金剛經纂要刊定記卷第二
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前序者，佛先發起方說經故。
疏中三段。
今初。
雲雲。
疏建立因者。
意明如是等言，因何而立？佛臨下。
佛将入滅阿難愁惱，阿泥樓豆告阿難言：“汝是持佛法人，且須裁抑。
汝當往彼咨問後事。
”阿難曰：“雲何後事？”阿泥樓豆曰：“世尊在日，以佛為師，世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住，世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？遐益後來理宜結集，一切經首置何等言？”阿難承教一一咨問。
今疏影略不載問辭，但書答語也。
四念處者。
四即身、受、心、法，念謂念慧，處謂身等，即是念慧所安住處。
則念是能住，身等四處為所住。
于此四處安住念慧，名四念處住，帶數釋也。
一、觀身不淨，即有漏色蘊具有五種不淨。
一、種子不淨。
乘過去業識種子，攬現在父母精血，合成身故。
故《淨名》雲：“是身如幻從颠倒起，是身如影從業緣現。
”《智論》雲：“是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。
”二、住處不淨。
于母胎中居生藏之下、熟藏之上，常受熏穢。
故《智論》雲：“是身如臭物，不因華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。
”三、自體不淨。
合三十六物以成身故。
謂外有發、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。
《智論》雲：“地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。
”四、自相不淨。
九孔常流不淨物。
故《智論》雲：“種種不淨物，充滿于身中，常流出不止，如漏囊盛物。
”五、究竟不淨。
一旦命終，膀脹爛壞臭惡狼藉不堪見。
故《淨名》雲：“是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。
”《智論》雲：“審谛觀是身，終歸于死處，難禦無反複，背恩如小兒。
”《金光明》亦雲：“雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。
” 二、觀受是苦者。
受即是心所遍行五中一也，仍有三種。
謂：苦、樂、舍。
苦謂苦苦，樂謂壞苦，舍謂行苦。
問：“樂受未壞，應非苦耶？” 答：“以樂是苦因故，凡夫妄計為樂，元來是苦。
” 問：“舍非苦樂，雲何苦耶？” 答：“行蘊遷流逼迫常苦，但以苦樂粗相所覆，常情不知此微細苦。
故此三法俱名苦也。
” 三、觀心無常者。
心即緣慮生滅之心。
謂心心念念前滅後生相續不絕，如水流注。
故經中說一念中有九十刹那，一刹那中九百生滅。
四、觀法無我者。
法即五蘊，謂五蘊法中一一推求，即蘊離蘊皆無我也。
如上觀之，即能對治凡夫四種颠倒。
謂凡夫颠倒則造業受生，及此用心自然無咎。
以戒為師者。
從其軌範，但依戒律作止分明。
故《菩薩戒序》雲：“波羅提木叉者是汝大師，如來在日無異此也。
” 默擯等者。
佛法慈悲為無刑罰，比丘惡性唯默擯之。
意令省己知慚，自然調伏耳。
經初等語，釋在次文。
然此四中意在第四，文中承便兼帶前三。
疏建立意者。
建立如是等言，意在于何？此有三意，如疏三段。
斷疑等者。
《智度論》說：“佛滅度後，諸天王等請迦葉言”，乃至雲：“法城欲頹、法幢欲倒，當以大悲建立佛法。
”迦葉受請，往須彌頂擊大揵槌，諸聖弟子得神通者皆來集會。
迦葉告言：“佛法欲滅，衆生可慜，待結集竟，随汝入滅。
”諸來聖衆受教而住畢缽羅窟。
迦葉入定以天眼觀，今是衆中誰有煩惱應逐出者，唯有阿難煩惱未盡。
爾時迦葉從定而起，于大衆中牽出阿難告言：“清淨衆中結集法藏，汝結未盡不應住此。
”是時阿難慚恥悲泣告迦葉言：“我能有力久可得道，但為侍佛，以阿羅漢者不得給侍故，留殘結不盡斷爾。
”迦葉告言：“汝更有過。
佛意不聽女人出家，為汝殷勤緻請，令佛正法五百歲衰微。
是汝突吉羅罪。
佛臨涅槃近俱屍竭城，背痛疊郁多羅僧敷卧，語汝須水，汝不共給。
是汝突吉羅罪。
佛昔問汝：‘若有人好修四神足，應住壽一劫，若無減一劫。
’為汝不對，令佛早入涅槃。
是汝突吉羅罪。
汝于一時以郁多羅僧，襯身而卧。
是汝突吉羅罪。
汝昔與佛疊僧伽梨衣，以足踏上。
是汝突吉羅罪。
佛陰藏相，入涅槃後以示女人，實為羞恥。
是汝突吉羅罪。
”迦葉言：“汝有如是六種突吉羅罪，應于僧中悔過。
”是時阿難脫革屣袒右肩，長跪合掌，依六種突吉羅罪忏悔。
忏悔已。
迦葉牽阿難出語言：“汝漏盡可來。
”言訖自閉窟門。
是時阿難涕淚悲泣，求斷結惑靡不精誠，至于後夜疲極偃息，頭未至枕朗然得悟，三明六通作大羅漢，卻至窟門擊門而喚。
迦葉言：“汝複何來？”曰：“我漏已盡。
”迦葉言：“汝若漏盡，可縱神通于戶鑰孔中入。
”阿難騰身入來禮拜僧足。
迦葉手摩阿難頂言：“我欲為汝令汝得道，汝勿嫌恨。
”此如蘇秦張儀，雲雲。
然階聖果切在修心，不如說行事佛何益？狐假虎威宜其止絕，斯意甚妙詳而警之。
時大衆請阿難升座結集法藏，既升座已未發言間，感得自身相好如佛。
是時大衆遂起三疑。
故說下。
既言我從佛聞，則知非佛重起、非他方佛來、亦非阿難成佛。
故雲三疑頓斷。
廣如彼論，恐煩略叙也。
疏息诤等者。
同為羅漢德業頗齊，若雲自言固宜喧诤。
疏異邪等者。
阿者言無，憂者曰有。
外道意雲：萬法雖異不出有無，置之經初以之為吉。
以初吉故，今中後亦吉。
今則不爾，故雲異邪。
疏正釋下二。
初、标列述意 言成就者，謂六為能成就。
教為所成就也。
疏一信下。
二、依科解釋六 初中二。
初、合釋 謂兼次段合而釋之。
此則别義不計六數，單釋謂正釋信成就義。
所引論文有标有釋。
佛法下。
是釋。
或曰：“因何最初便明其信？”故此釋也。
信為能入者。
然佛法無量信為初基，若無信心甯肯修習。
由是五位之内信位居初，十信之中信稱第一，十一善法信亦為先。
故知信心之前更無善法。
依此信本方興解行乃至證入。
故《華嚴》雲：“信是道源功德母，長養一切諸善根。
斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。
”今置經首，以表信相為入法之初也。
智為能度者。
菩薩萬行非智不成，若無智慧即滞有着空，以智為主不着二邊，成無漏因獲菩提果。
故《菩提資糧論》雲：“施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。
” 信者下。
正顯。
如是二字是信之辭。
上皆《智論》所釋。
又聖下。
是劉虬注《無量義經》中釋。
此下皆約法說也。
顯如者。
衆生如隐故沈三界，欲沈三界隻要顯如。
故雲但為除如之外餘皆虛妄。
故雲唯如為是。
論雲：“除諸法實相，餘皆魔事。
”有雲：始從得道乃至涅槃，其中所說無不為如。
又有下。
即梁武帝解意，明有即無故不有，無即有故不無。
相即同時故名不二，不二即如也。
此約雙融顯如也。
如非下。
恐聞有無不二為如，便謂如體是有是無，故有遮雲如非有無，意明有無即不是，是即非有無也。
此上二解，如字是顯體，是字即無非也。
疏二聞下二。
初、正釋我聞之義 然我有四種。
一、凡夫遍計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、法身真我。
今揀餘者故雲五蘊假者，則第三随世流布，要簡賓主乃稱于我。
阿難已達我空，實不計執故雲假者聞者，然大小乘諸論辨聞不同，有雲耳根，或雲耳識，或雲根識和合故聞。
今雲耳根發識，則後義也。
以根識單阙皆不能聞雲雲。
然根識聞聲而不聞教，若準名句唯是意聞。
故《瑜伽》雲：“聞謂比量。
”然由耳識緣于聲境，與意同時得聞也。
然此二識聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識同時意識故得聞也。
五識皆然。
廢别下。
或曰：“既雲耳根發識故聞，合雲耳聞。
雲何經内唯言我聞？”故此釋也。
以耳是六根之别，我是一身之總。
今廢别耳從其總我，故言我聞。
阿難下。
二、啇較所聞之法。
前二句牒難辭。
謂阿難是佛成道夜生，年至二十方為侍者。
二十年前佛所說法并具不聞，何得結集諸經皆稱我聞？ 有雲下。
通釋。
此有三意。
有雲重說者，一也。
佛初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願。
一、不着佛退衣，二、不随佛受别請，三、請說未聞之法。
佛随其願故得聞也。
得深三昧等者，二也。
《金剛華仙經》說：“阿難得法性覺自在三昧力，故前所說經皆能憶持，與聞無異。
”故《法華》經雲：“世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。
”若推下。
三也。
《不思議境界經》雲：“複有百千萬億菩薩，現聲聞形亦來在座，其名曰舍利弗乃至阿難等。
”是則三中前二權說、後一實論。
故言推本也。
疏三時下二。
一、揀顯釋 師資合會者。
謂說者教人以道德曰師，資者取也。
從師之教取而行之也。
佛及大衆說聽具足故雲合會。
說畢聽畢故雲究竟。
意取說無異席貫通首末，故曰一時。
《佛地論》雲：“此就刹那相續不斷說聽究竟，總名一時。
”一時之語佛自言。
故《涅槃》雲：“昔佛一時在屍首林。
”又雲：“我于一時在迦屍國。
”此則顯說聽能所一切圓畢也。
諸方下。
揀時也。
不同有二。
謂橫則參差不同，豎則延促不同。
延促不同如人間五十年，四天王天一晝夜，上上倍增。
故參差不同者。
如《俱舍》雲：“夜半日沒中，日出四洲等”，既然，雲何定言寅卯辰已日月等耶？ 又說下。
二、會法釋。
此是悫公《楞嚴疏》意。
說領即師資也。
下有四對。
心竟泯者。
以聞法之時妄心不起，心既不起境即不生，心境兩亡故雲泯也。
此即不得以生滅心行聽實相法，此通依計，故皆泯也。
斯則染心俗境一對。
理智融者。
以聽法之際能所不分，以動念即乖法體，二皆真實故
疏中三段。
今初。
雲雲。
疏建立因者。
意明如是等言，因何而立？佛臨下。
佛将入滅阿難愁惱，阿泥樓豆告阿難言：“汝是持佛法人，且須裁抑。
汝當往彼咨問後事。
”阿難曰：“雲何後事？”阿泥樓豆曰：“世尊在日，以佛為師，世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住，世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？遐益後來理宜結集，一切經首置何等言？”阿難承教一一咨問。
今疏影略不載問辭，但書答語也。
四念處者。
四即身、受、心、法，念謂念慧，處謂身等，即是念慧所安住處。
則念是能住，身等四處為所住。
于此四處安住念慧，名四念處住，帶數釋也。
一、觀身不淨，即有漏色蘊具有五種不淨。
一、種子不淨。
乘過去業識種子，攬現在父母精血，合成身故。
故《淨名》雲：“是身如幻從颠倒起，是身如影從業緣現。
”《智論》雲：“是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。
”二、住處不淨。
于母胎中居生藏之下、熟藏之上，常受熏穢。
故《智論》雲：“是身如臭物，不因華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。
”三、自體不淨。
合三十六物以成身故。
謂外有發、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。
《智論》雲：“地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。
”四、自相不淨。
九孔常流不淨物。
故《智論》雲：“種種不淨物，充滿于身中，常流出不止，如漏囊盛物。
”五、究竟不淨。
一旦命終，膀脹爛壞臭惡狼藉不堪見。
故《淨名》雲：“是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。
”《智論》雲：“審谛觀是身，終歸于死處，難禦無反複，背恩如小兒。
”《金光明》亦雲：“雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。
” 二、觀受是苦者。
受即是心所遍行五中一也，仍有三種。
謂：苦、樂、舍。
苦謂苦苦，樂謂壞苦，舍謂行苦。
問：“樂受未壞，應非苦耶？” 答：“以樂是苦因故，凡夫妄計為樂，元來是苦。
” 問：“舍非苦樂，雲何苦耶？” 答：“行蘊遷流逼迫常苦，但以苦樂粗相所覆，常情不知此微細苦。
故此三法俱名苦也。
” 三、觀心無常者。
心即緣慮生滅之心。
謂心心念念前滅後生相續不絕，如水流注。
故經中說一念中有九十刹那，一刹那中九百生滅。
四、觀法無我者。
法即五蘊，謂五蘊法中一一推求，即蘊離蘊皆無我也。
如上觀之，即能對治凡夫四種颠倒。
謂凡夫颠倒則造業受生，及此用心自然無咎。
以戒為師者。
從其軌範，但依戒律作止分明。
故《菩薩戒序》雲：“波羅提木叉者是汝大師，如來在日無異此也。
” 默擯等者。
佛法慈悲為無刑罰，比丘惡性唯默擯之。
意令省己知慚，自然調伏耳。
經初等語，釋在次文。
然此四中意在第四，文中承便兼帶前三。
疏建立意者。
建立如是等言，意在于何？此有三意，如疏三段。
斷疑等者。
《智度論》說：“佛滅度後，諸天王等請迦葉言”，乃至雲：“法城欲頹、法幢欲倒，當以大悲建立佛法。
”迦葉受請，往須彌頂擊大揵槌，諸聖弟子得神通者皆來集會。
迦葉告言：“佛法欲滅，衆生可慜，待結集竟，随汝入滅。
”諸來聖衆受教而住畢缽羅窟。
迦葉入定以天眼觀，今是衆中誰有煩惱應逐出者，唯有阿難煩惱未盡。
爾時迦葉從定而起，于大衆中牽出阿難告言：“清淨衆中結集法藏，汝結未盡不應住此。
”是時阿難慚恥悲泣告迦葉言：“我能有力久可得道，但為侍佛，以阿羅漢者不得給侍故，留殘結不盡斷爾。
”迦葉告言：“汝更有過。
佛意不聽女人出家，為汝殷勤緻請，令佛正法五百歲衰微。
是汝突吉羅罪。
佛臨涅槃近俱屍竭城，背痛疊郁多羅僧敷卧，語汝須水，汝不共給。
是汝突吉羅罪。
佛昔問汝：‘若有人好修四神足，應住壽一劫，若無減一劫。
’為汝不對，令佛早入涅槃。
是汝突吉羅罪。
汝于一時以郁多羅僧，襯身而卧。
是汝突吉羅罪。
汝昔與佛疊僧伽梨衣，以足踏上。
是汝突吉羅罪。
佛陰藏相，入涅槃後以示女人，實為羞恥。
是汝突吉羅罪。
”迦葉言：“汝有如是六種突吉羅罪，應于僧中悔過。
”是時阿難脫革屣袒右肩，長跪合掌，依六種突吉羅罪忏悔。
忏悔已。
迦葉牽阿難出語言：“汝漏盡可來。
”言訖自閉窟門。
是時阿難涕淚悲泣，求斷結惑靡不精誠，至于後夜疲極偃息，頭未至枕朗然得悟，三明六通作大羅漢，卻至窟門擊門而喚。
迦葉言：“汝複何來？”曰：“我漏已盡。
”迦葉言：“汝若漏盡，可縱神通于戶鑰孔中入。
”阿難騰身入來禮拜僧足。
迦葉手摩阿難頂言：“我欲為汝令汝得道，汝勿嫌恨。
”此如蘇秦張儀，雲雲。
然階聖果切在修心，不如說行事佛何益？狐假虎威宜其止絕，斯意甚妙詳而警之。
時大衆請阿難升座結集法藏，既升座已未發言間，感得自身相好如佛。
是時大衆遂起三疑。
故說下。
既言我從佛聞，則知非佛重起、非他方佛來、亦非阿難成佛。
故雲三疑頓斷。
廣如彼論，恐煩略叙也。
疏息诤等者。
同為羅漢德業頗齊，若雲自言固宜喧诤。
疏異邪等者。
阿者言無，憂者曰有。
外道意雲：萬法雖異不出有無，置之經初以之為吉。
以初吉故，今中後亦吉。
今則不爾，故雲異邪。
疏正釋下二。
初、标列述意 言成就者，謂六為能成就。
教為所成就也。
疏一信下。
二、依科解釋六 初中二。
初、合釋 謂兼次段合而釋之。
此則别義不計六數，單釋謂正釋信成就義。
所引論文有标有釋。
佛法下。
是釋。
或曰：“因何最初便明其信？”故此釋也。
信為能入者。
然佛法無量信為初基，若無信心甯肯修習。
由是五位之内信位居初，十信之中信稱第一，十一善法信亦為先。
故知信心之前更無善法。
依此信本方興解行乃至證入。
故《華嚴》雲：“信是道源功德母，長養一切諸善根。
斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。
”今置經首，以表信相為入法之初也。
智為能度者。
菩薩萬行非智不成，若無智慧即滞有着空，以智為主不着二邊，成無漏因獲菩提果。
故《菩提資糧論》雲：“施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。
” 信者下。
正顯。
如是二字是信之辭。
上皆《智論》所釋。
又聖下。
是劉虬注《無量義經》中釋。
此下皆約法說也。
顯如者。
衆生如隐故沈三界，欲沈三界隻要顯如。
故雲但為除如之外餘皆虛妄。
故雲唯如為是。
論雲：“除諸法實相，餘皆魔事。
”有雲：始從得道乃至涅槃，其中所說無不為如。
又有下。
即梁武帝解意，明有即無故不有，無即有故不無。
相即同時故名不二，不二即如也。
此約雙融顯如也。
如非下。
恐聞有無不二為如，便謂如體是有是無，故有遮雲如非有無，意明有無即不是，是即非有無也。
此上二解，如字是顯體，是字即無非也。
疏二聞下二。
初、正釋我聞之義 然我有四種。
一、凡夫遍計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、法身真我。
今揀餘者故雲五蘊假者，則第三随世流布，要簡賓主乃稱于我。
阿難已達我空，實不計執故雲假者聞者，然大小乘諸論辨聞不同，有雲耳根，或雲耳識，或雲根識和合故聞。
今雲耳根發識，則後義也。
以根識單阙皆不能聞雲雲。
然根識聞聲而不聞教，若準名句唯是意聞。
故《瑜伽》雲：“聞謂比量。
”然由耳識緣于聲境，與意同時得聞也。
然此二識聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識同時意識故得聞也。
五識皆然。
廢别下。
或曰：“既雲耳根發識故聞，合雲耳聞。
雲何經内唯言我聞？”故此釋也。
以耳是六根之别，我是一身之總。
今廢别耳從其總我，故言我聞。
阿難下。
二、啇較所聞之法。
前二句牒難辭。
謂阿難是佛成道夜生，年至二十方為侍者。
二十年前佛所說法并具不聞，何得結集諸經皆稱我聞？ 有雲下。
通釋。
此有三意。
有雲重說者，一也。
佛初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願。
一、不着佛退衣，二、不随佛受别請，三、請說未聞之法。
佛随其願故得聞也。
得深三昧等者，二也。
《金剛華仙經》說：“阿難得法性覺自在三昧力，故前所說經皆能憶持，與聞無異。
”故《法華》經雲：“世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。
”若推下。
三也。
《不思議境界經》雲：“複有百千萬億菩薩，現聲聞形亦來在座，其名曰舍利弗乃至阿難等。
”是則三中前二權說、後一實論。
故言推本也。
疏三時下二。
一、揀顯釋 師資合會者。
謂說者教人以道德曰師，資者取也。
從師之教取而行之也。
佛及大衆說聽具足故雲合會。
說畢聽畢故雲究竟。
意取說無異席貫通首末，故曰一時。
《佛地論》雲：“此就刹那相續不斷說聽究竟，總名一時。
”一時之語佛自言。
故《涅槃》雲：“昔佛一時在屍首林。
”又雲：“我于一時在迦屍國。
”此則顯說聽能所一切圓畢也。
諸方下。
揀時也。
不同有二。
謂橫則參差不同，豎則延促不同。
延促不同如人間五十年，四天王天一晝夜，上上倍增。
故參差不同者。
如《俱舍》雲：“夜半日沒中，日出四洲等”，既然，雲何定言寅卯辰已日月等耶？ 又說下。
二、會法釋。
此是悫公《楞嚴疏》意。
說領即師資也。
下有四對。
心竟泯者。
以聞法之時妄心不起，心既不起境即不生，心境兩亡故雲泯也。
此即不得以生滅心行聽實相法，此通依計，故皆泯也。
斯則染心俗境一對。
理智融者。
以聽法之際能所不分，以動念即乖法體，二皆真實故
