仁王般若經疏卷上二
關燈
小
中
大
辨其心。
今就内廣明其心略釋其色空。
聖人善巧廣略互舉。
若依釋論此即是散空也。
将欲明空先立其法 法雖無量不出色心。
色法者從細微成粗微從四微成四大從四大成諸根。
此明色法也。
九十刹那為一念一念中一刹那迳九百生滅。
一念有九十刹那合迳八萬一千生滅。
以生滅折刹那刹那折一念。
如是心法不可得此明心空。
以四大分諸根諸根不可得。
以四塵分四大四大不可得。
以粗微分四微四微不可得。
以細微分粗微粗微不可得。
摧色至于極微窮心盡于生滅。
色盡心窮[害*巠]然無所住。
無住之住不知何以目之。
強名為空。
即是護佛果也。
一切法亦如是者結上色心空也。
以般若波羅蜜空故不見緣不見谛乃至一切法空 以般若波羅蜜空故不見緣不見谛者。
上舉法以明智空今舉智以明法空。
不見緣者心空也。
不見谛者境空也。
又解不見緣者十二緣也不見谛者四谛也。
乃至一切法空總結釋空也。
約法明空竟。
内空下次更舉空結上諸空。
上别此總。
即顯成總别皆空。
若能了悟諸法本來空是名真護佛果也。
若依大論明十八空先總問。
若廣說諸法無量空随諸法亦應無量。
略說應一空所謂一切法空。
今何以但說十八空。
答若略說即事不周若廣說即事繁。
如服藥少則病不除多則更增其患。
空亦如是。
若說一空則不能破種種邪見及諸煩惱。
若随種種邪見說空則過多。
今說十八空正得其中今辨十二亦如是。
内空外空内外空有為空無為空無始空性空第一義空般若波羅蜜空因空佛果空空空故空 内空者所謂内六入無神我。
外空者外六塵無我所。
内外空者内外外合觀皆無我我所。
有為空者色心因緣和合生諸陰界入等無所有。
無為空者虛空數滅非數滅也。
亦應有有為無為合觀文略故也。
無始空者将明無始故先明有始。
涅槃雲從冥初生大若依釋論從世性生覺是名為始。
破此始故名無始空也。
性空者諸法本無衆生計不同。
或謂未來性有(乃至)性谛如來性等決定是有并為此空所破如經說。
眼空無我我所何以故。
性自爾乃至意等亦如是。
第一義空者諸法實相不破不壞也。
對世谛得名也。
是諸法實相亦不可得何以故。
無愛著故。
般若波羅蜜空者涅槃雲大空者是波若空也。
釋論雲十方俱空名大空也。
因空者金剛已還皆悉空寂名因空。
佛果空者十力(乃至)十八不共法等空名佛果空也。
空空故空者。
釋論雲空空者先以法空破内外等法。
後以此空破是諸空是名空空。
問空與空空有何等異。
答空破五陰空空破空。
如服藥能破病病破已藥亦應出。
若藥不出即複是病。
以空滅諸煩惱病恐空複為患。
是故以空舍空故名空空也。
但法集故有受集故有名集故有因集故有果集故有十行故有佛果故有乃至六道一切有 但法集下答中第二約随俗故約出用以答。
上辨于空同入于實今辨其有則為三假所成名為有。
假義如上說也。
法集故有者以細色成粗色名法集故有。
言受集者即是受假。
地等四大攬細四塵成名為受集。
言名集者即是名假。
名字句等攬聲塵成故稱名集故有。
因集故有者煩惱業等從緣集起名因集故有也。
果集故有者五陰等報從結業生名果集故有。
十行故有者從十信至十地從緣集起。
通名十行故有也。
佛果故有者菩提涅槃從因行而得故名佛果故有。
乃至六道一切有者。
前列衆内但列五道修羅入鬼道。
今具列諸有故雲乃至六道一切有也。
善男子若菩薩見法衆生我人知見者斯人行世間不異于世間于諸法而不動不到不滅無相無無相一切法亦如也 善男子若菩薩見法衆生下。
答中第三舉失顯得。
文有二初舉失二于諸法下顯得。
初舉失者若執我想未忘著法之心彌動重者。
斯人同于世情故不異世間也。
于諸法而不動下次顯得。
若折色得空斯則壞法名為動也。
若能體解色即是空謂不動也。
不到者智度論雲平等之法一切聖人所不能到。
善告白佛言乃可餘聖不能到佛何故不到。
佛言乃至佛亦不能到何以故。
佛即平等平等即是佛。
佛與平等無二故名不到也。
不滅者法本不然今則無滅。
無相無無相者一切諸法皆是一相所謂無相。
一切法亦如也者明一切法同一無所得也。
諸佛法僧亦如也即是初地一念心具足八萬四千般若波羅蜜 諸佛法僧亦如也者類同上釋。
即是初地一念心具足八萬四千波羅蜜者。
是無為法中而有差别無所得一念具足一切。
今言八萬四千者是一途法門耳。
一念者論初地菩薩以真如為心。
豈有一念也。
今以借下地之一念況上地之積德故雲一念也。
八萬四千波羅蜜者案賢劫經辨三百五十度。
始從修行度光曜度終至分舍利度為三百五十度也。
一度中則有六度合二千一百度。
一度中複有十善則合為二萬一千度也。
以四善根分之即八萬四千諸波羅蜜也。
亦對八萬四千諸塵勞門。
即載名摩诃衍即滅為金剛亦名定亦名一切行如光贊般若波羅蜜中說大王是經名味句百佛千佛百千萬佛說名味句 即載名摩诃衍者。
若據其照用目為般若。
論其運載名之為衍。
能運人向佛故雲載名摩诃衍。
即滅為金剛者能破煩惱名即滅為金剛。
離散亂故名為定。
能利自他無德不包故雲一切行也。
如光贊者引證也。
大王是經名味句下答中第四校量顯勝。
是經者此般若經。
名味句者釋論雲一字曰字二字曰名。
如菩一字提為一字二字不合不得為名。
若合說者始得為名。
四字成句或三字四字八字皆名為句。
句下所以名為味也。
百佛千佛說名味句者明諸佛道同。
然諸佛雖殊其說無二。
無二之說即是一也。
于恒河沙三千大千國土中盛無量七寶施三千大千國土中衆生皆得七賢四果不如于此經中起一念信何況解一句者句非句非非句故般若非句句非般若般若亦非菩薩 于恒河沙三千大千國
今就内廣明其心略釋其色空。
聖人善巧廣略互舉。
若依釋論此即是散空也。
将欲明空先立其法 法雖無量不出色心。
色法者從細微成粗微從四微成四大從四大成諸根。
此明色法也。
九十刹那為一念一念中一刹那迳九百生滅。
一念有九十刹那合迳八萬一千生滅。
以生滅折刹那刹那折一念。
如是心法不可得此明心空。
以四大分諸根諸根不可得。
以四塵分四大四大不可得。
以粗微分四微四微不可得。
以細微分粗微粗微不可得。
摧色至于極微窮心盡于生滅。
色盡心窮[害*巠]然無所住。
無住之住不知何以目之。
強名為空。
即是護佛果也。
一切法亦如是者結上色心空也。
以般若波羅蜜空故不見緣不見谛乃至一切法空 以般若波羅蜜空故不見緣不見谛者。
上舉法以明智空今舉智以明法空。
不見緣者心空也。
不見谛者境空也。
又解不見緣者十二緣也不見谛者四谛也。
乃至一切法空總結釋空也。
約法明空竟。
内空下次更舉空結上諸空。
上别此總。
即顯成總别皆空。
若能了悟諸法本來空是名真護佛果也。
若依大論明十八空先總問。
若廣說諸法無量空随諸法亦應無量。
略說應一空所謂一切法空。
今何以但說十八空。
答若略說即事不周若廣說即事繁。
如服藥少則病不除多則更增其患。
空亦如是。
若說一空則不能破種種邪見及諸煩惱。
若随種種邪見說空則過多。
今說十八空正得其中今辨十二亦如是。
内空外空内外空有為空無為空無始空性空第一義空般若波羅蜜空因空佛果空空空故空 内空者所謂内六入無神我。
外空者外六塵無我所。
内外空者内外外合觀皆無我我所。
有為空者色心因緣和合生諸陰界入等無所有。
無為空者虛空數滅非數滅也。
亦應有有為無為合觀文略故也。
無始空者将明無始故先明有始。
涅槃雲從冥初生大若依釋論從世性生覺是名為始。
破此始故名無始空也。
性空者諸法本無衆生計不同。
或謂未來性有(乃至)性谛如來性等決定是有并為此空所破如經說。
眼空無我我所何以故。
性自爾乃至意等亦如是。
第一義空者諸法實相不破不壞也。
對世谛得名也。
是諸法實相亦不可得何以故。
無愛著故。
般若波羅蜜空者涅槃雲大空者是波若空也。
釋論雲十方俱空名大空也。
因空者金剛已還皆悉空寂名因空。
佛果空者十力(乃至)十八不共法等空名佛果空也。
空空故空者。
釋論雲空空者先以法空破内外等法。
後以此空破是諸空是名空空。
問空與空空有何等異。
答空破五陰空空破空。
如服藥能破病病破已藥亦應出。
若藥不出即複是病。
以空滅諸煩惱病恐空複為患。
是故以空舍空故名空空也。
但法集故有受集故有名集故有因集故有果集故有十行故有佛果故有乃至六道一切有 但法集下答中第二約随俗故約出用以答。
上辨于空同入于實今辨其有則為三假所成名為有。
假義如上說也。
法集故有者以細色成粗色名法集故有。
言受集者即是受假。
地等四大攬細四塵成名為受集。
言名集者即是名假。
名字句等攬聲塵成故稱名集故有。
因集故有者煩惱業等從緣集起名因集故有也。
果集故有者五陰等報從結業生名果集故有。
十行故有者從十信至十地從緣集起。
通名十行故有也。
佛果故有者菩提涅槃從因行而得故名佛果故有。
乃至六道一切有者。
前列衆内但列五道修羅入鬼道。
今具列諸有故雲乃至六道一切有也。
善男子若菩薩見法衆生我人知見者斯人行世間不異于世間于諸法而不動不到不滅無相無無相一切法亦如也 善男子若菩薩見法衆生下。
答中第三舉失顯得。
文有二初舉失二于諸法下顯得。
初舉失者若執我想未忘著法之心彌動重者。
斯人同于世情故不異世間也。
于諸法而不動下次顯得。
若折色得空斯則壞法名為動也。
若能體解色即是空謂不動也。
不到者智度論雲平等之法一切聖人所不能到。
善告白佛言乃可餘聖不能到佛何故不到。
佛言乃至佛亦不能到何以故。
佛即平等平等即是佛。
佛與平等無二故名不到也。
不滅者法本不然今則無滅。
無相無無相者一切諸法皆是一相所謂無相。
一切法亦如也者明一切法同一無所得也。
諸佛法僧亦如也即是初地一念心具足八萬四千般若波羅蜜 諸佛法僧亦如也者類同上釋。
即是初地一念心具足八萬四千波羅蜜者。
是無為法中而有差别無所得一念具足一切。
今言八萬四千者是一途法門耳。
一念者論初地菩薩以真如為心。
豈有一念也。
今以借下地之一念況上地之積德故雲一念也。
八萬四千波羅蜜者案賢劫經辨三百五十度。
始從修行度光曜度終至分舍利度為三百五十度也。
一度中則有六度合二千一百度。
一度中複有十善則合為二萬一千度也。
以四善根分之即八萬四千諸波羅蜜也。
亦對八萬四千諸塵勞門。
即載名摩诃衍即滅為金剛亦名定亦名一切行如光贊般若波羅蜜中說大王是經名味句百佛千佛百千萬佛說名味句 即載名摩诃衍者。
若據其照用目為般若。
論其運載名之為衍。
能運人向佛故雲載名摩诃衍。
即滅為金剛者能破煩惱名即滅為金剛。
離散亂故名為定。
能利自他無德不包故雲一切行也。
如光贊者引證也。
大王是經名味句下答中第四校量顯勝。
是經者此般若經。
名味句者釋論雲一字曰字二字曰名。
如菩一字提為一字二字不合不得為名。
若合說者始得為名。
四字成句或三字四字八字皆名為句。
句下所以名為味也。
百佛千佛說名味句者明諸佛道同。
然諸佛雖殊其說無二。
無二之說即是一也。
于恒河沙三千大千國土中盛無量七寶施三千大千國土中衆生皆得七賢四果不如于此經中起一念信何況解一句者句非句非非句故般若非句句非般若般若亦非菩薩 于恒河沙三千大千國