釋門章服儀應法記(并序)
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離國，值冬寒破竹。
初夜，佛令阿難取下衣着，中夜取中衣，後夜取大衣。
明旦，因聽諸比丘畜三衣。
多論五義，顯須三之意：一、一衣不能障寒；二、不能有慚愧；三、能生物善；四、幽顯懷德；五、威儀清淨。
約下二句，正伸疑意，以當時所行疎薄違教故。
禦，猶對也。
【科】答：誠如來問。
但以變在人情，不惟源本，本在遮寒，單疎非分。
諸部通會僧伽棃者，唯複無單，新者兩重，故者四重，餘之三衣，重單兩許，糞掃五納，無論重數。
答中，初科。
初叙時訛。
諸下，次明本制。
伽棃須複，單則不成。
新者兩重，出四分餘二衣一重；故者四重，出十誦餘二衣二重，律雲糞衣随意多作。
【科】今時夏末，一月作衣。
但計裙帔之少多，衫襦之厚薄，绫紬之精最，靴襪之新華。
唯彼法衣，置而不問。
是則重三聖之所輕，厚九流之所薄。
用斯矯世，不亦悲乎。
當知慣習所熏，在心成種。
輕聖所重，世世常輕。
重凡所輕，世世常重。
如何開導靈府，預善來之命哉。
次科。
初叙其輕法。
夏末一月，是衣時故。
是下，嗟世過倒，又二。
初嗟現非。
三聖，即佛教三乘九流。
儒宗典籍，不出九類：一、道，二、儒，三、名，四、法，五、墨，六、縱橫，七、陰陽，八、農，九、雜。
儒釋所薄，謂美飾也。
厚亦是重，矯詐也。
當下，嗟來報。
慣習成種，積習成性，不可改也。
聖重凡輕，并謂法服。
輕則惡習難移，重則善根益固，故并雲世世也。
善來得戒袈裟，自被宿因所獲，若生輕易，終不預此，故雲如何等。
靈府即心，神命即召也。
【科】縫制裁成篇第八 第八篇篇目，上二字即造作，下二字即處置。
【科】問：夫性有昏明，命有厚薄，法衣如法，成規則難，大聖乘權，故當有緻。
請為疏解，用濟時緣。
問中，初叙報異。
上句是因，下句是果；厚者固易，薄者則難。
大下，次審教文。
報既有差，教必多别。
【科】答：無所不通，名為聖也。
安有膠柱信度，而為通照乎？諸律成衣，随其豐儉，先其本制，後随開給。
答文。
裁制中，初科。
初明聖智通變。
無不通者，用舍行藏，無可不可，言其施為非一定也。
膠柱，喻其無變動也。
史記：趙奢能用兵。
奢死，趙王使其子括将兵拒秦軍。
蔺相如谏曰：王以父能而用其子，如膠柱鼓瑟耳。
信須反覆，制度随變，皆無固必，則為聖智矣。
諸下，顯教制随宜。
【科】如僧伽棃，欲創裁者，二十五條，四長一短，以為基本；财少不足，以次減之；乃至九條，文少不足；乃至缦作，加缦受持，開如法服。
揲葉五納，例此可知。
作安陀會，五條為本，割截成之，财少不足；揲葉屈褶，一長一短，猶少不足，缦作受持。
郁多羅者，二服之中，可三隅反也。
次科，初示大衣，割、揲各九，九品為本；中二下三，缦一為從。
揲、納例此，亦為财少故開。
次明下衣，割、揲、褶三品為正，餘并為從。
後明中衣，割、揲二品為本，餘從亦爾。
三隅，反出論語。
【科】是知至人靈鑒，權機莫思，依法而行，無非法行。
背此妄作，自受兇終，可不誡乎？ 三中，初二句明佛智微妙；依下，次明違順得失，兇終違制，得罪來受惡報。
【科】至於成衣之期，不許延日，随時連合，趣得遮身，反刺直縫，新故殊制。
故大衣制五日，不成結罪。
餘之二衣，以類準犯。
次時限中，初科。
初四句示時限，次二句明制造。
反刺，謂倒針也。
直縫，諸律多然。
準鈔疏，不許新故單複，故雲殊制。
故下，引文示。
四分：大衣五日不成，尼提，僧吉。
餘類犯者，鼻柰耶雲：中衣四日，下衣一日，長衣一日，同上斷罪。
【科】今有不肖之夫，情纏嗜好，自迷針縷，動必資人。
但論刺作之纖媚，不計價功之高下。
或有雇縫之直，倍於衣财，履曆孀荒，譏過斯負。
通觀誠教，衣唯自縫，今則反之，罪由此起。
斥非中，初文。
初指人養。
子不及父，謂之不肖。
肖，似也。
今但通取不似善人耳。
資，猶假也。
但下，列過，有二：一則貪好費功。
纖媚，謂細巧也。
二則近習生謗。
孀，即寡婦。
荒，謂淫女。
負，佩也。
通下，明違制。
西天聖賢，此方古德，皆能針縷，手自制衣，針綿刀斧，動必随身，故能離過，抑生物善。
審事非難，習之可也。
【科】有心行者，徙轍開蹤，當尋聖主之誡，又窺遺囑之旨，随宜約略，即得依承，終歸大舍，未勞曲慮。
二中，初勸省略。
有心，謂克志向道之人。
徙，改也。
轍即車轍，謂改革舊轍而開發新蹤。
聖主誡者，即自縫制。
遺囑旨者，即遺教經中令珍敬木叉，又令舍其飾好，着壞色衣等。
終下，次誡勞神大舍，言其死去一毫不随也。
【科】所以陳如入般，乃在窮林，牧人貿之，五文而已。
自餘凡鄙，安可強乎？ 三中。
緣出僧祇，具雲阿若、憍陳如。
阿若是名，此翻無知，謂識達空無故。
憍陳如是姓，此翻火器，其先事火故窮，彼正作空。
彼雲：牧牛人送衣與王，王即評直五錢，依法斷還沙門。
【科】恥惡衣惡食，俗儒不行，況出有者，心懷此也。
四中，文如前引，舉俗況道，可令媿省。
【科】及成衣也，四周安緣，四角安揲，前鈎後紐，中條兩靡，障垢膩衣，揲於領背，并出正量，如事鈔中。
三、嚴飾中。
初科，揲角為助。
牢靡，順也。
左條左靡，右條右靡，中間兩向。
靡，謂條葉相壓，須左右兩向也。
障垢衣，襯左肩也，出正量者。
次列五事，條靡出五分，餘四并見本宗。
【科】今作衣法，大如所論，鈎紐妄施，相量颠倒。
十誦雲：去緣四指前施鈎，去緣八指後施紐。
良以用衣右角掩覆左肩，前鈎後紐，收束便易。
五分明裙左掩其上，如俗所傳左衽是也。
斥非中，初文。
初二句指餘如法。
大如所論，謂大槩同前。
鈎下，别辨非法。
初明鈎紐。
相量倒者，四指、八指前後乖故。
五下，次示裙衣。
左掩上者，右向一頭，掩從左去。
論語雲：微管仲，吾将被發左衽矣。
謂不知禮義，同於夷狄也。
此方右衽，風俗不同。
【科】今時行事，裙皆右掩，法衣披着，右角垂前，故回背紐，前施八指。
如律所約，象鼻着衣，正篇明犯，理須反迹。
所以西來聖像，東土靈儀，衣在左肩，無垂[月*坒]膝，威儀不壞也。
次科，初明裙反。
法下，次顯衣倒。
律所約者，衆學制故。
彼雲象鼻者，垂前一角也。
下引兩土聖像以示正儀。
若準感通傳，初在左臂，次安肩上，後垂腋下，如彼廣之。
【科】今則不爾。
或有縫帶長垂，銀鈎現臆。
金玉之飾，亂舉於蒙心；華俗之結，覶縷於道服。
佛胸萬字，條條間施；在尼師壇，坐坐成罪。
況複绫羅紗縠，絲縷已是蠶衣；文彩輕疎，約教彌成俗服。
斯蓋并乖正則，作者詳之。
三中。
初句總示。
今不爾者，反上制也。
或下，别列，有三。
初、縧紐。
非金玉，亦謂作鈎紐也。
華俗結者，盤結為華也。
覶，魯和反。
覼縷，謂煩亂也。
今時鈎紐亦有金寶骨牙，闊如胡餅，白縧盤結，多樣翻騰，背面長牌，百端細刺，不知法制，妄出胸襟。
在古尚然，今何足怪？少有明識，勿逐淫風。
佛下，刺作非。
萬字，梵本作[歹*ㄙ*ㄙ]，今多作卍，梵雲室利[革*未]瑳，此翻吉祥。
海雲：由佛德相，在衣已謬，坐具尤乖，穢觸幔易，制輕業重。
況下體相非，蠶衣俗服，上下互舉，義必兼之。
斯下，三、結诘。
則亦法也。
【科】補浣誠教篇第九 第九篇篇目，上二字是所為事，下二字即所據法。
【科】問：世相成壞，居然有之。
如有敗壞，何方補浣？ 問中，初通舉世相，即指世間有為之法。
居，猶必也。
如下，别問衣資，方亦是法。
【科】答：誠教所及，有義有文。
如善見說：衣中壞者，縫合兩頭，刀決開之，加緣而服，不失受法；乃至一條、二條，以物簪補。
如四分中，破及二指，即須補之。
答中，初科。
上二句通示。
如下，引文。
善見縫合決開，護受法故。
乃至者，彼雲：若衣欲破未穿，或一條二條，先以物補，後割卻故者，不失受。
簪，作含反，四分可解，又雲随孔大小方圓補之。
【科】如論所明，若浣、重染，皆不失受。
如薩婆多論，縱使都壞，但緣不斷，皆不失法。
廣如事鈔。
次科，初指善見。
論雲：若浣、增色、脫色，不失受；中間穿，則失受。
多論約緣事鈔文，猶存兩解，業疏定取多論。
下指事鈔，亦見二衣。
【科】加法行護篇第十。
第十篇篇目，加法謂資以勝業，行護謂敬而奉持，亦即兩科，入文可見。
【科】聖種之衣，以法成異；無法之衣，未足祇奉。
加法中，初科。
吾佛建化，以法為宗，衣藥資緣，制須受淨。
文雲異俗，且據一端，細考權謀，不無深旨。
始則使其系念，漸息妄緣；終令截彼貪情，盡袪煩惑故也。
祇即訓敬。
【科】如律所約，令受持之，然不出文，蓋是傳略，通括外部，鹹有受文，故須該練，随受辨護。
次用法中，初科。
四分但雲三衣應受持，若疑，應舍已更受。
既令受持，義必有法，翻傳脫略，固不足疑。
外部受文，如後所引該通也。
【科】自古羯磨，鹹引其文，乃引異宗，共成此部。
或用僧祇加受持者，計法本一，随流味分，須知行、護，其義不等。
四分辨失，隔於明相；僧祇開會，暗去明來。
是則持犯，天乖何成？以随資受，誠不可也。
十誦明斷，四分不殊，可依彼文，用加此服。
次科。
初明取外部相成。
或下，顯用有同異，有二。
初用僧祗。
初叙異。
對校本宗，法同行别，故雲不等。
四下，引示。
二律相對，須作四句：一、明去明來(隔明諸律同犯)，二、暗去明來(餘律是犯，僧祇獨開)，三、明去暗來，四、暗去暗來(通皆無犯)。
天乖，謂同天地之别。
受禀四分，體中具行。
今既乖體，故非相資。
次用十誦。
彼與四分法行相符，加法之文，備在事鈔。
【科】至於行護，部别具彰。
如四分雲：所行之處，衣缽随身，猶如飛鳥。
僧祗：敬護三衣，當如塔想。
十誦：不得摙糞、擔木等。
律中，五事留僧伽棃：一、疑雨，二、疑怖，三、藏舉，四、浣染，五、經營。
若有瘦病，衣重難持，僧作法開，得離一衣，乃至九月，緣一有差，不許加法。
次行護中。
初總标。
如下，引示。
四分制常随，僧祗令尊敬，十誦教愛護。
本律五事，開離大衣，計非隔明。
有病得法，則許永随。
一衣即伽棃也。
十誦夏分，不許離衣。
除夏三月，故開九月。
緣差不許者，人病衣輕，人健衣重也。
【科】然釋門正化，以法為宗，準法承修，如車行轍。
故衣雖多，不受持者，無離法罪；但越威儀，别有科咎。
所以随道要務，并加持故。
次結勸中，初科。
初叙三衣須法所以。
轍即車、道。
不加雖離無罪，反顯加則有功。
然衣不加持，雖常受用，缺壞二吉，日别雙犯，故雲别有科咎。
所下，次示餘物例亦加持，即缽與坐具百一之類。
【科】法衣被身，以遮外也；應器資食，以充内也。
内外不持，皆結其犯；違犯順法，俱名作持。
上既衣食以濟形，必須憑處以清識。
故随身坐具，以法加持，結形正意，終於生報，斯事畢矣。
次科，初明内外兩資。
不持即是止犯。
守持離過名止持，違教妄用名作犯。
上下，次明坐具清識。
識即是心，謂修習禅觀，更須漉袋，慈護生靈。
小不須法，制必随身。
上是别叙。
結下，總括結形。
謂以二資束約其身，正意即用坐具而修觀。
養生義足，更無佗營，怡然待盡，以期超世，故雲終生報等。
【科】世之惰學，多不依承。
初受具日，無不受持；漸染消亡，率皆縱蕩；随得引着，曾不留心；既無法服，恒知露體。
以此生世，徒喪天年。
故文雲：徒生徒死，其得其人也。
夭折之甚，無過斯酷。
三中，初科。
初叙慢法。
漸染，謂染於塵俗。
消亡，謂失其本志。
不留心者，謂輕易也。
今世初受，多借衣缽，欺罔脫漏，表至而已。
此時尚爾，厥後可知。
輕身害法，誠為痛心。
既下，顯過患。
徒，空也。
下引文雲，即三千威儀也。
彼雲：出家之人，若不坐禅、誦經、營事，無利於身，虛受一報。
不唯徒爾，況有來苦，未易堪也。
夭折，謂不終壽，即現報也。
酷，猶害也。
【科】計其恒度，以法煩心，事不獲己，須剃須着。
何者？割情約欲，誰不知高，習俗未亡，欣於下達。
剃染之相，意在降心，依法不服，交虧厚利。
是則懷利養身，終歸蝼蟻，以斯經世，同上可悲。
次科，初出其所見。
常度，謂淺識也。
何下，推其所由，又三。
初叙志。
劣下，達常流也。
剃下，次出妄計。
彼謂剃染，止為降心，不假儀服。
身依法門而不着者，恐失利養。
此則顯上事不獲己之意也。
是下，結責。
死填溝壑，喂飼蝼蟻，迷此養身，不知無濟。
同上可悲，即前徒生死者。
【科】何如外依聲教，如法奉持；内觀心本，以靜封滞。
逆旅之喻，已挂於俗流；磨鏡之方，複弘於道法。
懷情據此，夫何言哉！ 三中。
初勸雙修。
外持法衣，内修觀行，則二谛并運，三學俱全。
逆下，舉喻顯。
左傳雲保於逆旅，注雲客舍也。
挂猶示也，謂使俗流知其無滞耳。
方，比也。
圓覺雲譬如磨鏡，垢盡明現等。
上喻依教，下喻觀心。
或可逆旅出彼儒書，即引俗況道也。
挂宜訓，見後二句。
索於來學，意謂有能志此，則不須言，反顯上文為未能者耳。
【科】餘以貞觀末曆，擯景山林，終於顯慶二年，十有二載。
年立耳順，朽疾相尋，旦夕守死，無容於世。
不以庸薄，曾預見聞，辄舒引示，式酬來贶。
諸後遇者，幸究遠圖，願不以情累於文也。
顯慶四年，重於西明寺更為陶練，文不逮意，略可詳之。
終拟諸後，披而拔俗者可；不爾，徒虛言爾。
終南山沙門吳興釋道宣記。
其程器時序。
三、批志，中三：初、叙居山。
武德改貞觀，唐太宗号，得二十三年。
高宗即位，改永徽，得六年。
又改顯慶，得五年。
今以二年逆推十二載，則當貞觀二十年，歸隐終南山也。
時年六十餘，故雲耳順。
名出論語。
無容於世，言其非久也。
不下，示撰述，又二：初、叙艹創。
示言庸薄，勖狂簡也。
示曾見聞，誡怠堕也。
酬來贶者，漢陰請也。
究遠圖者，使求意也。
圖即是謀。
不累文者，令忘筌也。
顯下，二、叙重修。
三年，高宗造西明寺，遣鴻胪卿劉審親往喻旨，诏為上座。
次年修治，故重記之。
文不逮意。
易雲：書不盡言，言不盡意。
蓋言有限，而意無窮。
文即是書，書尚不能盡言，況盡意乎？拔俗，希出離也。
不爾徒言，恐後世不禀，責之深也。
終南，标居處也。
吳興，即今湖州。
父祖之鄉，不忘本也。
法語示人，謂之程器。
有本於後，複有一序，乃是戒疏後批。
後學無識，連寫附此。
自是傳訛，至今不曉。
昔人科為，絕筆有據。
考其文理，略無幹涉。
印本削之，宜矣。
釋門章服儀應法記(終)
初夜，佛令阿難取下衣着，中夜取中衣，後夜取大衣。
明旦，因聽諸比丘畜三衣。
多論五義，顯須三之意：一、一衣不能障寒；二、不能有慚愧；三、能生物善；四、幽顯懷德；五、威儀清淨。
約下二句，正伸疑意，以當時所行疎薄違教故。
禦，猶對也。
【科】答：誠如來問。
但以變在人情，不惟源本，本在遮寒，單疎非分。
諸部通會僧伽棃者，唯複無單，新者兩重，故者四重，餘之三衣，重單兩許，糞掃五納，無論重數。
答中，初科。
初叙時訛。
諸下，次明本制。
伽棃須複，單則不成。
新者兩重，出四分餘二衣一重；故者四重，出十誦餘二衣二重，律雲糞衣随意多作。
【科】今時夏末，一月作衣。
但計裙帔之少多，衫襦之厚薄，绫紬之精最，靴襪之新華。
唯彼法衣，置而不問。
是則重三聖之所輕，厚九流之所薄。
用斯矯世，不亦悲乎。
當知慣習所熏，在心成種。
輕聖所重，世世常輕。
重凡所輕，世世常重。
如何開導靈府，預善來之命哉。
次科。
初叙其輕法。
夏末一月，是衣時故。
是下，嗟世過倒，又二。
初嗟現非。
三聖，即佛教三乘九流。
儒宗典籍，不出九類：一、道，二、儒，三、名，四、法，五、墨，六、縱橫，七、陰陽，八、農，九、雜。
儒釋所薄，謂美飾也。
厚亦是重，矯詐也。
當下，嗟來報。
慣習成種，積習成性，不可改也。
聖重凡輕，并謂法服。
輕則惡習難移，重則善根益固，故并雲世世也。
善來得戒袈裟，自被宿因所獲，若生輕易，終不預此，故雲如何等。
靈府即心，神命即召也。
【科】縫制裁成篇第八 第八篇篇目，上二字即造作，下二字即處置。
【科】問：夫性有昏明，命有厚薄，法衣如法，成規則難，大聖乘權，故當有緻。
請為疏解，用濟時緣。
問中，初叙報異。
上句是因，下句是果；厚者固易，薄者則難。
大下，次審教文。
報既有差，教必多别。
【科】答：無所不通，名為聖也。
安有膠柱信度，而為通照乎？諸律成衣，随其豐儉，先其本制，後随開給。
答文。
裁制中，初科。
初明聖智通變。
無不通者，用舍行藏，無可不可，言其施為非一定也。
膠柱，喻其無變動也。
史記：趙奢能用兵。
奢死，趙王使其子括将兵拒秦軍。
蔺相如谏曰：王以父能而用其子，如膠柱鼓瑟耳。
信須反覆，制度随變，皆無固必，則為聖智矣。
諸下，顯教制随宜。
【科】如僧伽棃，欲創裁者，二十五條，四長一短，以為基本；财少不足，以次減之；乃至九條，文少不足；乃至缦作，加缦受持，開如法服。
揲葉五納，例此可知。
作安陀會，五條為本，割截成之，财少不足；揲葉屈褶，一長一短，猶少不足，缦作受持。
郁多羅者，二服之中，可三隅反也。
次科，初示大衣，割、揲各九，九品為本；中二下三，缦一為從。
揲、納例此，亦為财少故開。
次明下衣，割、揲、褶三品為正，餘并為從。
後明中衣，割、揲二品為本，餘從亦爾。
三隅，反出論語。
【科】是知至人靈鑒，權機莫思，依法而行，無非法行。
背此妄作，自受兇終，可不誡乎？ 三中，初二句明佛智微妙；依下，次明違順得失，兇終違制，得罪來受惡報。
【科】至於成衣之期，不許延日，随時連合，趣得遮身，反刺直縫，新故殊制。
故大衣制五日，不成結罪。
餘之二衣，以類準犯。
次時限中，初科。
初四句示時限，次二句明制造。
反刺，謂倒針也。
直縫，諸律多然。
準鈔疏，不許新故單複，故雲殊制。
故下，引文示。
四分：大衣五日不成，尼提，僧吉。
餘類犯者，鼻柰耶雲：中衣四日，下衣一日，長衣一日，同上斷罪。
【科】今有不肖之夫，情纏嗜好，自迷針縷，動必資人。
但論刺作之纖媚，不計價功之高下。
或有雇縫之直，倍於衣财，履曆孀荒，譏過斯負。
通觀誠教，衣唯自縫，今則反之，罪由此起。
斥非中，初文。
初指人養。
子不及父，謂之不肖。
肖，似也。
今但通取不似善人耳。
資，猶假也。
但下，列過，有二：一則貪好費功。
纖媚，謂細巧也。
二則近習生謗。
孀，即寡婦。
荒，謂淫女。
負，佩也。
通下，明違制。
西天聖賢，此方古德，皆能針縷，手自制衣，針綿刀斧，動必随身，故能離過，抑生物善。
審事非難，習之可也。
【科】有心行者，徙轍開蹤，當尋聖主之誡，又窺遺囑之旨，随宜約略，即得依承，終歸大舍，未勞曲慮。
二中，初勸省略。
有心，謂克志向道之人。
徙，改也。
轍即車轍，謂改革舊轍而開發新蹤。
聖主誡者，即自縫制。
遺囑旨者，即遺教經中令珍敬木叉，又令舍其飾好，着壞色衣等。
終下，次誡勞神大舍，言其死去一毫不随也。
【科】所以陳如入般，乃在窮林，牧人貿之，五文而已。
自餘凡鄙，安可強乎？ 三中。
緣出僧祇，具雲阿若、憍陳如。
阿若是名，此翻無知，謂識達空無故。
憍陳如是姓，此翻火器，其先事火故窮，彼正作空。
彼雲：牧牛人送衣與王，王即評直五錢，依法斷還沙門。
【科】恥惡衣惡食，俗儒不行，況出有者，心懷此也。
四中，文如前引，舉俗況道，可令媿省。
【科】及成衣也，四周安緣，四角安揲，前鈎後紐，中條兩靡，障垢膩衣，揲於領背，并出正量，如事鈔中。
三、嚴飾中。
初科，揲角為助。
牢靡，順也。
左條左靡，右條右靡，中間兩向。
靡，謂條葉相壓，須左右兩向也。
障垢衣，襯左肩也，出正量者。
次列五事，條靡出五分，餘四并見本宗。
【科】今作衣法，大如所論，鈎紐妄施，相量颠倒。
十誦雲：去緣四指前施鈎，去緣八指後施紐。
良以用衣右角掩覆左肩，前鈎後紐，收束便易。
五分明裙左掩其上，如俗所傳左衽是也。
斥非中，初文。
初二句指餘如法。
大如所論，謂大槩同前。
鈎下，别辨非法。
初明鈎紐。
相量倒者，四指、八指前後乖故。
五下，次示裙衣。
左掩上者，右向一頭，掩從左去。
論語雲：微管仲，吾将被發左衽矣。
謂不知禮義，同於夷狄也。
此方右衽，風俗不同。
【科】今時行事，裙皆右掩，法衣披着，右角垂前，故回背紐，前施八指。
如律所約，象鼻着衣，正篇明犯，理須反迹。
所以西來聖像，東土靈儀，衣在左肩，無垂[月*坒]膝，威儀不壞也。
次科，初明裙反。
法下，次顯衣倒。
律所約者，衆學制故。
彼雲象鼻者，垂前一角也。
下引兩土聖像以示正儀。
若準感通傳，初在左臂，次安肩上，後垂腋下，如彼廣之。
【科】今則不爾。
或有縫帶長垂，銀鈎現臆。
金玉之飾，亂舉於蒙心；華俗之結，覶縷於道服。
佛胸萬字，條條間施；在尼師壇，坐坐成罪。
況複绫羅紗縠，絲縷已是蠶衣；文彩輕疎，約教彌成俗服。
斯蓋并乖正則，作者詳之。
三中。
初句總示。
今不爾者，反上制也。
或下，别列，有三。
初、縧紐。
非金玉，亦謂作鈎紐也。
華俗結者，盤結為華也。
覶，魯和反。
覼縷，謂煩亂也。
今時鈎紐亦有金寶骨牙，闊如胡餅，白縧盤結，多樣翻騰，背面長牌，百端細刺，不知法制，妄出胸襟。
在古尚然，今何足怪？少有明識，勿逐淫風。
佛下，刺作非。
萬字，梵本作[歹*ㄙ*ㄙ]，今多作卍，梵雲室利[革*未]瑳，此翻吉祥。
海雲：由佛德相，在衣已謬，坐具尤乖，穢觸幔易，制輕業重。
況下體相非，蠶衣俗服，上下互舉，義必兼之。
斯下，三、結诘。
則亦法也。
【科】補浣誠教篇第九 第九篇篇目，上二字是所為事，下二字即所據法。
【科】問：世相成壞，居然有之。
如有敗壞，何方補浣？ 問中，初通舉世相，即指世間有為之法。
居，猶必也。
如下，别問衣資，方亦是法。
【科】答：誠教所及，有義有文。
如善見說：衣中壞者，縫合兩頭，刀決開之，加緣而服，不失受法；乃至一條、二條，以物簪補。
如四分中，破及二指，即須補之。
答中，初科。
上二句通示。
如下，引文。
善見縫合決開，護受法故。
乃至者，彼雲：若衣欲破未穿，或一條二條，先以物補，後割卻故者，不失受。
簪，作含反，四分可解，又雲随孔大小方圓補之。
【科】如論所明，若浣、重染，皆不失受。
如薩婆多論，縱使都壞，但緣不斷，皆不失法。
廣如事鈔。
次科，初指善見。
論雲：若浣、增色、脫色，不失受；中間穿，則失受。
多論約緣事鈔文，猶存兩解，業疏定取多論。
下指事鈔，亦見二衣。
【科】加法行護篇第十。
第十篇篇目，加法謂資以勝業，行護謂敬而奉持，亦即兩科，入文可見。
【科】聖種之衣，以法成異；無法之衣，未足祇奉。
加法中，初科。
吾佛建化，以法為宗，衣藥資緣，制須受淨。
文雲異俗，且據一端，細考權謀，不無深旨。
始則使其系念，漸息妄緣；終令截彼貪情，盡袪煩惑故也。
祇即訓敬。
【科】如律所約，令受持之，然不出文，蓋是傳略，通括外部，鹹有受文，故須該練，随受辨護。
次用法中，初科。
四分但雲三衣應受持，若疑，應舍已更受。
既令受持，義必有法，翻傳脫略，固不足疑。
外部受文，如後所引該通也。
【科】自古羯磨，鹹引其文，乃引異宗，共成此部。
或用僧祇加受持者，計法本一，随流味分，須知行、護，其義不等。
四分辨失，隔於明相；僧祇開會，暗去明來。
是則持犯，天乖何成？以随資受，誠不可也。
十誦明斷，四分不殊，可依彼文，用加此服。
次科。
初明取外部相成。
或下，顯用有同異，有二。
初用僧祗。
初叙異。
對校本宗，法同行别，故雲不等。
四下，引示。
二律相對，須作四句：一、明去明來(隔明諸律同犯)，二、暗去明來(餘律是犯，僧祇獨開)，三、明去暗來，四、暗去暗來(通皆無犯)。
天乖，謂同天地之别。
受禀四分，體中具行。
今既乖體，故非相資。
次用十誦。
彼與四分法行相符，加法之文，備在事鈔。
【科】至於行護，部别具彰。
如四分雲：所行之處，衣缽随身，猶如飛鳥。
僧祗：敬護三衣，當如塔想。
十誦：不得摙糞、擔木等。
律中，五事留僧伽棃：一、疑雨，二、疑怖，三、藏舉，四、浣染，五、經營。
若有瘦病，衣重難持，僧作法開，得離一衣，乃至九月，緣一有差，不許加法。
次行護中。
初總标。
如下，引示。
四分制常随，僧祗令尊敬，十誦教愛護。
本律五事，開離大衣，計非隔明。
有病得法，則許永随。
一衣即伽棃也。
十誦夏分，不許離衣。
除夏三月，故開九月。
緣差不許者，人病衣輕，人健衣重也。
【科】然釋門正化，以法為宗，準法承修，如車行轍。
故衣雖多，不受持者，無離法罪；但越威儀，别有科咎。
所以随道要務，并加持故。
次結勸中，初科。
初叙三衣須法所以。
轍即車、道。
不加雖離無罪，反顯加則有功。
然衣不加持，雖常受用，缺壞二吉，日别雙犯，故雲别有科咎。
所下，次示餘物例亦加持，即缽與坐具百一之類。
【科】法衣被身，以遮外也；應器資食，以充内也。
内外不持，皆結其犯；違犯順法，俱名作持。
上既衣食以濟形，必須憑處以清識。
故随身坐具，以法加持，結形正意，終於生報，斯事畢矣。
次科，初明内外兩資。
不持即是止犯。
守持離過名止持，違教妄用名作犯。
上下，次明坐具清識。
識即是心，謂修習禅觀，更須漉袋，慈護生靈。
小不須法，制必随身。
上是别叙。
結下，總括結形。
謂以二資束約其身，正意即用坐具而修觀。
養生義足，更無佗營，怡然待盡，以期超世，故雲終生報等。
【科】世之惰學，多不依承。
初受具日，無不受持；漸染消亡，率皆縱蕩；随得引着，曾不留心；既無法服，恒知露體。
以此生世，徒喪天年。
故文雲：徒生徒死，其得其人也。
夭折之甚，無過斯酷。
三中，初科。
初叙慢法。
漸染，謂染於塵俗。
消亡，謂失其本志。
不留心者，謂輕易也。
今世初受，多借衣缽，欺罔脫漏，表至而已。
此時尚爾，厥後可知。
輕身害法，誠為痛心。
既下，顯過患。
徒，空也。
下引文雲，即三千威儀也。
彼雲：出家之人，若不坐禅、誦經、營事，無利於身，虛受一報。
不唯徒爾，況有來苦，未易堪也。
夭折，謂不終壽，即現報也。
酷，猶害也。
【科】計其恒度，以法煩心，事不獲己，須剃須着。
何者？割情約欲，誰不知高，習俗未亡，欣於下達。
剃染之相，意在降心，依法不服，交虧厚利。
是則懷利養身，終歸蝼蟻，以斯經世，同上可悲。
次科，初出其所見。
常度，謂淺識也。
何下，推其所由，又三。
初叙志。
劣下，達常流也。
剃下，次出妄計。
彼謂剃染，止為降心，不假儀服。
身依法門而不着者，恐失利養。
此則顯上事不獲己之意也。
是下，結責。
死填溝壑，喂飼蝼蟻，迷此養身，不知無濟。
同上可悲，即前徒生死者。
【科】何如外依聲教，如法奉持；内觀心本，以靜封滞。
逆旅之喻，已挂於俗流；磨鏡之方，複弘於道法。
懷情據此，夫何言哉！ 三中。
初勸雙修。
外持法衣，内修觀行，則二谛并運，三學俱全。
逆下，舉喻顯。
左傳雲保於逆旅，注雲客舍也。
挂猶示也，謂使俗流知其無滞耳。
方，比也。
圓覺雲譬如磨鏡，垢盡明現等。
上喻依教，下喻觀心。
或可逆旅出彼儒書，即引俗況道也。
挂宜訓，見後二句。
索於來學，意謂有能志此，則不須言，反顯上文為未能者耳。
【科】餘以貞觀末曆，擯景山林，終於顯慶二年，十有二載。
年立耳順，朽疾相尋，旦夕守死，無容於世。
不以庸薄，曾預見聞，辄舒引示，式酬來贶。
諸後遇者，幸究遠圖，願不以情累於文也。
顯慶四年，重於西明寺更為陶練，文不逮意，略可詳之。
終拟諸後，披而拔俗者可；不爾，徒虛言爾。
終南山沙門吳興釋道宣記。
其程器時序。
三、批志，中三：初、叙居山。
武德改貞觀，唐太宗号，得二十三年。
高宗即位，改永徽，得六年。
又改顯慶，得五年。
今以二年逆推十二載，則當貞觀二十年，歸隐終南山也。
時年六十餘，故雲耳順。
名出論語。
無容於世，言其非久也。
不下，示撰述，又二：初、叙艹創。
示言庸薄，勖狂簡也。
示曾見聞，誡怠堕也。
酬來贶者，漢陰請也。
究遠圖者，使求意也。
圖即是謀。
不累文者，令忘筌也。
顯下，二、叙重修。
三年，高宗造西明寺，遣鴻胪卿劉審親往喻旨，诏為上座。
次年修治，故重記之。
文不逮意。
易雲：書不盡言，言不盡意。
蓋言有限，而意無窮。
文即是書，書尚不能盡言，況盡意乎？拔俗，希出離也。
不爾徒言，恐後世不禀，責之深也。
終南，标居處也。
吳興，即今湖州。
父祖之鄉，不忘本也。
法語示人，謂之程器。
有本於後，複有一序，乃是戒疏後批。
後學無識，連寫附此。
自是傳訛，至今不曉。
昔人科為，絕筆有據。
考其文理，略無幹涉。
印本削之，宜矣。
釋門章服儀應法記(終)