釋門章服儀應法記(并序)
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并下，指前所引。
鏡，明也。
諸即語詞。
【科】勝德經遠篇第三 第三篇篇目中，法衣功力，近則生善滅惡，遠則超凡趣聖，故雲勝德。
一披其體，於自行則終至涅盤，就化儀則住持莫極，故雲經遠也。
【科】問：上明衣體，慈忍居宗。
蠶帛由於熸缲，義當永約；麻布在於緝紡，理歸弘訓。
固得受淨無染，持奉有儀，頗有殊功，開萠世表？ 問中，初蹑前篇。
熸音尖，以火滅也。
缲音騷，字書雲：繹繭為絲也。
緝，七入反，績也。
頗下，申疑問。
頗者，有無未決之詞，表外也。
【科】答：善因積德於心，嘉祉緣成於境。
幢相既立，則群鹿安神，鳥王懷怖，龍子保命，惡鬼潛形。
人見生善，即其事也。
況能祖承正教，受用得儀，近則随行自修，遠則資成聖業。
答中，初二句标示。
上句約服者成因，即自利也；下句據見者生福，即利他也。
祉即是福。
幢下，牒釋。
初釋上利他。
條相四圍，有同佛塔，故雲幢相。
群鹿安神者，多論雲：何故受戒須衣缽者？答：一、為威儀故；二、為生前人敬信心故，如獵師着袈裟，鹿見着異服，故無怖心；三、為表異相，内法亦異故。
鳥王等二句，止是一緣。
僧祗雲：金翅鳥以龍為食，鼓兩翅，相去五百五十由旬。
扇開海水，龍宮即現。
龍怖，求片袈裟着宮門上。
鳥見，尋生敬怖。
惡鬼潛形者，僧祇雲得以小片袈裟與俗禳災是也。
人見生善，見上多論。
況下，釋上自利。
上二句明禀教無違，下二句示成因感果。
【科】故大悲經雲：披着袈裟者，性是沙門，污沙門行，於彌勒佛乃至樓至佛，得入涅盤。
悲華經明五種功德：一、入我法中，雖犯重罪，一念敬心，三乘授記；二、天龍人鬼能敬着衣，三乘不退；三者、人鬼得衣，乃至四寸，飲食充足；四者、衆生違反，念袈裟力，尋生悲心；五者、兵陣不傷，若無五力，欺十方佛等。
次科。
大悲經。
性是沙門，性即戒體。
智論雲：受持禁戒為性，剃發染衣為相。
污沙門行，謂犯重者。
彼經雲：佛告阿難：於當來世，若善男女，於我法中出家，披諸法服者，於賢劫千佛出世，我當第四，彌勒當補我處。
乃至下，如文。
引悲華經，明釋迦因地，曾為梵志，名為寶海。
遇寶藏佛，以四事供養，發菩提心，遂得授記。
即於佛前，發此五願：一及四、五，并滅惡也；二、三即生善；二、生出世善；三、生世福。
五中，經雲：四寸着身，戰诤俱息。
謂兩敵皆無傷害之意。
後二句立誓，可知。
【科】法色光俗篇第四 第四篇，篇目法色，則無出三如光，俗謂能生世善。
【科】問：上引大乘中被服染衣，未知何色成於如法？ 問：指上經，即大集文。
【科】答：如經律中，通雲壞色，故文雲：當以三種青、黑、木蘭，随用一壞，成如法色。
答：文色體中，初科引文，即九十中白色三衣戒。
【科】良以習俗難改，貪愛叵除，戒律從緣，其相随結，揲故在新，割廣歸狹等例是也。
二中，初科。
習俗，謂着欲之情，叵不可也。
律從緣結者，因前白色也。
下舉坐具、揲割二制，用顯衣色，故雲例也。
【科】故五大上色，不成受持也。
莫非随事節心，舍於俗習，如世朱紫，非榮達則無服之異等例也。
次科，初示非法。
五大，即五方正間。
青、赤、白、黑、黃為五正，绯、紫、紅、綠、硫黃為五間。
莫下，出意。
朱紫世以為榮，出家超世，故須舍之。
今時釋子，反求紫服以為榮身，豈非厭棄聖道，翻希入俗乎？業疏雲：錦色斑绮，耀動心神，五彩上染，流俗所貪，故齊削也。
予嘗考儒典，服皆正色。
先王制度，莫不使人遠邪守正，故三代所尚，夏黑、殷白、周赤，皆取正色。
論語鄉黨雲：缁衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。
又曰：紅紫不以為亵服。
文中子曰：君子非黃白不衣等。
今時士大夫所服綠與绯紫，無非間色。
自古至今，徒知服用，未聞辨正，非先王法服不敢服，不識何謂乎？ 【科】不正壞色，唯釋門所懷，别邪正也。
故九十六種外道，其徒不倫，或裸或衣，或素或染，莫有定者。
釋門不爾，俱服染衣，色非純上，絕於奢靡。
三中。
初明标簡。
故下，較異。
外道六師，各出十五弟子，所計各異，故有九十六焉。
裸，郎果反，赤體也。
衣有多種，或全段[疊*毛]，或鳥獸皮毛、樹皮、艹葉等。
素染不出正間，釋門二别。
俱染者，異上不倫也；非純上者，異上素染也。
靡謂靡曼，美色也。
【科】然上明青黑，名同五色，如論律中，似而非正。
次簡色相。
初科。
名濫體别，故須辨正。
如論律者，僧祇雲：青謂銅青(色似銅也)，黑謂雜泥等，木蘭謂諸果汁(鈔雲：彼翻律者，不見木蘭故)。
十誦雲：青泥棧。
多論名绀、黑、青等，如鈔廣之。
【科】木蘭一染，此方有之，赤多黑少，若乾陀色。
次科定相中，鈔雲：予於蜀部，親見木蘭樹，皮赤黑色，鮮明，可以為染乾陀樹。
業疏雲：南海有之，疑是木蘭梵語耳。
【科】經雲：見我弟子被服赤色，謂呼是血。
論言我着赤衣，映珠似肉等是也。
今有梵僧西來者，皆着此色，即其證也。
次科又二。
初引經論證。
涅盤雲：佛言：如提婆教，阇王欲害如來。
是時我入王舍大城乞食，王放醉象，欲令害我及諸弟子。
其象踏殺無量衆生，多有血氣。
是象嗅已，狂醉倍常，見我翼從被服赤色，謂呼是血，而複見趣等。
大莊嚴論：鵝珠比丘着赤色衣，入城乞食。
尋至一家，衣色映珠，鵝謂是肉，遂乃吞之。
主不見珠，謂乞食比丘所盜，因而被打。
為護戒故，終不言等。
又善見雲：善來比丘瓦缽貫左肩，青色袈裟赤色鮮明。
皆可證也。
今下，次引現事證。
【科】然赤為正色，微有差殊。
此土真绯，僧祇所斷，明知不正，即袈裟色也。
三中，亦由名同體異，故須點之。
僧祇雲：真绯、郁金、紅藍染等，不聽用。
【科】由色外顯，容光易明，見色知人，是解脫者，如上已說。
三、明意中所謂章服人之表者，義見此也。
如上，即指初篇。
【科】餘有雜悔衣色，非正非上，即得加持；但離俗習，便成道相。
故頭陀五納，水浣為淨；新衣壞色，故揲為淨；坐具初成，亦以故揲。
引多文證者，莫不抑貪競之奢華，割封滞之生情者也。
三中。
初明雜色，但離正間。
如多論雲若赤、白、黃不純大者，亦得是也。
故下，次引文證。
四分得上色碎段，亦得裁作五納衣。
又雲得糞埽衣浣染，四角點作淨。
僧祇雲若新僧伽梨，趣一角作淨。
鈔雲或以物貼，或以點着，坐具揲故，如舍墯中。
引下，示制意。
貪競是業，封滞是惑，生即衆生。
【科】裁制應法篇第五。
第五篇篇目，應即是合。
【科】問：出家靜節，省事為先，随得受用，安心行道。
比見法衣，橫加割截，方複連綴，号曰聖儀。
損功妨道，豈複過此？幸賜誠文，用袪昏漠。
問中，初叙出家本志。
比下，明制造事煩。
割己複綴，事是可疑。
袪，去魚反，拂去也。
昏漠，謂疑惑也。
【科】答：論其本制，出自聖心，義不徒張，深有弘緻。
故僧祗雲：三衣者，賢聖标幟，理越凡心也。
故律中，沙門衣有三種賤：初、體賤者，人世所棄之衣也；二、色賤，非是正上之色也；三、刀賤，割碎連之，斷貪賊之利也。
又異於外道，故服此衣。
答中，初科。
初推本制。
故下，引示。
初引僧祗。
幟音志，試熾旗也。
或作識，音志訓記，皆謂簡别也。
越謂出過其外。
故下，次引四分。
世所棄者，謂糞衣也。
斷賊利者，律雲不為怨賊所剝。
又下，即出十誦。
【科】且條堤之相，事等田疇，如畦貯水而養嘉苗，譬服此衣生功德也。
佛令像此，義不徒然，故律雲五條十隔者是也。
至於條數多少，堤量短長，各有誠文，如别所引。
次科制意中，初示割截意。
疇亦田也。
畦即塍壃。
故下，示條堤相。
四分但示五條、七條，大衣從九條至十九條，多論分九等，極至二十五條，故雲各有文也。
五條十隔，七條二十一隔，乃至二十五條一百二十五隔。
【科】昔江表十誦律師，臆斷彌勇，見於七條兩長一短，便謂九條三長為正，是不聞薩婆多論九品大衣明教也。
彼論上品三種大衣，四長一短；下品三種，同於七條，不可乖也。
次斥非中，初叙非。
臆斷彌勇，言其狂簡也。
噫，即胸臆。
是下，引斥。
【科】比見條葉，不附正儀，三寸四寸，任情開闊，浸以成俗，彌開華蕩之源。
故僧祇律：廣齊四指，小如穬麥，得分畦畔，為世福田。
今則過其正度，故非法服。
所以衣服立量，減開過制者，俱同抑貪競之情也。
次科，初叙非。
正儀，即下僧祗。
據三四寸，未為過越，但不知法制闊狹無準，故曰任情。
浸，謂浸潤日久而壞。
故下，引示。
四指，即中人一指面闊一寸。
穬，正作[麸-夫+廣]，大麥也。
所下，顯意。
三衣坐具，并制過量。
三衣極大，不得與佛衣等，人情好大，故特抑之。
【科】比見梵僧縫其條葉，問其本據，雲彼皆然。
三中，初文縫條葉者，不開割相。
【科】今以律撿，都無縫者，故裁縫見葉，表其割相。
今并縫合，無相可分。
如律道行，刺鈎葉破，當反披之。
又衣葉宣脫，當馬齒、鳥足縫之。
又五分雲：衣下數破，當倒披之。
在雨中行，水入葉中，應順披之。
而今總縫，何勞若此？是知中國失禮，求之四夷，中濁邊清，於斯可驗。
次科。
初、準教顯非。
如下，引文顯正。
二、律三義，明下不縫。
而下，三、責其失法。
中國下二句，是陶隐居語。
彼以此方洛陽為中國，四海為四夷，今借用之。
以梵僧來此，衣葉皆縫，是則中梵不如邊方，故雲中濁邊清矣。
【科】且印度部執，偏駁不倫，随得一文，曾無考究。
律中四說，不許辄行，但依誠教，自無尤執矣。
三中。
初引分部為例。
印度亦雲賢豆、身毒、天竺等。
續高僧傳雲：本音因陀羅婆陀那，此雲主處，謂天帝所護故也。
賢豆，彼國訛語；身毒、天竺，此方訛稱也。
佛滅百年分五部，四百年分十八部，智論有五百部，皆随情計集以成部，故有偏駁。
駁，雜也。
律下，次指四說彰非。
本律增四文雲：佛告比丘，有四大廣說：一、若比丘言我親從佛聞，二雲我從上座聞，三雲我從衆多比丘聞，四雲我從一比丘聞。
并須審定文句，撿尋三藏。
不相應者，語雲非佛所說；若相應者，語雲是佛所說。
應自說教他，勿令忘失等。
準感通傳，彼因比丘入王宮，外道置刃於衣葉中，誣告於王，由是誅一國比丘。
有知識者，權令縫合。
從茲五竺，習以成風。
義淨寄歸傳反取為據，斥今開葉。
彼雲：五天皆刺葉，獨東夏開之。
親問：北方諸國，全無開者。
是則昧於正教，憑於妄習。
宜用四說，以定否臧。
【科】方量幢相篇第六。
第六篇篇目，方是衣形，量謂廣狹，幢相是喻，如上已明。
【科】問：方衣出俗，殊異世流，廣狹之間，如何取約？ 問中，殊，甚也，約即是制。
【科】答：諸律明量，多依身、肘。
然其身、肘，兩有乖張，随報定儀，可以成準，故文雲度身而衣故也。
通而大約三肘、五肘以為本宗，臨事制宜，不局名教。
然減量而作，同儉約之儀；過限妄增，有成犯之法。
故文雲四肘、二肘不為非法，與佛等量，便結正篇，即其證也。
答：文明量中。
初科為二。
初通示二量。
四律、多論，皆定肘量，故雲諸律。
肘量既定，身短則衣長，身長則衣短，故雲兩乖。
上是局量。
随下，出通量。
文雲即是本律，五分亦然。
通而大約者，鈔引上通文，已雲雖爾，亦須揩準。
今準多論，三衣長五肘，廣三肘等，此為本宗。
謂若身相稱，即須依量，或有長短，方取通文，故雲臨事等。
名教，即諸律也。
然下，次誡令從局。
過限，即諸部量外成犯法者，違制吉罪。
多論三肘、五肘外，過日犯長。
下引二文，證上違順。
四肘、二肘，四分下衣量上二衣，并三肘、五肘。
佛衣等戒，見單提篇。
【科】頃載下流，驕奢其度，至論儉狹，不見其人。
次科。
頃，近也。
驕奢，謂意好廣大，違法制也。
【科】而大聖本制三衣，西方但有此衣，餘無别服，故文雲但三衣也。
後有覆肩、裿支之服，相亦畟方，故僧祇雲長四肘，廣二肘是也。
元制所興，本唯尼衆，今僧服着，僭通下位，而裿支上狹下廣，壞絕淳源。
次辨相中，初科。
初正示三衣。
但三衣即本律十二頭陀之一。
後下，次明餘二衣，又三。
初顯相。
覆肩，覆右膊也。
裿支，梵語上有僧字，正雲僧卻。
踦，比翻。
掩腋衣，掩左腋以襯袈裟。
祇律約量，可驗畟方。
元下，示本制。
尼弱故須，僧非所用。
阿難美貌，女見心迷，故獨開耳。
住法圖贊雲：今僧服者濫矣。
即今褊袖。
左是裿支，右是覆肩，二衣綴合，非本制耳。
而下别點裿支，相本畟方，而世謂是上狹下廣，故壞淳源也。
然律雲得上狹下廣，聽作裿支，謂裁作耳。
【科】即僧傳雲不意方袍，複有平叔者是也。
又曰：袈裟無領，标解脫之衣；缽盂無底，表難量之器。
皆謂被服足以遮形，解釋索然無系，成本志也。
二中。
初引文。
僧傳，即劉遺民見肇論歎美之詞。
何晏，字平叔，業儒能文，故以僧肇比之。
今取彼文，但證衣相。
又下，相傳是廬山遠師語，合雲：袈裟無領，非朝宗之服；缽盂無足，非廊廟之器。
今文易之。
難量，謂無盡也。
皆下，顯意。
着脫省易，明非滞物，故雲成本志。
【科】今時三衣，如本未改，亦有生情，妄施綱紐，兩覆肩上，左右掩之，大繩結束，以為頭陀者，未之前聞。
三中。
初示如法。
亦下，斥非法。
綱謂施領，兩頭置紐，左右掩覆，以繩束腰，如俗旋衫耳。
頭陀翻抖薮，經律總有十二種行，不識糞衣，僭其名耳，未前聞者，無所出故。
【科】然律有泥洹内衣，還如方服，繞腰而掩以繩，三圍兩跨，正後分為三褶，抽拔令齊，不許其皺，如菩薩象所着之裙。
此土餘衣，随俗裁制。
江淮則襦襖正背，關河則褊袒裿支，裁剪尖斜，同諸俗服。
雖雲取異，終乖本儀。
因言傍及，善無取矣。
并如亡物儀中廣之。
四中。
初示裙衣。
梵雲泥洹僧，此翻内衣。
不許皺者，衆學制故。
此下，次列餘衣。
江淮通指南地江左、淮泗也。
襦即短衣。
正背俗謂背褡。
關河通指北方關内兩河。
褊袒偏袖衣，亦似裿支，但制度有異，故兩出之。
雖下，指非。
言因及者，非正篇意。
并下，指廣，即輕重儀。
彼雲：偏袒裙衫，震旦法服。
祇支覆膊，天竺本制。
将彼例此，樣貌俱非。
業疏亦雲：且順律文，非俗非外耳。
【科】單複有據篇第七 第七篇，篇目或作禅。
複，重也。
教文制限，不容少多，故雲有據。
【科】問：律明三衣，因寒故制；論開五義，殊有大功。
結事、禦時，不無乖各，如何通耶？ 問中。
初本律。
衣犍度：佛與阿難至維耶
鏡，明也。
諸即語詞。
【科】勝德經遠篇第三 第三篇篇目中，法衣功力，近則生善滅惡，遠則超凡趣聖，故雲勝德。
一披其體，於自行則終至涅盤，就化儀則住持莫極，故雲經遠也。
【科】問：上明衣體，慈忍居宗。
蠶帛由於熸缲，義當永約；麻布在於緝紡，理歸弘訓。
固得受淨無染，持奉有儀，頗有殊功，開萠世表？ 問中，初蹑前篇。
熸音尖，以火滅也。
缲音騷，字書雲：繹繭為絲也。
緝，七入反，績也。
頗下，申疑問。
頗者，有無未決之詞，表外也。
【科】答：善因積德於心，嘉祉緣成於境。
幢相既立，則群鹿安神，鳥王懷怖，龍子保命，惡鬼潛形。
人見生善，即其事也。
況能祖承正教，受用得儀，近則随行自修，遠則資成聖業。
答中，初二句标示。
上句約服者成因，即自利也；下句據見者生福，即利他也。
祉即是福。
幢下，牒釋。
初釋上利他。
條相四圍，有同佛塔，故雲幢相。
群鹿安神者，多論雲：何故受戒須衣缽者？答：一、為威儀故；二、為生前人敬信心故，如獵師着袈裟，鹿見着異服，故無怖心；三、為表異相，内法亦異故。
鳥王等二句，止是一緣。
僧祗雲：金翅鳥以龍為食，鼓兩翅，相去五百五十由旬。
扇開海水，龍宮即現。
龍怖，求片袈裟着宮門上。
鳥見，尋生敬怖。
惡鬼潛形者，僧祇雲得以小片袈裟與俗禳災是也。
人見生善，見上多論。
況下，釋上自利。
上二句明禀教無違，下二句示成因感果。
【科】故大悲經雲：披着袈裟者，性是沙門，污沙門行，於彌勒佛乃至樓至佛，得入涅盤。
悲華經明五種功德：一、入我法中，雖犯重罪，一念敬心，三乘授記；二、天龍人鬼能敬着衣，三乘不退；三者、人鬼得衣，乃至四寸，飲食充足；四者、衆生違反，念袈裟力，尋生悲心；五者、兵陣不傷，若無五力，欺十方佛等。
次科。
大悲經。
性是沙門，性即戒體。
智論雲：受持禁戒為性，剃發染衣為相。
污沙門行，謂犯重者。
彼經雲：佛告阿難：於當來世，若善男女，於我法中出家，披諸法服者，於賢劫千佛出世，我當第四，彌勒當補我處。
乃至下，如文。
引悲華經，明釋迦因地，曾為梵志，名為寶海。
遇寶藏佛，以四事供養，發菩提心，遂得授記。
即於佛前，發此五願：一及四、五，并滅惡也；二、三即生善；二、生出世善；三、生世福。
五中，經雲：四寸着身，戰诤俱息。
謂兩敵皆無傷害之意。
後二句立誓，可知。
【科】法色光俗篇第四 第四篇，篇目法色，則無出三如光，俗謂能生世善。
【科】問：上引大乘中被服染衣，未知何色成於如法？ 問：指上經，即大集文。
【科】答：如經律中，通雲壞色，故文雲：當以三種青、黑、木蘭，随用一壞，成如法色。
答：文色體中，初科引文，即九十中白色三衣戒。
【科】良以習俗難改，貪愛叵除，戒律從緣，其相随結，揲故在新，割廣歸狹等例是也。
二中，初科。
習俗，謂着欲之情，叵不可也。
律從緣結者，因前白色也。
下舉坐具、揲割二制，用顯衣色，故雲例也。
【科】故五大上色，不成受持也。
莫非随事節心，舍於俗習，如世朱紫，非榮達則無服之異等例也。
次科，初示非法。
五大，即五方正間。
青、赤、白、黑、黃為五正，绯、紫、紅、綠、硫黃為五間。
莫下，出意。
朱紫世以為榮，出家超世，故須舍之。
今時釋子，反求紫服以為榮身，豈非厭棄聖道，翻希入俗乎？業疏雲：錦色斑绮，耀動心神，五彩上染，流俗所貪，故齊削也。
予嘗考儒典，服皆正色。
先王制度，莫不使人遠邪守正，故三代所尚，夏黑、殷白、周赤，皆取正色。
論語鄉黨雲：缁衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。
又曰：紅紫不以為亵服。
文中子曰：君子非黃白不衣等。
今時士大夫所服綠與绯紫，無非間色。
自古至今，徒知服用，未聞辨正，非先王法服不敢服，不識何謂乎？ 【科】不正壞色，唯釋門所懷，别邪正也。
故九十六種外道，其徒不倫，或裸或衣，或素或染，莫有定者。
釋門不爾，俱服染衣，色非純上，絕於奢靡。
三中。
初明标簡。
故下，較異。
外道六師，各出十五弟子，所計各異，故有九十六焉。
裸，郎果反，赤體也。
衣有多種，或全段[疊*毛]，或鳥獸皮毛、樹皮、艹葉等。
素染不出正間，釋門二别。
俱染者，異上不倫也；非純上者，異上素染也。
靡謂靡曼，美色也。
【科】然上明青黑，名同五色，如論律中，似而非正。
次簡色相。
初科。
名濫體别，故須辨正。
如論律者，僧祇雲：青謂銅青(色似銅也)，黑謂雜泥等，木蘭謂諸果汁(鈔雲：彼翻律者，不見木蘭故)。
十誦雲：青泥棧。
多論名绀、黑、青等，如鈔廣之。
【科】木蘭一染，此方有之，赤多黑少，若乾陀色。
次科定相中，鈔雲：予於蜀部，親見木蘭樹，皮赤黑色，鮮明，可以為染乾陀樹。
業疏雲：南海有之，疑是木蘭梵語耳。
【科】經雲：見我弟子被服赤色，謂呼是血。
論言我着赤衣，映珠似肉等是也。
今有梵僧西來者，皆着此色，即其證也。
次科又二。
初引經論證。
涅盤雲：佛言：如提婆教，阇王欲害如來。
是時我入王舍大城乞食，王放醉象，欲令害我及諸弟子。
其象踏殺無量衆生，多有血氣。
是象嗅已，狂醉倍常，見我翼從被服赤色，謂呼是血，而複見趣等。
大莊嚴論：鵝珠比丘着赤色衣，入城乞食。
尋至一家，衣色映珠，鵝謂是肉，遂乃吞之。
主不見珠，謂乞食比丘所盜，因而被打。
為護戒故，終不言等。
又善見雲：善來比丘瓦缽貫左肩，青色袈裟赤色鮮明。
皆可證也。
今下，次引現事證。
【科】然赤為正色，微有差殊。
此土真绯，僧祇所斷，明知不正，即袈裟色也。
三中，亦由名同體異，故須點之。
僧祇雲：真绯、郁金、紅藍染等，不聽用。
【科】由色外顯，容光易明，見色知人，是解脫者，如上已說。
三、明意中所謂章服人之表者，義見此也。
如上，即指初篇。
【科】餘有雜悔衣色，非正非上，即得加持；但離俗習，便成道相。
故頭陀五納，水浣為淨；新衣壞色，故揲為淨；坐具初成，亦以故揲。
引多文證者，莫不抑貪競之奢華，割封滞之生情者也。
三中。
初明雜色，但離正間。
如多論雲若赤、白、黃不純大者，亦得是也。
故下，次引文證。
四分得上色碎段，亦得裁作五納衣。
又雲得糞埽衣浣染，四角點作淨。
僧祇雲若新僧伽梨，趣一角作淨。
鈔雲或以物貼，或以點着，坐具揲故，如舍墯中。
引下，示制意。
貪競是業，封滞是惑，生即衆生。
【科】裁制應法篇第五。
第五篇篇目，應即是合。
【科】問：出家靜節，省事為先，随得受用，安心行道。
比見法衣，橫加割截，方複連綴，号曰聖儀。
損功妨道，豈複過此？幸賜誠文，用袪昏漠。
問中，初叙出家本志。
比下，明制造事煩。
割己複綴，事是可疑。
袪，去魚反，拂去也。
昏漠，謂疑惑也。
【科】答：論其本制，出自聖心，義不徒張，深有弘緻。
故僧祗雲：三衣者，賢聖标幟，理越凡心也。
故律中，沙門衣有三種賤：初、體賤者，人世所棄之衣也；二、色賤，非是正上之色也；三、刀賤，割碎連之，斷貪賊之利也。
又異於外道，故服此衣。
答中，初科。
初推本制。
故下，引示。
初引僧祗。
幟音志，試熾旗也。
或作識，音志訓記，皆謂簡别也。
越謂出過其外。
故下，次引四分。
世所棄者，謂糞衣也。
斷賊利者，律雲不為怨賊所剝。
又下，即出十誦。
【科】且條堤之相，事等田疇，如畦貯水而養嘉苗，譬服此衣生功德也。
佛令像此，義不徒然，故律雲五條十隔者是也。
至於條數多少，堤量短長，各有誠文，如别所引。
次科制意中，初示割截意。
疇亦田也。
畦即塍壃。
故下，示條堤相。
四分但示五條、七條，大衣從九條至十九條，多論分九等，極至二十五條，故雲各有文也。
五條十隔，七條二十一隔，乃至二十五條一百二十五隔。
【科】昔江表十誦律師，臆斷彌勇，見於七條兩長一短，便謂九條三長為正，是不聞薩婆多論九品大衣明教也。
彼論上品三種大衣，四長一短；下品三種，同於七條，不可乖也。
次斥非中，初叙非。
臆斷彌勇，言其狂簡也。
噫，即胸臆。
是下，引斥。
【科】比見條葉，不附正儀，三寸四寸，任情開闊，浸以成俗，彌開華蕩之源。
故僧祇律：廣齊四指，小如穬麥，得分畦畔，為世福田。
今則過其正度，故非法服。
所以衣服立量，減開過制者，俱同抑貪競之情也。
次科，初叙非。
正儀，即下僧祗。
據三四寸，未為過越，但不知法制闊狹無準，故曰任情。
浸，謂浸潤日久而壞。
故下，引示。
四指，即中人一指面闊一寸。
穬，正作[麸-夫+廣]，大麥也。
所下，顯意。
三衣坐具，并制過量。
三衣極大，不得與佛衣等，人情好大，故特抑之。
【科】比見梵僧縫其條葉，問其本據，雲彼皆然。
三中，初文縫條葉者，不開割相。
【科】今以律撿，都無縫者，故裁縫見葉，表其割相。
今并縫合，無相可分。
如律道行，刺鈎葉破，當反披之。
又衣葉宣脫，當馬齒、鳥足縫之。
又五分雲：衣下數破，當倒披之。
在雨中行，水入葉中，應順披之。
而今總縫，何勞若此？是知中國失禮，求之四夷，中濁邊清，於斯可驗。
次科。
初、準教顯非。
如下，引文顯正。
二、律三義，明下不縫。
而下，三、責其失法。
中國下二句，是陶隐居語。
彼以此方洛陽為中國，四海為四夷，今借用之。
以梵僧來此，衣葉皆縫，是則中梵不如邊方，故雲中濁邊清矣。
【科】且印度部執，偏駁不倫，随得一文，曾無考究。
律中四說，不許辄行，但依誠教，自無尤執矣。
三中。
初引分部為例。
印度亦雲賢豆、身毒、天竺等。
續高僧傳雲：本音因陀羅婆陀那，此雲主處，謂天帝所護故也。
賢豆，彼國訛語；身毒、天竺，此方訛稱也。
佛滅百年分五部，四百年分十八部，智論有五百部，皆随情計集以成部，故有偏駁。
駁，雜也。
律下，次指四說彰非。
本律增四文雲：佛告比丘，有四大廣說：一、若比丘言我親從佛聞，二雲我從上座聞，三雲我從衆多比丘聞，四雲我從一比丘聞。
并須審定文句，撿尋三藏。
不相應者，語雲非佛所說；若相應者，語雲是佛所說。
應自說教他，勿令忘失等。
準感通傳，彼因比丘入王宮，外道置刃於衣葉中，誣告於王，由是誅一國比丘。
有知識者，權令縫合。
從茲五竺，習以成風。
義淨寄歸傳反取為據，斥今開葉。
彼雲：五天皆刺葉，獨東夏開之。
親問：北方諸國，全無開者。
是則昧於正教，憑於妄習。
宜用四說，以定否臧。
【科】方量幢相篇第六。
第六篇篇目，方是衣形，量謂廣狹，幢相是喻，如上已明。
【科】問：方衣出俗，殊異世流，廣狹之間，如何取約？ 問中，殊，甚也，約即是制。
【科】答：諸律明量，多依身、肘。
然其身、肘，兩有乖張，随報定儀，可以成準，故文雲度身而衣故也。
通而大約三肘、五肘以為本宗，臨事制宜，不局名教。
然減量而作，同儉約之儀；過限妄增，有成犯之法。
故文雲四肘、二肘不為非法，與佛等量，便結正篇，即其證也。
答：文明量中。
初科為二。
初通示二量。
四律、多論，皆定肘量，故雲諸律。
肘量既定，身短則衣長，身長則衣短，故雲兩乖。
上是局量。
随下，出通量。
文雲即是本律，五分亦然。
通而大約者，鈔引上通文，已雲雖爾，亦須揩準。
今準多論，三衣長五肘，廣三肘等，此為本宗。
謂若身相稱，即須依量，或有長短，方取通文，故雲臨事等。
名教，即諸律也。
然下，次誡令從局。
過限，即諸部量外成犯法者，違制吉罪。
多論三肘、五肘外，過日犯長。
下引二文，證上違順。
四肘、二肘，四分下衣量上二衣，并三肘、五肘。
佛衣等戒，見單提篇。
【科】頃載下流，驕奢其度，至論儉狹，不見其人。
次科。
頃，近也。
驕奢，謂意好廣大，違法制也。
【科】而大聖本制三衣，西方但有此衣，餘無别服，故文雲但三衣也。
後有覆肩、裿支之服，相亦畟方，故僧祇雲長四肘，廣二肘是也。
元制所興，本唯尼衆，今僧服着，僭通下位，而裿支上狹下廣，壞絕淳源。
次辨相中，初科。
初正示三衣。
但三衣即本律十二頭陀之一。
後下，次明餘二衣，又三。
初顯相。
覆肩，覆右膊也。
裿支，梵語上有僧字，正雲僧卻。
踦，比翻。
掩腋衣，掩左腋以襯袈裟。
祇律約量，可驗畟方。
元下，示本制。
尼弱故須，僧非所用。
阿難美貌，女見心迷，故獨開耳。
住法圖贊雲：今僧服者濫矣。
即今褊袖。
左是裿支，右是覆肩，二衣綴合，非本制耳。
而下别點裿支，相本畟方，而世謂是上狹下廣，故壞淳源也。
然律雲得上狹下廣，聽作裿支，謂裁作耳。
【科】即僧傳雲不意方袍，複有平叔者是也。
又曰：袈裟無領，标解脫之衣；缽盂無底，表難量之器。
皆謂被服足以遮形，解釋索然無系，成本志也。
二中。
初引文。
僧傳，即劉遺民見肇論歎美之詞。
何晏，字平叔，業儒能文，故以僧肇比之。
今取彼文，但證衣相。
又下，相傳是廬山遠師語，合雲：袈裟無領，非朝宗之服；缽盂無足，非廊廟之器。
今文易之。
難量，謂無盡也。
皆下，顯意。
着脫省易，明非滞物，故雲成本志。
【科】今時三衣，如本未改，亦有生情，妄施綱紐，兩覆肩上，左右掩之，大繩結束，以為頭陀者，未之前聞。
三中。
初示如法。
亦下，斥非法。
綱謂施領，兩頭置紐，左右掩覆，以繩束腰，如俗旋衫耳。
頭陀翻抖薮，經律總有十二種行，不識糞衣，僭其名耳，未前聞者，無所出故。
【科】然律有泥洹内衣，還如方服，繞腰而掩以繩，三圍兩跨，正後分為三褶，抽拔令齊，不許其皺，如菩薩象所着之裙。
此土餘衣，随俗裁制。
江淮則襦襖正背，關河則褊袒裿支，裁剪尖斜，同諸俗服。
雖雲取異，終乖本儀。
因言傍及，善無取矣。
并如亡物儀中廣之。
四中。
初示裙衣。
梵雲泥洹僧，此翻内衣。
不許皺者，衆學制故。
此下，次列餘衣。
江淮通指南地江左、淮泗也。
襦即短衣。
正背俗謂背褡。
關河通指北方關内兩河。
褊袒偏袖衣，亦似裿支，但制度有異，故兩出之。
雖下，指非。
言因及者，非正篇意。
并下，指廣，即輕重儀。
彼雲：偏袒裙衫，震旦法服。
祇支覆膊，天竺本制。
将彼例此，樣貌俱非。
業疏亦雲：且順律文，非俗非外耳。
【科】單複有據篇第七 第七篇，篇目或作禅。
複，重也。
教文制限，不容少多，故雲有據。
【科】問：律明三衣，因寒故制；論開五義，殊有大功。
結事、禦時，不無乖各，如何通耶？ 問中。
初本律。
衣犍度：佛與阿難至維耶