金剛經纂要刊定記卷第二
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，言融而不言泯也。
斯則淨心真境一對。
凡聖如者。
由心分别則見聖見凡，心既不生誰凡誰聖？相本目盡故言如也。
斯則因果一對。
本始會者。
妄念起時隔于本始，念既不起本始自同，攝用歸體故言會也。
斯則體用一對。
問：“此與第二何别？” 答：“前智是始覺，中根本智。
前理是本覺，中真谛境。
若此始、本本通真俗，始舍本後則前狹後寬也。
前為形染且言真境淨智，此為都明，故言本覺始覺也。
又前約分證故雲理智融，此約極證故言本始會也。
” 諸二者。
謂心、境，理、智，凡、聖，本、始，也。
皆一者，一義不同。
謂：心境則泯之故一，理智則融之故一，凡聖則如之故一，本始則會之故一。
義雖不同俱名為一，故雲一時。
疏四主下。
二。
初、翻名 經唯标佛者。
以秦人好略故。
仍存梵音者。
恐濫菩提故。
以菩提雲覺則屬于法，今指于人故言其佛。
無相濫失故不翻也。
若釋其義須得唐言，故先翻對也。
然覺謂覺察、覺悟，覺悟既照真本有，覺察則了妄本空。
了妄本空則不逐于妄，照真本有則不迷于真。
真妄既明則能破和合識、滅相續心，顯現法身，智純淨也。
當爾之時，始本無二唯一覺耳。
菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。
唯佛如來所作究竟，故獨稱覺者。
《起信》下。
二、釋義二 一、約體離念釋 然此論明本覺心體性離諸念。
今此引釋果佛者，以果佛之體即是本覺、元自離念，因果雖分離念無别，故以本覺離念即是佛體。
故經雲：“大乘因者諸法實相”等。
是故在纏名本覺，出纏名究竟覺，始終體一更無别法。
故論雲：“即是如來平等法身，依此法身說名本覺。
” 則以下。
疏結。
本覺離念是佛體也。
然覺下。
二、約位三義釋 無生滅者。
謂智照真如，如理見故。
然有二意：一則心中無生滅之法。
如《起信》雲：“如實空者，從本已來一切染法不相應故。
以念生則染，今既無念，故不相應。
二則無者不也，隻明此心本不生滅。
”即同《起信》雲：“以遠離微細念故得見心性，心即常住，常住即無生滅也。
” 覺他者，此亦始覺了事即真，以望自心故名覺他。
即同《起信》雲：“一切諸法從本已來，離名字相、離心緣相，畢竟平等無有變異，不可破壞唯是一心，故名真如。
” 覺滿者。
以前二覺有解有證，先後勝劣，存自他之相，未得稱滿。
今此圓備不立自他，故稱之滿。
若準《涅槃經》說：“自覺者，覺自身有佛性。
覺他者，覺一切衆生悉有佛性。
覺滿者，若自若他無二佛性故。
”然常途所說，自覺揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。
此中說者，自覺便揀二乘、權教菩薩，豈唯凡夫。
故《華嚴》雲：“一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。
” 故知下。
二、引論反釋三 初、反顯 意雲無念故名覺，當知有念則不名覺也。
《起信》下。
二、引證 前雲心體離念雖通因果，今明衆生不名為覺，獨顯果人方名覺也。
又雲下。
三、順結 正結無念是佛義。
以無念是佛，故能觀無念者，即是向佛智也。
疏五處下二。
一、釋舍衛 舍衛亦雲舍婆提，新雲室羅伐悉底，此但梵音楚夏耳。
此城在中印土憍薩羅國，緣南天亦有憍薩羅國，恐濫彼國故，以城為國名。
聞物者，謂名聞勝德、珍奇寶物多出此國。
謂具下。
釋。
欲塵即佳麗女色，财寶即珍奇寶物。
多聞謂博通内外典籍，解脫即五通仙人等。
遠，離欲也。
此即國豐四德，亦翻為豐德也。
遠聞等者。
如上四事皆為外國之所聞知。
義淨下。
但證遠聞之義，以有名稱故得遠聞。
祇樹下。
二、釋祇園二 初、總指 舍衛國主波斯匿王，有一大臣，名須達多，為兒聘婦躬至王舍城，寄止長者珊檀那舍宅。
時長者中夜而起，莊嚴舍宅營辦肴膳。
須達聞已問言：“大士欲請國王為婚姻之會耶？”答言：“請佛無上法王。
”須達聞已身毛皆豎，複問：“何等名佛？”長者廣為說佛功德。
須達多言：“善哉！大士所言。
佛者功德無上，今在何處？”長者答言：“在王舍城迦闌陀竹林精舍。
”時須達多一心念佛，忽然天明，其光熾盛猶如白日，即尋光處至城門下。
佛神力故，門自開辟尋路而往。
爾時如來出外經行，須達見已歡喜踴躍，不知禮法直問世尊。
時首陀天，為其長者化作四人至世尊所，接足禮拜，胡跪問訊右繞三匝，卻住一面。
須達見已依而為之。
世尊即為如應說法，長者聞已得須陀洹果。
後複請佛：“惟願臨顧至舍衛城受我微供。
”佛即問言：“卿舍衛國頗有精舍容受我否？”須達多言：“必見垂顧，便當營辦。
”世尊爾時默然受請。
時須達多回舍衛國，佛令鹙子同往指授造寺儀式。
即須達布金，買祇陀太子園，祇陀太子施園中樹林，二人共構精舍。
既訖即執香爐向王舍城，遙作是言：“所設已辦，惟願如來受此住處。
”佛時懸知長者之心，即共大衆發王舍城，猶如壯士屈伸臂傾至祇陀園。
是時長者以其所設奉施于佛，佛即受已即住其中。
廣如《涅槃經》、《賢愚經》、《四分律》、《西域記》說，須者往檢。
今佛于此說《金剛般若經》，故雲在舍衛國祇樹給孤獨園也。
然須達是主、祇陀助成，今樹先園後者，以太子是儲君，須達是臣佐，禮别尊卑故爾。
真谛記說住處有二：一境界處。
即舍衛也，為化俗故。
二依止處。
即祇園也，為統出家人故。
又《善見婆沙》雲：“舉舍衛令遠人知，舉祇園令近人知，故雙舉也。
” 祇陀下。
二、别釋三 初、釋祇陀 戰勝者亦雲勝林，餘如疏。
梵語下。
二、釋給孤 謂少而無父曰孤，老而無子曰獨，拯給孤獨名為善施。
又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，其實餘人亦非不施故也。
西國下。
三、釋園字 梵音具雲僧伽藍摩，此雲衆園。
則僧伽是能住之衆，藍摩是所住之園，斯則約能要所耳。
寺者司也官舍也。
以佛法初來，安鴻胪寺，後置僧舍，便以為名也。
疏衆者下。
文二。
初、釋标類 名高謂遐迩稱譽，德着謂行業恢隆。
怖魔者。
謂初出家日，飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。
以一人出家展轉化度，損減眷屬故。
然出家人從因至果三度怖魔。
謂：出家時，發菩提心時，成正覺時。
前二但怖，後乃興戈為佛所摧，莫不降伏。
乞士者，謂上從善友乞法以練心，下從檀越乞食以資身。
故《智度論》雲：“何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故名乞士。
”如經中說：“舍利弗乞食向壁而餐。
時有梵志女名淨目，來見舍利弗雲：‘沙門！汝食淨耶？’答言：‘食淨。
’淨目言：‘沙門下口食耶？’答曰：‘不也。
’乃至問：仰、維、方等？皆答言：‘不也。
’淨目女言：‘食有四種，我問于汝，汝皆言不。
我今不解汝說。
’舍利弗言：‘有出家人合藥種谷植樹等，不淨活命，名下口食。
有觀星宿、日月風雨雷電等不淨活命，名仰口食。
有曲媚豪勢通緻四方、巧言多求不淨活命，名方口食。
有以種種咒術蔔算吉兇不淨活命，名維口食。
姊！我不堕是四種不淨食中，我用清淨乞食活命。
’淨目因聞是說清淨法食，歡喜信解得須陀洹道。
”如是清淨乞食活命，故名乞士。
淨戒者。
謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受，無表持，清淨持戒名為淨戒。
有說五義，謂加淨命破惡。
今以乞士即淨命、淨戒即破惡，故唯三也。
理和下。
梵語僧伽，此雲衆和合。
謂：理和無違、事和無诤也。
千二下。
二、釋舉數 佛初成道者。
即菩提樹下，示成正覺也。
憍陳如等者。
餘阿濕鞞、摩诃男、婆提、婆敷、富那婆蹉。
準《本行經》說：“佛初成道，梵天王等請轉法輪，世尊受請，作是思惟：‘諸世間中誰先得度？有五仙人昔日與我有大利益，堪能受我初轉法輪。
’複作是念：‘彼等五仙今在何處？’以淨天眼觀彼五仙在鹿野苑中。
爾時世尊即向彼園廣為說法，外道身心悉皆伏滅，所著之服即成三衣，手執缽器，須發自落，經于七日威儀具足，如百夏比丘。
乃至為轉四谛法輪，得阿羅漢果。
” 迦葉三兄弟等者。
《智度論》說：“爾時第一優樓頻螺迦葉，在火龍窟為首，教化五百弟子。
二那提迦葉，領三百弟子，在象頭山修行。
三伽耶迦葉，領二百弟子，在希連河曲。
共計千人。
皆為世尊之所降伏，求索出家，師徒皆得阿羅漢果。
” 舍利弗等者。
《智度論》說：“摩伽陀聚落有婆羅門，名檀耶那，而有八子。
中有一子，名優婆低沙，即舍利弗也。
複有一婆羅門産子名離多，即目連也。
是二童子共為親友，于删阇耶外道所出家。
二人同心立其誓願：‘若複更得勝是師者，為我等說甘露勝道必相契悟。
’爾時世尊有一弟子名曰馬勝，威儀庠序入城乞食，進止有方。
舍利弗見已，随到所止，白言：‘仁者！汝是正師？為是弟子？’馬勝言：‘别有大師，我是弟子。
’又複問言：‘汝之大師說何法耶？’答言：‘諸法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，我師如是說。
’時舍利弗聞是語已，即于是處遠塵離垢得法眼淨。
歸到所止為目連說，亦複如是。
二人共相領諸弟子，俱詣佛所求索出家。
佛呼善來須發自落，袈裟着體，執持應器，成比丘相，于聲聞衆中，智慧神通各得第一。
是二百眷屬，悉得出家即受具戒，乃至得成阿羅漢果。
” 耶舍等者。
未檢。
此常随等者。
以此諸人先并事外，艱苦累劫一無所證，才遇見佛便得上果，感佛恩深故常随也。
然具四衆及龍天等，今但顯一隐餘。
流通分中，自俱者下。
前則标指，約主望衆故言與。
此則都結，主衆通論，首末相望，事不異也。
金剛經纂要刊定記卷第二
斯則淨心真境一對。
凡聖如者。
由心分别則見聖見凡，心既不生誰凡誰聖？相本目盡故言如也。
斯則因果一對。
本始會者。
妄念起時隔于本始，念既不起本始自同，攝用歸體故言會也。
斯則體用一對。
問：“此與第二何别？” 答：“前智是始覺，中根本智。
前理是本覺，中真谛境。
若此始、本本通真俗，始舍本後則前狹後寬也。
前為形染且言真境淨智，此為都明，故言本覺始覺也。
又前約分證故雲理智融，此約極證故言本始會也。
” 諸二者。
謂心、境，理、智，凡、聖，本、始，也。
皆一者，一義不同。
謂：心境則泯之故一，理智則融之故一，凡聖則如之故一，本始則會之故一。
義雖不同俱名為一，故雲一時。
疏四主下。
二。
初、翻名 經唯标佛者。
以秦人好略故。
仍存梵音者。
恐濫菩提故。
以菩提雲覺則屬于法，今指于人故言其佛。
無相濫失故不翻也。
若釋其義須得唐言，故先翻對也。
然覺謂覺察、覺悟，覺悟既照真本有，覺察則了妄本空。
了妄本空則不逐于妄，照真本有則不迷于真。
真妄既明則能破和合識、滅相續心，顯現法身，智純淨也。
當爾之時，始本無二唯一覺耳。
菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。
唯佛如來所作究竟，故獨稱覺者。
《起信》下。
二、釋義二 一、約體離念釋 然此論明本覺心體性離諸念。
今此引釋果佛者，以果佛之體即是本覺、元自離念，因果雖分離念無别，故以本覺離念即是佛體。
故經雲：“大乘因者諸法實相”等。
是故在纏名本覺，出纏名究竟覺，始終體一更無别法。
故論雲：“即是如來平等法身，依此法身說名本覺。
” 則以下。
疏結。
本覺離念是佛體也。
然覺下。
二、約位三義釋 無生滅者。
謂智照真如，如理見故。
然有二意：一則心中無生滅之法。
如《起信》雲：“如實空者，從本已來一切染法不相應故。
以念生則染，今既無念，故不相應。
二則無者不也，隻明此心本不生滅。
”即同《起信》雲：“以遠離微細念故得見心性，心即常住，常住即無生滅也。
” 覺他者，此亦始覺了事即真，以望自心故名覺他。
即同《起信》雲：“一切諸法從本已來，離名字相、離心緣相，畢竟平等無有變異，不可破壞唯是一心，故名真如。
” 覺滿者。
以前二覺有解有證，先後勝劣，存自他之相，未得稱滿。
今此圓備不立自他，故稱之滿。
若準《涅槃經》說：“自覺者，覺自身有佛性。
覺他者，覺一切衆生悉有佛性。
覺滿者，若自若他無二佛性故。
”然常途所說，自覺揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。
此中說者，自覺便揀二乘、權教菩薩，豈唯凡夫。
故《華嚴》雲：“一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。
” 故知下。
二、引論反釋三 初、反顯 意雲無念故名覺，當知有念則不名覺也。
《起信》下。
二、引證 前雲心體離念雖通因果，今明衆生不名為覺，獨顯果人方名覺也。
又雲下。
三、順結 正結無念是佛義。
以無念是佛，故能觀無念者，即是向佛智也。
疏五處下二。
一、釋舍衛 舍衛亦雲舍婆提，新雲室羅伐悉底，此但梵音楚夏耳。
此城在中印土憍薩羅國，緣南天亦有憍薩羅國，恐濫彼國故，以城為國名。
聞物者，謂名聞勝德、珍奇寶物多出此國。
謂具下。
釋。
欲塵即佳麗女色，财寶即珍奇寶物。
多聞謂博通内外典籍，解脫即五通仙人等。
遠，離欲也。
此即國豐四德，亦翻為豐德也。
遠聞等者。
如上四事皆為外國之所聞知。
義淨下。
但證遠聞之義，以有名稱故得遠聞。
祇樹下。
二、釋祇園二 初、總指 舍衛國主波斯匿王，有一大臣，名須達多，為兒聘婦躬至王舍城，寄止長者珊檀那舍宅。
時長者中夜而起，莊嚴舍宅營辦肴膳。
須達聞已問言：“大士欲請國王為婚姻之會耶？”答言：“請佛無上法王。
”須達聞已身毛皆豎，複問：“何等名佛？”長者廣為說佛功德。
須達多言：“善哉！大士所言。
佛者功德無上，今在何處？”長者答言：“在王舍城迦闌陀竹林精舍。
”時須達多一心念佛，忽然天明，其光熾盛猶如白日，即尋光處至城門下。
佛神力故，門自開辟尋路而往。
爾時如來出外經行，須達見已歡喜踴躍，不知禮法直問世尊。
時首陀天，為其長者化作四人至世尊所，接足禮拜，胡跪問訊右繞三匝，卻住一面。
須達見已依而為之。
世尊即為如應說法，長者聞已得須陀洹果。
後複請佛：“惟願臨顧至舍衛城受我微供。
”佛即問言：“卿舍衛國頗有精舍容受我否？”須達多言：“必見垂顧，便當營辦。
”世尊爾時默然受請。
時須達多回舍衛國，佛令鹙子同往指授造寺儀式。
即須達布金，買祇陀太子園，祇陀太子施園中樹林，二人共構精舍。
既訖即執香爐向王舍城，遙作是言：“所設已辦，惟願如來受此住處。
”佛時懸知長者之心，即共大衆發王舍城，猶如壯士屈伸臂傾至祇陀園。
是時長者以其所設奉施于佛，佛即受已即住其中。
廣如《涅槃經》、《賢愚經》、《四分律》、《西域記》說，須者往檢。
今佛于此說《金剛般若經》，故雲在舍衛國祇樹給孤獨園也。
然須達是主、祇陀助成，今樹先園後者，以太子是儲君，須達是臣佐，禮别尊卑故爾。
真谛記說住處有二：一境界處。
即舍衛也，為化俗故。
二依止處。
即祇園也，為統出家人故。
又《善見婆沙》雲：“舉舍衛令遠人知，舉祇園令近人知，故雙舉也。
” 祇陀下。
二、别釋三 初、釋祇陀 戰勝者亦雲勝林，餘如疏。
梵語下。
二、釋給孤 謂少而無父曰孤，老而無子曰獨，拯給孤獨名為善施。
又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，其實餘人亦非不施故也。
西國下。
三、釋園字 梵音具雲僧伽藍摩，此雲衆園。
則僧伽是能住之衆，藍摩是所住之園，斯則約能要所耳。
寺者司也官舍也。
以佛法初來，安鴻胪寺，後置僧舍，便以為名也。
疏衆者下。
文二。
初、釋标類 名高謂遐迩稱譽，德着謂行業恢隆。
怖魔者。
謂初出家日，飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。
以一人出家展轉化度，損減眷屬故。
然出家人從因至果三度怖魔。
謂：出家時，發菩提心時，成正覺時。
前二但怖，後乃興戈為佛所摧，莫不降伏。
乞士者，謂上從善友乞法以練心，下從檀越乞食以資身。
故《智度論》雲：“何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故名乞士。
”如經中說：“舍利弗乞食向壁而餐。
時有梵志女名淨目，來見舍利弗雲：‘沙門！汝食淨耶？’答言：‘食淨。
’淨目言：‘沙門下口食耶？’答曰：‘不也。
’乃至問：仰、維、方等？皆答言：‘不也。
’淨目女言：‘食有四種，我問于汝，汝皆言不。
我今不解汝說。
’舍利弗言：‘有出家人合藥種谷植樹等，不淨活命，名下口食。
有觀星宿、日月風雨雷電等不淨活命，名仰口食。
有曲媚豪勢通緻四方、巧言多求不淨活命，名方口食。
有以種種咒術蔔算吉兇不淨活命，名維口食。
姊！我不堕是四種不淨食中，我用清淨乞食活命。
’淨目因聞是說清淨法食，歡喜信解得須陀洹道。
”如是清淨乞食活命，故名乞士。
淨戒者。
謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受，無表持，清淨持戒名為淨戒。
有說五義，謂加淨命破惡。
今以乞士即淨命、淨戒即破惡，故唯三也。
理和下。
梵語僧伽，此雲衆和合。
謂：理和無違、事和無诤也。
千二下。
二、釋舉數 佛初成道者。
即菩提樹下，示成正覺也。
憍陳如等者。
餘阿濕鞞、摩诃男、婆提、婆敷、富那婆蹉。
準《本行經》說：“佛初成道，梵天王等請轉法輪，世尊受請，作是思惟：‘諸世間中誰先得度？有五仙人昔日與我有大利益，堪能受我初轉法輪。
’複作是念：‘彼等五仙今在何處？’以淨天眼觀彼五仙在鹿野苑中。
爾時世尊即向彼園廣為說法，外道身心悉皆伏滅，所著之服即成三衣，手執缽器，須發自落，經于七日威儀具足，如百夏比丘。
乃至為轉四谛法輪，得阿羅漢果。
” 迦葉三兄弟等者。
《智度論》說：“爾時第一優樓頻螺迦葉，在火龍窟為首，教化五百弟子。
二那提迦葉，領三百弟子，在象頭山修行。
三伽耶迦葉，領二百弟子，在希連河曲。
共計千人。
皆為世尊之所降伏，求索出家，師徒皆得阿羅漢果。
” 舍利弗等者。
《智度論》說：“摩伽陀聚落有婆羅門，名檀耶那，而有八子。
中有一子，名優婆低沙，即舍利弗也。
複有一婆羅門産子名離多，即目連也。
是二童子共為親友，于删阇耶外道所出家。
二人同心立其誓願：‘若複更得勝是師者，為我等說甘露勝道必相契悟。
’爾時世尊有一弟子名曰馬勝，威儀庠序入城乞食，進止有方。
舍利弗見已，随到所止，白言：‘仁者！汝是正師？為是弟子？’馬勝言：‘别有大師，我是弟子。
’又複問言：‘汝之大師說何法耶？’答言：‘諸法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，我師如是說。
’時舍利弗聞是語已，即于是處遠塵離垢得法眼淨。
歸到所止為目連說，亦複如是。
二人共相領諸弟子，俱詣佛所求索出家。
佛呼善來須發自落，袈裟着體，執持應器，成比丘相，于聲聞衆中，智慧神通各得第一。
是二百眷屬，悉得出家即受具戒，乃至得成阿羅漢果。
” 耶舍等者。
未檢。
此常随等者。
以此諸人先并事外，艱苦累劫一無所證，才遇見佛便得上果，感佛恩深故常随也。
然具四衆及龍天等，今但顯一隐餘。
流通分中，自俱者下。
前則标指，約主望衆故言與。
此則都結，主衆通論，首末相望，事不異也。
金剛經纂要刊定記卷第二
