仁王般若經疏卷中四
關燈
小
中
大
明諸佛菩薩五眼亦名世谛。
文雲若菩薩如上所見衆生幻化。
如空中花衆生本來無所有。
以虛妄而有譬如空花。
諸佛五眼如幻谛而見如境而知如理而知照緣觀并[穴/(俱-&equiv+＝)]故雲為若此也。
時諸有無量下答問中大段第三聞法獲益。
初諸天子下明得道人。
伏忍下明得益差别地前三賢名伏忍。
空忍者四地已上順無相空。
以七地已上名無生忍。
初三地信忍略不說之。
初地名一地至法雲名十地。
廣大如虛空名不可思議德行也。
仁王護國般若波羅蜜經二谛品第四 此品所以而來者。
上觀空教化明實智方便皆空不二。
亦可了護因護果畢竟無差。
起如幻化以化衆生。
化不孤起必有所觀境界教。
境界教是何。
所謂二谛。
二谛者真俗非一名為二。
即不虛名谛故雲二谛品。
二谛之義佛法大宗。
若欲委論境之與教諸解非一不能具述。
今言二谛者以因緣空有為世谛。
因緣有空為真谛。
至論諸法本來不二為因緣故說言二耳。
就此中一品有三番問答。
論辨二谛不二即為三别。
第一問答正辨二谛不二。
第二問答明說法不二。
第三問答正辨法門不二。
就前問答中有二。
初問後答。
就初問中有三一問二難三結問。
正辨二谛有無。
文言第一義谛中有世谛不此正是問也。
爾時波斯匿王白佛言第一義谛中有世谛不若言無者智不應二若言有者智不應一一二之義其事雲何 若言無者智不應二方便智實智。
若言有者聖人智不應一。
若論其理不一不二。
若定為一凡夫見俗而應見真。
若定有者智不應一此正難也。
一二之義其事雲何此正結問也。
但一二之言既難所以月光有問。
故言一二之其事雲何。
佛告大王汝于過去七佛已問一義二義汝今無聽我今無說無聽無說即為一義二義故谛聽谛聽善思念之如法修行七佛偈如是 佛告下第二佛答也。
就答中有三初長行歎問二引七佛偈為證第三大王下長行正報其難。
初長行歎問有三。
初歎問二略示義宗三誡敕。
初歎問出王本行願。
先已于過去論一二義竟。
今何故更問此事。
汝今下第二略示義宗。
汝今無聽我今無說者。
如幻無所說何須汝聞故言無聽。
聽者如幻人無所聽何須我說。
如是無聽無說而不防聽說宛然。
一二之義亦爾。
故淨名雲夫說法者無說聽法者無聞。
若心存聽說即是二見豈得與此經相應。
谛聽谛聽下第三誡敕勸修。
依三慧而修行方能達解一二之義也。
谛聽谛聽者即是聞慧。
善思念之即是思慧。
如法修行即是修慧。
第二引七佛偈有八行半分為四别。
第一三偈約因緣空有以明二谛不二。
第二有三行約情解見一二以明二谛不二。
第三有兩行就譬以明二谛不二。
第四半行結勸屬人。
初三偈即為三别。
初偈标因緣空有二谛章門。
次偈解釋。
第三偈結初偈上半約有空以明真谛。
下半偈約空有以明世谛。
無相第一義無自無他作因緣本自有無自無他作法性本無性第一義空如諸有本有法三假集假有無無谛實無寂滅第一空諸法因緣有有無義如是 無相第一義者此辨真谛也。
如來說法前後不同先說世谛後明真谛。
此明從淺入深。
自有先說真谛後明俗谛此明宗歸有本。
無相者實相之理絕于有無名為無相。
物莫能測名第一仲[阜*責]所以名之為義。
無自無他作者本來無相豈是今無。
既言本無相何忽有造作。
故雲無自無他作。
依如西域九十五種外道以四作往收義無不盡。
故涅槃雲非自作非他之所作亦非共作非無因作。
是故勝出諸外道。
此經隻有二種存略故耳。
因緣本自有者明因緣空有為世谛。
因緣本自有豈是今有。
既言本有故言無自無他作。
故大智論雲十二因緣是誰所作。
佛言非佛作非菩薩作(乃至)非一切聖人所作。
故雲無自無他作也。
法性下一偈為二。
上半釋前上半下半釋前下半。
法性本無性者即是前無相第一義。
諸法實相名為法性。
法性以無性為法性。
此是對性說無性。
若無有性亦無無性。
第一義空如者即是第一義空。
以無依無得故名空如。
諸有本有法者釋前因緣本自有。
三假集假有者此明無體藉他故有也。
第三偈無無谛實無還結前無相第一義。
寂滅第一空結無自無他作。
諸法因緣有結前因緣本自有。
有無義如是總結前十一句也。
有者結前三偈下半。
明有。
無者結前三偈上半明無。
故雲有無義如是也。
又釋無無谛實無者二無遣二實。
故雲無無谛實無。
寂滅第一空者有自體本無故雲寂滅第一空。
一切有為法皆依六因四緣生。
故言諸法因緣有。
又解無無谛實無者一無去于上諸有一無去于上無故雲無無也。
谛實無智照如實智。
故雲谛實無。
寂滅第一空者寂滅法中最精絕四句離百非。
不同二乘斷空故雲第一空。
諸法因緣有有無義如是者總結上也。
又解無無者一無無世谛一無無真谛也。
有無本自二譬如牛二角照解見無二二谛常不即解心見不二求二不可得非謂二谛一非二何可得于解常自一于谛常自二通達此無二真入第一義 有無本自二下第二有三偈。
就一異約情解以辨二谛不二。
初偈略明一二第二偈解釋第三偈結歎。
初偈為二上半約二情明二谛。
下半約觀解明不二。
上半初句法說次句譬說。
有無本自二者有即非無無即非有故言本自二。
何以得知有無。
下句譬雲如似牛二角。
二角相别似于有無義不相即。
同在一頭似有無體一。
照解見不二下下半約觀解。
佛菩薩心内達照諸法畢竟清淨何曾二不二。
為對于二故雲照解見不二。
有人雲見不二即是一此是一異之見豈是照解。
二谛常不即者還約二情故雲不即。
第二偈約達解之心以釋前偈于緣見一二。
解心見不二者釋前偈上句。
前即于緣見有無。
今辨了悟此有無之二。
于解即不二。
求二不可得者釋第二句譬說。
但迷故說二譬之二角。
變迷成解此二本來不二。
求二畢竟無從故雲不可得。
非謂二谛一者釋前下半初句照解見無二。
本對二說無二其二既無豈得存一。
故雲非謂二谛一。
以此而推無二豈得還同一見。
非二何可得者一既不可得何況二耶。
第三行結歎上半結前。
于解常自一者結前解心見不二。
此一對二說一莫作一解。
于谛常自二者結前有無本自二。
又解于解常自一者二谛體一。
于谛常自二者結其義異。
通達此無二者下半歎益明内外并[穴/(俱-&equiv+＝)]。
有無雙寂無依無得平等清淨。
故雲通達此無二真入第一義。
世谛幻化起譬如虛空華如影三手無因緣故诳有幻化見幻化衆生名幻谛幻師見幻法谛實則皆無名為諸佛觀菩薩觀亦然 世谛幻化起下第三有兩偈。
約譬明二谛為二。
初一行半明世谛人法同于幻化。
後幻師下半行約譬明真谛。
世谛幻化起譬如虛空華者明世谛虛诳不實喻若空華但诳肉眼妄見為有。
如浮雲電如風送火譬如空華無所有。
如影三手無因緣故诳有者此是無因緣。
但有虛假之名而無其實也。
幻化見幻化者衆生體是其幻。
複染幻塵名幻見幻也。
衆生名幻谛者世谛也。
上明法幻
文雲若菩薩如上所見衆生幻化。
如空中花衆生本來無所有。
以虛妄而有譬如空花。
諸佛五眼如幻谛而見如境而知如理而知照緣觀并[穴/(俱-&equiv+＝)]故雲為若此也。
時諸有無量下答問中大段第三聞法獲益。
初諸天子下明得道人。
伏忍下明得益差别地前三賢名伏忍。
空忍者四地已上順無相空。
以七地已上名無生忍。
初三地信忍略不說之。
初地名一地至法雲名十地。
廣大如虛空名不可思議德行也。
仁王護國般若波羅蜜經二谛品第四 此品所以而來者。
上觀空教化明實智方便皆空不二。
亦可了護因護果畢竟無差。
起如幻化以化衆生。
化不孤起必有所觀境界教。
境界教是何。
所謂二谛。
二谛者真俗非一名為二。
即不虛名谛故雲二谛品。
二谛之義佛法大宗。
若欲委論境之與教諸解非一不能具述。
今言二谛者以因緣空有為世谛。
因緣有空為真谛。
至論諸法本來不二為因緣故說言二耳。
就此中一品有三番問答。
論辨二谛不二即為三别。
第一問答正辨二谛不二。
第二問答明說法不二。
第三問答正辨法門不二。
就前問答中有二。
初問後答。
就初問中有三一問二難三結問。
正辨二谛有無。
文言第一義谛中有世谛不此正是問也。
爾時波斯匿王白佛言第一義谛中有世谛不若言無者智不應二若言有者智不應一一二之義其事雲何 若言無者智不應二方便智實智。
若言有者聖人智不應一。
若論其理不一不二。
若定為一凡夫見俗而應見真。
若定有者智不應一此正難也。
一二之義其事雲何此正結問也。
但一二之言既難所以月光有問。
故言一二之其事雲何。
佛告大王汝于過去七佛已問一義二義汝今無聽我今無說無聽無說即為一義二義故谛聽谛聽善思念之如法修行七佛偈如是 佛告下第二佛答也。
就答中有三初長行歎問二引七佛偈為證第三大王下長行正報其難。
初長行歎問有三。
初歎問二略示義宗三誡敕。
初歎問出王本行願。
先已于過去論一二義竟。
今何故更問此事。
汝今下第二略示義宗。
汝今無聽我今無說者。
如幻無所說何須汝聞故言無聽。
聽者如幻人無所聽何須我說。
如是無聽無說而不防聽說宛然。
一二之義亦爾。
故淨名雲夫說法者無說聽法者無聞。
若心存聽說即是二見豈得與此經相應。
谛聽谛聽下第三誡敕勸修。
依三慧而修行方能達解一二之義也。
谛聽谛聽者即是聞慧。
善思念之即是思慧。
如法修行即是修慧。
第二引七佛偈有八行半分為四别。
第一三偈約因緣空有以明二谛不二。
第二有三行約情解見一二以明二谛不二。
第三有兩行就譬以明二谛不二。
第四半行結勸屬人。
初三偈即為三别。
初偈标因緣空有二谛章門。
次偈解釋。
第三偈結初偈上半約有空以明真谛。
下半偈約空有以明世谛。
無相第一義無自無他作因緣本自有無自無他作法性本無性第一義空如諸有本有法三假集假有無無谛實無寂滅第一空諸法因緣有有無義如是 無相第一義者此辨真谛也。
如來說法前後不同先說世谛後明真谛。
此明從淺入深。
自有先說真谛後明俗谛此明宗歸有本。
無相者實相之理絕于有無名為無相。
物莫能測名第一仲[阜*責]所以名之為義。
無自無他作者本來無相豈是今無。
既言本無相何忽有造作。
故雲無自無他作。
依如西域九十五種外道以四作往收義無不盡。
故涅槃雲非自作非他之所作亦非共作非無因作。
是故勝出諸外道。
此經隻有二種存略故耳。
因緣本自有者明因緣空有為世谛。
因緣本自有豈是今有。
既言本有故言無自無他作。
故大智論雲十二因緣是誰所作。
佛言非佛作非菩薩作(乃至)非一切聖人所作。
故雲無自無他作也。
法性下一偈為二。
上半釋前上半下半釋前下半。
法性本無性者即是前無相第一義。
諸法實相名為法性。
法性以無性為法性。
此是對性說無性。
若無有性亦無無性。
第一義空如者即是第一義空。
以無依無得故名空如。
諸有本有法者釋前因緣本自有。
三假集假有者此明無體藉他故有也。
第三偈無無谛實無還結前無相第一義。
寂滅第一空結無自無他作。
諸法因緣有結前因緣本自有。
有無義如是總結前十一句也。
有者結前三偈下半。
明有。
無者結前三偈上半明無。
故雲有無義如是也。
又釋無無谛實無者二無遣二實。
故雲無無谛實無。
寂滅第一空者有自體本無故雲寂滅第一空。
一切有為法皆依六因四緣生。
故言諸法因緣有。
又解無無谛實無者一無去于上諸有一無去于上無故雲無無也。
谛實無智照如實智。
故雲谛實無。
寂滅第一空者寂滅法中最精絕四句離百非。
不同二乘斷空故雲第一空。
諸法因緣有有無義如是者總結上也。
又解無無者一無無世谛一無無真谛也。
有無本自二譬如牛二角照解見無二二谛常不即解心見不二求二不可得非謂二谛一非二何可得于解常自一于谛常自二通達此無二真入第一義 有無本自二下第二有三偈。
就一異約情解以辨二谛不二。
初偈略明一二第二偈解釋第三偈結歎。
初偈為二上半約二情明二谛。
下半約觀解明不二。
上半初句法說次句譬說。
有無本自二者有即非無無即非有故言本自二。
何以得知有無。
下句譬雲如似牛二角。
二角相别似于有無義不相即。
同在一頭似有無體一。
照解見不二下下半約觀解。
佛菩薩心内達照諸法畢竟清淨何曾二不二。
為對于二故雲照解見不二。
有人雲見不二即是一此是一異之見豈是照解。
二谛常不即者還約二情故雲不即。
第二偈約達解之心以釋前偈于緣見一二。
解心見不二者釋前偈上句。
前即于緣見有無。
今辨了悟此有無之二。
于解即不二。
求二不可得者釋第二句譬說。
但迷故說二譬之二角。
變迷成解此二本來不二。
求二畢竟無從故雲不可得。
非謂二谛一者釋前下半初句照解見無二。
本對二說無二其二既無豈得存一。
故雲非謂二谛一。
以此而推無二豈得還同一見。
非二何可得者一既不可得何況二耶。
第三行結歎上半結前。
于解常自一者結前解心見不二。
此一對二說一莫作一解。
于谛常自二者結前有無本自二。
又解于解常自一者二谛體一。
于谛常自二者結其義異。
通達此無二者下半歎益明内外并[穴/(俱-&equiv+＝)]。
有無雙寂無依無得平等清淨。
故雲通達此無二真入第一義。
世谛幻化起譬如虛空華如影三手無因緣故诳有幻化見幻化衆生名幻谛幻師見幻法谛實則皆無名為諸佛觀菩薩觀亦然 世谛幻化起下第三有兩偈。
約譬明二谛為二。
初一行半明世谛人法同于幻化。
後幻師下半行約譬明真谛。
世谛幻化起譬如虛空華者明世谛虛诳不實喻若空華但诳肉眼妄見為有。
如浮雲電如風送火譬如空華無所有。
如影三手無因緣故诳有者此是無因緣。
但有虛假之名而無其實也。
幻化見幻化者衆生體是其幻。
複染幻塵名幻見幻也。
衆生名幻谛者世谛也。
上明法幻