糧。
若供養得福，即是住非障，反之則是障非住也。
不以下。
或問：“文雲不以相見如來。
如來尚不得見，雲何給侍耶？”故此釋也。
此即但以智慧随順相應，名為給侍。
然非謂棄卻相身别侍無相之佛，但了相即非相，不生執着乃曰相應。
凡所供養親近恭敬，皆名給侍。
若生執着不順于理，雖常見佛不名為見。
如下文雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
”《華嚴》雲：“若人百千劫，常随于如來，不了真實義，盲瞑不見佛。
”又如佛昔三月升忉利天，為母說法後降閻浮，有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，隊仗往至佛所。
佛乃诃之具陳上事。
時須菩提在于山中，亦欲見佛，尋複思念：“空無相理是真法身，何用見色相。
”言已複坐竟不往見。
于是佛告蓮華色言：“須菩提先見我竟，汝已在後。
”故知執相迷真對面千裡，虛心體物天地一家。
故古人雲：“肝膽雖近，情生則隔；江山雖緬，道契則鄰。
”是知通達妙理方真給侍，若斯給侍是侍真佛，故所獲福無有邊際。
十二者，經從“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身布施，乃至是名第一波羅蜜。
”離樂下。
是所離障。
然障名有所阙略，若取周備不過住名。
但樂味成障、遠離成住。
且約為障起過有其五重：一、為身求利。
二、由求利養令身疲乏；此複有二：一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦疲乏。
三、由身疲故令心熱惱。
四、由心熱惱故不起精進。
五、由不精進故退失功德。
恒沙命施下。
釋成對治。
經苦校量意令改革，以見大利故不求小利，既不求利身則不疲，身既不疲心則不惱，心既不惱則起精進，既起精進則能受持獲無邊福。
故知經意為治此障成其住也。
一身者。
一報身也。
意雲：豈為一報之身，終日求名求利，求之不足未始稱情，縱使多财死為他物。
持經功德無量無邊，盡未來際用之不竭。
利害若此，人何不然？《無常經》雲：“眷屬皆舍去，财貨任他将，但持自善根，險道充糧食。
” 十三者，經從“須菩提！忍辱波羅蜜；乃至如人有目，日光明照見種種色。
”離不下。
所離障。
此但不忍為障，忍之成住也。
無我下。
出忍之所以也。
斯有兩意，所謂通别。
通則由無我相，雖累遭割截常能忍受。
别則由無我故能忍，由累苦故能忍也。
十四者，經從“須菩提！當來之世若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，乃至果報亦不可思議。
”離智下。
所離障。
若耽寂無智，即是障非住，若離寂修智，即是住非障。
日三時下。
指經對治。
意雲：欲證聖性非智不階，經苦校量意在策發。
此同《華嚴經》中诃勸之相，彼雲：“法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡智。
”然此是對治之别意，故須一向而言，令人舍定修慧。
若據究竟通論，必須定慧等學。
《涅槃經》中說：“定慧不等不見佛性，無明邪見自此而生。
”前第十一住便是定門，對治不同故須然也。
修習之者須兼行之。
十五者，經從“爾時，須菩提白佛言：世尊，乃至實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
”離十一下。
所離障。
謂動不自攝，則是障非住；若自攝不動，則是住非障也。
論中則雲自取障。
我能下。
釋。
意雲：由計我故，遂起降住勝能之心，不覺喜動故不自攝。
今經既雲：“無一衆生得滅度”，無法得菩提，則不計勝能，故能對治也。
十六，經從“須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？乃至是故名一切法。
”離十二下。
若無教授即是障非住，若得教授即是住非障。
欲入下。
釋成住義。
雖三賢位中亂修六度經一無數劫，欲入聖道要佛策發，故于資糧位後立加行名。
其猶鑽火，火欲出時倍加功力。
遇佛然燈佛也。
得無所得者，即然燈與善慧授記，當得作佛号釋迦牟尼，非佛與法故雲無得。
問：“此說善慧得記進入八地，何故将此配地前耶？” 答：“欲入初地須學八地，用心方可得入。
若學初地竟不能入，如人學射可知。
又将證八地猶須教授，欲入見道豈得不然。
然從第五至此住中，每住對治一障，此障障于見道，今則加行位極對治已盡，故雲而證道矣。
” 十七者，經從“須菩提！譬如人身長大，乃至佛說一切法無我、無人、無衆生、無壽者。
”攝種性下。
釋成住義。
智體即觀照，般若是能證也。
即妙平二智無分别也。
以得此智生如來家，決定紹佛種，故斯則地前加行之智，至于初地轉受此名。
證遍等者，體即實相般若，是所證也，以遍在一切法中故。
《唯識》雲：“由此真如二空所顯，無有一法而不在故。
”論中則名平等智。
然有五種平等因緣：一、粗惡平等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希望心平等，
