釋門章服儀應法記(并序)
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大宋餘杭沙門釋元照述
感通傳：天人問曰：前所制章服儀，靈神感喜。
自佛法東傳六七百年，南北律師曾無此意，師何獨拔此意？祖師答曰：餘讀智論，見佛着粗布僧伽棃，因懷在心。
及聽律後，便見蠶衣，縱得已成，斬壞塗埵，重增景仰。
又見古昔高僧，鹹皆着布。
複見西來梵僧，鹹着布[疊*毛]。
由茲興念，制此儀文。
斯乃發起之元由，述作之大體。
文理高邈，引用該羅。
不得其門，莫窺其美。
徒知申釋，但費辭章。
是以竭鄙思以幽求，酬諸生之勤請。
擊揚遺化，敢睎骥於前修；衍布慈風，庶指南於來學雲爾。
紹聖二年安居中於淨住寶閣絕筆 【科】釋門章服儀。
題中，上二字通标教宗，以章服之言，貫於道俗，故須标簡，意令無濫。
下三字别示制法，以撿身誘俗，形服為先，故特申明，意令遵禀。
釋是佛之姓氏，以氏而名其教門者，限於内外，舉物以喻其宗。
左傳曰：衣，身之章也。
注雲：章明貴賤。
先王制五服，各有等差。
尚書孔安國傳曰：天子冕服十二章：日、月、星辰、(此三取照臨於下。
)山、(興雲緻雨。
)龍、(變化無窮。
)華蟲、(即雉也，取耿介。
此六畫於衣，法天之陽也。
)藻、(文章。
)火、(炎上，以助其德。
)粉、(潔白。
)米、(能養。
)黼、(斷害。
)黻，(背惡向善。
此六繡於裳，法地之陰也。
)皆為百王之明戒，以益其德。
諸侯自龍下八章，大夫藻、火、粉、米四章，士藻、火二章，庶人則無。
章服之名，出於儒禮。
釋門法服，雖無差降，體、色、量三，并須應法。
堤條長短，三衣各異，皆有所表，故有同焉。
業疏雲：章服被於外容，戒業充於内報。
是也。
末俗無知，乃謂紫染為章服者，可謂名不正矣。
儀即是法。
下之十篇，纂集聖教，裁量制度，申釋理趣，垂範後世。
凡為道衆，皆須則之。
【科】神州沙門釋道宣述。
撰号中河圖雲：昆侖東南，地方五千裡，号曰神州，亦稱赤縣。
蓋多神聖所都，又是陽明之地故也。
州縣皆都邑之通名。
準業疏雲：神州一統，約受并誦四分之文。
又雲：此方赤縣，曹魏已前等。
審是通指震旦一國，非局於京兆也。
餘如常解，不複煩詞。
【科】有漢陰沙門，告於秦山開士曰：仆聞慈濟之道，通古之所式瞻；弘施之方，由來於焉景仰。
豈非仁育成化，則覆焘冠於兩儀；攝禦開業，則惠澤逾於三大？固當恢廣夷路，顯性命於四生；疎解精靈，暢慈悲於九有。
序中，初設賓問。
古賢述作，多有此體。
或假設他詞，或實有其事，問答相持，以為發起。
初科。
漢陰，即楚地。
水南曰陰，楚在漢水之南故也。
秦山開士，即祖師自謂。
秦都長安，關内皆屬秦地。
然本山谷之名，故稱山焉。
沙門、開士，皆出家人之通号。
上标所告人。
仆下，申所告事，有三。
初、叙仁慈博施，古今所重。
式瞻景仰，皆謂人所尊敬。
方，法也。
豈下，次、叙如來用此建化利生。
上二句，示佛懷。
仁育，即大慈悲，非慈不能成化。
覆焘，謂普被群有，功超天地，故雲冠兩儀也。
焘亦訓覆。
下二句，明設教。
攝禦，謂統攝群機。
開業，即随宜施教。
恩過化境，故雲逾三大，謂三千大千也。
固下，三、叙比丘禀教，理須弘闡。
上二句，明利他。
恢，大也。
夷，平也。
夷路，即指二乘。
顯性命者，示其本性，令開悟也。
胎、卵、濕、化，六道受生，不出此四。
下二句，明自利。
疎，開也。
精靈，即自心暢舒也。
三界别開，則為九有，欲界為一，色、無色界各有四天，皆衆生所居有漏之處耳。
【科】比見諸沙門，威容崇盛，言行殊倫，深登耆域之譏，重納隐侯之責。
蠶絲被體，非華绮無以肆其心；柔茵仰藉，非輕軟無以安其慮。
衣食斯恥，既失德於儒宗；聖種頓亡，固喪道於玄府。
次科。
初叙儀貌可觀。
深下，次明服飾乖謬，又二。
初斥其奢靡。
登，猶當也。
耆域，出僧傳。
神異科，天竺人。
周流華戎，無有定所。
嘗譏衆僧衣服華麗，不應素法。
後欲還西竺，衆請留一言為誡。
域乃升座，告衆曰：守口攝身意，慎莫犯衆惡。
修行一切善，如是得度世。
偈畢辭去。
餘如傳中。
隐侯，即南齊沈約，字[優-尢+木]文，封為隐侯。
撰究竟慈悲論，廣引經論極誡。
肉食、蠶衣，如次篇自引。
肆，猶快也。
茵，即床褥。
衣下，次斥其違教。
上二句違儒教。
論語雲：士不恥惡衣惡食。
若恥，未足與議也。
下二句違釋教。
律制四依：一、乞食，二、糞衣，三、樹下坐，四、腐爛藥。
一切聖人依此修行，故曰四依。
聖道由成，故名聖種。
玄府，即目佛教。
或約衣之染色，或據法之玄妙，二義并通。
有作聖積字，誤。
【科】是則專門靜訓，徒張誡诰之儀；遵途蓋寡，妄設譏遮之約。
将非正法頹紐，終於千六百年乎？ 三中。
初叙違教。
上二句明師訓無益。
此指祖師專業律部，以訓其徒。
靜亦謂專一無雜慮也。
下二句明資不遵禀。
誡诰是勸誘。
譏遮即诃斥約制也。
将下，次疑法滅。
此文顯慶二年撰，逆推像正一千五百九十六年。
頹紐謂如綱紐絕也。
【科】辄以所疑，請為披釋。
四中正像，各一千年，末法萬年。
才當像法之中，而正教将滅，何其速乎？ 【科】開士曰：自法王利見，盛開導於慈悲；博愛之道，寔津梁於品彙。
欲界亂善，尚兼濟為言初；色有靜緣，亦四弘為導首。
況複道超區宇，德跨樊籠，非安忍於不仁，豈容情於殺戮？斷可知矣！ 二、主答中。
初科為二。
初叙教旨。
如來出世，響合時心，故雲利見。
語出周易。
上二句推教令。
開誘多門，要歸在此。
下二句彰功益。
津濟、橋梁，相似法故。
品彙，即群生彙類也。
欲下，二、引況。
初舉世善。
欲界下，自四州上至六天，非欲不生，故名欲界。
輪王十善，散心持守，對上定業，故名亂善。
兼濟，即仁慈十善。
以不殺為始，故曰言初。
色有，即四禅天。
靜緣，即定業。
修四禅定，得生彼天，仍行四弘，得為梵王，即四無量心。
慈悲在先，故雲導首。
況下，次況聖道。
上二句彰勝德，下三句明相反。
區宇、樊籠，并目三界。
超與跨，皆謂高出其上。
斷字去呼，定也。
【科】卿不聞乎，重為開引。
肉食之與蠶衣，随機開制；損生之與害命，終期頓斷。
是知适化之舉，妙以達性為功；攝用之略，畢歸資理為務。
但以淳源久謝，澆風不追，遂使袈裟有變白之征，沙門絕搜玄之路。
擁膝長想，伊何具言。
次科。
初二句，召賓審聽。
卿是尊貴之稱，古無節制，今獨一人，餘不可用。
肉下，二、引示元由，又三。
初、叙其開制。
小乘諸律，并以魚肉為正食，但非專為我，皆許食之。
蠶綿為袈裟，但非蠶家乞求，皆聽服之。
至于方等大乘，始加制約。
楞伽斷肉食，鴦掘誡蠶綿，至後涅盤，一切永斷。
莫非機有利鈍，故使教有開遮。
損生害命，語别義同。
對上二事，故重言耳。
是下，顯教意。
上二句，決上随宜意。
以人根萬差，不可一槩适時而化。
意存達性，故有權開。
了悟己心，謂之達性。
下二句，顯上頓斷意。
攝機用教，既為資理，故須永斷。
略即是謀。
資，助也。
理即本有常住佛性，衆生自迷，諸佛已證。
今欲禀教，學佛修顯，必須行慈，安有害物而得成耶？但下，次、嗟其訛變。
淳源，喻佛正法。
中夜入滅，後夜不如，況至像法乎？謝，替也。
澆謂醨薄，不能反正，故曰不追。
衣變白者，表法門淡薄。
征，驗也。
人絕搜玄者，謂不學道也。
摩耶經雲：佛滅一千三百年後，袈裟變白，不受染色。
若準付囑儀雲：佛令阿難将僧伽棃往須彌頂起塔供養，又敕帝釋紛雨新華，仍告風神去其萎者。
諸比丘問佛，佛言：慮後袈裟變白也。
今時目睹，實為痛心，豈非魔外壞滅吾教乎？悲哉！擁膝即趺坐，伊猶是也。
【科】彼沙門曰：仆本漢陰、荊楚外屏，薄蒙餘慶，叨幸望蹤。
每聞變俗形服，為入道之初門；靜處思微，樹出世之元旨。
至於衣食之累，久捐擲於俗塵；見愛之纏，未解散於胸臆。
所以不遠千裡，問道三秦，至止已來，更新其緻。
三、重請中，初、叙自慶。
而稱仆者，示卑下也。
荊、楚皆州名，望於京兆，謂之外屏。
蒙餘慶者，上所庇也。
意言邊屏之人，賴承他庇而有所遇，是為叨幸。
叨，濫也。
幸謂非分而獲，望謂瞻慕，蹤謂主人之德業。
每下，二、叙所聞。
上二句聞形服之功，下二句聞修心之要。
靜處是道緣，思微即觀行。
樹字上呼，元，大也。
至下，三、述所懷。
上二句叙念道忘事。
衣食資緣，是人所急，久已棄之，則其他可知矣。
次二句叙昧教持疑。
見愛即二惑，未解散者多。
疑，壅也。
言此以為請教之張本。
下四句叙尋師求異。
不遠千裡，忘其勞也。
出孟子、漢書。
項羽入關，分秦地為三國：章邯封壅王，司馬忻封塞王，董翳封翟王，遂号三秦。
後為高祖所破，更新其緻。
更字平呼，言所聞見異於昔故。
【科】向蒙餘論，薄示規猷。
而昏識未萠，倒情難曉。
請重書紳，廣開衢路。
庶使儀形有據，法炬之照常明；幽途重朗，道樹之風逾遠。
次科，初指前粗略。
猷，法也。
萠，發也。
請下，次重請廣明。
初二句申請。
論語曰：子張書諸紳。
謂聞孔子言教，則記於紳。
帶衢，四達道也。
庶下，彰益。
上二句住法益炬，喻正法流通無盡，故曰常明。
下二句開迷益樹，取道化徧布無涯，故曰逾遠。
【科】餘重谕曰：原夫道隆下土，綱領一焉。
理則廓紛累於清心，事則顯嘉相於形有。
良以正道玄漠，長劫之所未窺；靈胤昭彰，含識於斯攸仰。
四、許陳中，初科。
初明教之大要。
下土三界則指欲界，四州且據閻浮。
教門雖廣，理事兩端，如網之綱，猶裘之領。
廓，空也。
嘉即訓善。
心冥空寂，動無滞迹，形具威儀，外生物善，乃知理事不出形心。
形心非他，理事不遠，即是三學，亦名二谛。
良下，次明佛出。
始聞正道，即上理事。
玄漠，言其幽遠，非易知也。
窺即訓視。
靈胤昭彰，即如來降世。
含識，即目群生。
識蘊色中，謂之含識。
攸，語詞。
仰，賴也。
【科】是知鹿園創啟，鶴樹終期，開萠濟世之摸，昌示容光之迹。
剃染之異，變俗習之生常；量據之儀，必幽求於正撿。
次科，初叙一化所明。
鹿園在波羅柰國，佛始成道，於中度五俱鄰，開化之初，故雲創啟。
鶴樹即娑羅林，此翻堅固，佛臨涅盤，色如白鶴，由此示滅，故曰終期。
濟世摸者，通目三藏。
昌，盛也。
容光迹者，别指形服也。
剃下，次明事須考教。
上二句示剃染之意，次二句明制造之法。
既為革俗，義不容非，凡欲量據，事須依教。
幽，深也。
正撿，即律部 【科】且四含八藏，難用備尋；一襲三衣，何容昏曉？既是釋門常務，無時不經，義匪妄存，事符真教。
固使住法萬載，唯承形服之功；出有三聖，鹹祖前修之業。
三中。
初二句舉難況易。
梵語阿含，此雲法歸，謂衆法門所歸聚處。
長、增、中、雜，謂之四含。
長破邪見，增一明人天因果，中明深義，雜明禅定。
八藏者，經、律、論三藏外，加一雜藏，大小各四，故有八也。
史記音義雲：衣單複具為一襲。
昏曉，謂昧爽時，未分晝夜也。
意謂衣法乃大藏之一事，名體是非，不可不辨。
既下，次顯事要。
須明衣食資身皆要，食則有持，衣則常服，尤為急要，故曰無時。
經，猶用也。
符，合也。
固下，彰功深益廣。
固，實也。
萬載趣爾為言，近接慈氏，遠通諸佛。
三聖，即三乘聖人。
祖，襲也。
往古聖賢，謂之前修，今屬吾佛，或指諸祖。
【科】今略為子位以十篇，随篇組織，務光陳迹。
四中，今為子者，雖酬來客，且為發起立言之意，豈止一人？于今受賜，垂及後世，何可窮也？組織，說文雲：作布帛總名。
秉筆着撰，事有同焉。
陳迹，即佛之遺教。
老子雲：詩、書、禮、樂，皆先王之陳迹。
今借用之。
下列十篇，前九并事，後一是法。
九中，初名，二體，三功，四色，五至九，并制造也。
制意釋名篇第一。
立體拔俗篇第二。
勝德經遠篇第三。
法色光俗篇第四。
裁制應法篇第五。
方量幢相篇第六。
單複有據篇第七。
縫制裁成篇第八。
補浣誠教篇第九。
加法衆護篇第十。
【科】制意釋名篇第一。
篇目四字，即下兩門：初門則究佛本制，制必有由；後門乃解佛建名，名必有義。
此二法爾，必在初明。
【科】形服之所感人，懷生務本；道法之所回向，啟化初源。
制意中，初科。
上二句明能服。
懷慈感人，謂警動自心，則能起行。
下濟群有，謂懷生也。
上求佛果，謂務本也。
下二句明所化。
歸向道法，通目佛教。
不出三乘，謂歸從佛道者。
始因睹相，則知儀服是教化之始，故曰初源。
【科】故釋父逾城，途經林澤，行見獵者，服以袈裟，便脫寶衣，貿得粗布僧伽棃，即而服之，成正覺道。
次科化儀中，初文。
釋父，即釋迦如來經雲我是一切衆生之父，智論雲菩薩欲舍親出家，求無上道，中夜起觀，見妃後采女，狀若臭屍。
即命車匿，令鞴白馬，半夜踰城，行十二由旬，到跋伽婆仙人住處，以刀剃發，持上妙寶衣，貿粗布僧伽棃，於尼連河邊六年苦行等。
【科】及開化也。
若自若他，創染玄綱，先乘此服。
故善來聲發俗衣，變而成法衣，八事随身。
如善見說羯磨等受，先立形同正儀。
故律雲：彼剃發着袈裟，與出家人同。
此誠證也。
次科。
初叙意。
玄綱亦目佛教。
乘猶被也。
故下，引示。
初引善來。
佛世根利，凡投出家，一言召之，即感具戒。
由是初果機教俱聖，不假剃染，自然變化六物，外加針線及斧子為八事。
下指所出。
善見又雲：善來比丘威儀庠序，如二十年學法者。
次引羯磨。
最初善來，次立三語，八年已後制羯磨受邊。
五中，十尼、二十小年曾歸，難緣遣信，故雲等也。
先立形同，即受緣中出家相具。
下引律證，文見大小持犍度。
【科】斯何故耶？良由非變服無以光其儀，非異俗無以顯其道也。
括其大歸，莫非截苦海之舟航，夷生涯之梯隥。
顯意中，初文上句征起。
良下，釋通，有二：初據近意。
外表形同諸聖，即光儀也；内表懷慈求脫，即顯道也。
括下，次明遠意。
括大歸者，開方便也。
三界六道，衆苦逼迫，無邊無底，故喻海焉。
法服可度，而至彼岸，故如舟航截越也。
二死盡際，謂之生涯。
等覺未出，卓然高險，法服可登，而升常樂，故如梯隥夷猶等也。
二句意重，以義分之。
上約小教，下對大乘，詳之可見。
【科】故賢愚經雲：服此法衣，當於生死疾得解脫。
次引證中，初文賢愚經，即佛因地曾為金色師子，唯不傷害着袈裟人。
時有獵師，身披袈裟，密以箭射。
師子奮起，欲往害之，見披袈裟，故作是語。
如文所引，遂忍毒而死。
餘如業疏記具引。
【科】故梵王布化，存生而立運通；釋尊垂範，亡我而捐罪福。
傾五住於心塵，排二死於内外者也。
次科梵王，色界天主，以十善四弘，教人修奉，而獲福報，即為運通，福盡墜堕，則為迍否也。
亡我，謂
自佛法東傳六七百年，南北律師曾無此意，師何獨拔此意？祖師答曰：餘讀智論，見佛着粗布僧伽棃，因懷在心。
及聽律後，便見蠶衣，縱得已成，斬壞塗埵，重增景仰。
又見古昔高僧，鹹皆着布。
複見西來梵僧，鹹着布[疊*毛]。
由茲興念，制此儀文。
斯乃發起之元由，述作之大體。
文理高邈，引用該羅。
不得其門，莫窺其美。
徒知申釋，但費辭章。
是以竭鄙思以幽求，酬諸生之勤請。
擊揚遺化，敢睎骥於前修；衍布慈風，庶指南於來學雲爾。
紹聖二年安居中於淨住寶閣絕筆 【科】釋門章服儀。
題中，上二字通标教宗，以章服之言，貫於道俗，故須标簡，意令無濫。
下三字别示制法，以撿身誘俗，形服為先，故特申明，意令遵禀。
釋是佛之姓氏，以氏而名其教門者，限於内外，舉物以喻其宗。
左傳曰：衣，身之章也。
注雲：章明貴賤。
先王制五服，各有等差。
尚書孔安國傳曰：天子冕服十二章：日、月、星辰、(此三取照臨於下。
)山、(興雲緻雨。
)龍、(變化無窮。
)華蟲、(即雉也，取耿介。
此六畫於衣，法天之陽也。
)藻、(文章。
)火、(炎上，以助其德。
)粉、(潔白。
)米、(能養。
)黼、(斷害。
)黻，(背惡向善。
此六繡於裳，法地之陰也。
)皆為百王之明戒，以益其德。
諸侯自龍下八章，大夫藻、火、粉、米四章，士藻、火二章，庶人則無。
章服之名，出於儒禮。
釋門法服，雖無差降，體、色、量三，并須應法。
堤條長短，三衣各異，皆有所表，故有同焉。
業疏雲：章服被於外容，戒業充於内報。
是也。
末俗無知，乃謂紫染為章服者，可謂名不正矣。
儀即是法。
下之十篇，纂集聖教，裁量制度，申釋理趣，垂範後世。
凡為道衆，皆須則之。
【科】神州沙門釋道宣述。
撰号中河圖雲：昆侖東南，地方五千裡，号曰神州，亦稱赤縣。
蓋多神聖所都，又是陽明之地故也。
州縣皆都邑之通名。
準業疏雲：神州一統，約受并誦四分之文。
又雲：此方赤縣，曹魏已前等。
審是通指震旦一國，非局於京兆也。
餘如常解，不複煩詞。
【科】有漢陰沙門，告於秦山開士曰：仆聞慈濟之道，通古之所式瞻；弘施之方，由來於焉景仰。
豈非仁育成化，則覆焘冠於兩儀；攝禦開業，則惠澤逾於三大？固當恢廣夷路，顯性命於四生；疎解精靈，暢慈悲於九有。
序中，初設賓問。
古賢述作，多有此體。
或假設他詞，或實有其事，問答相持，以為發起。
初科。
漢陰，即楚地。
水南曰陰，楚在漢水之南故也。
秦山開士，即祖師自謂。
秦都長安，關内皆屬秦地。
然本山谷之名，故稱山焉。
沙門、開士，皆出家人之通号。
上标所告人。
仆下，申所告事，有三。
初、叙仁慈博施，古今所重。
式瞻景仰，皆謂人所尊敬。
方，法也。
豈下，次、叙如來用此建化利生。
上二句，示佛懷。
仁育，即大慈悲，非慈不能成化。
覆焘，謂普被群有，功超天地，故雲冠兩儀也。
焘亦訓覆。
下二句，明設教。
攝禦，謂統攝群機。
開業，即随宜施教。
恩過化境，故雲逾三大，謂三千大千也。
固下，三、叙比丘禀教，理須弘闡。
上二句，明利他。
恢，大也。
夷，平也。
夷路，即指二乘。
顯性命者，示其本性，令開悟也。
胎、卵、濕、化，六道受生，不出此四。
下二句，明自利。
疎，開也。
精靈，即自心暢舒也。
三界别開，則為九有，欲界為一，色、無色界各有四天，皆衆生所居有漏之處耳。
【科】比見諸沙門，威容崇盛，言行殊倫，深登耆域之譏，重納隐侯之責。
蠶絲被體，非華绮無以肆其心；柔茵仰藉，非輕軟無以安其慮。
衣食斯恥，既失德於儒宗；聖種頓亡，固喪道於玄府。
次科。
初叙儀貌可觀。
深下，次明服飾乖謬，又二。
初斥其奢靡。
登，猶當也。
耆域，出僧傳。
神異科，天竺人。
周流華戎，無有定所。
嘗譏衆僧衣服華麗，不應素法。
後欲還西竺，衆請留一言為誡。
域乃升座，告衆曰：守口攝身意，慎莫犯衆惡。
修行一切善，如是得度世。
偈畢辭去。
餘如傳中。
隐侯，即南齊沈約，字[優-尢+木]文，封為隐侯。
撰究竟慈悲論，廣引經論極誡。
肉食、蠶衣，如次篇自引。
肆，猶快也。
茵，即床褥。
衣下，次斥其違教。
上二句違儒教。
論語雲：士不恥惡衣惡食。
若恥，未足與議也。
下二句違釋教。
律制四依：一、乞食，二、糞衣，三、樹下坐，四、腐爛藥。
一切聖人依此修行，故曰四依。
聖道由成，故名聖種。
玄府，即目佛教。
或約衣之染色，或據法之玄妙，二義并通。
有作聖積字，誤。
【科】是則專門靜訓，徒張誡诰之儀；遵途蓋寡，妄設譏遮之約。
将非正法頹紐，終於千六百年乎？ 三中。
初叙違教。
上二句明師訓無益。
此指祖師專業律部，以訓其徒。
靜亦謂專一無雜慮也。
下二句明資不遵禀。
誡诰是勸誘。
譏遮即诃斥約制也。
将下，次疑法滅。
此文顯慶二年撰，逆推像正一千五百九十六年。
頹紐謂如綱紐絕也。
【科】辄以所疑，請為披釋。
四中正像，各一千年，末法萬年。
才當像法之中，而正教将滅，何其速乎？ 【科】開士曰：自法王利見，盛開導於慈悲；博愛之道，寔津梁於品彙。
欲界亂善，尚兼濟為言初；色有靜緣，亦四弘為導首。
況複道超區宇，德跨樊籠，非安忍於不仁，豈容情於殺戮？斷可知矣！ 二、主答中。
初科為二。
初叙教旨。
如來出世，響合時心，故雲利見。
語出周易。
上二句推教令。
開誘多門，要歸在此。
下二句彰功益。
津濟、橋梁，相似法故。
品彙，即群生彙類也。
欲下，二、引況。
初舉世善。
欲界下，自四州上至六天，非欲不生，故名欲界。
輪王十善，散心持守，對上定業，故名亂善。
兼濟，即仁慈十善。
以不殺為始，故曰言初。
色有，即四禅天。
靜緣，即定業。
修四禅定，得生彼天，仍行四弘，得為梵王，即四無量心。
慈悲在先，故雲導首。
況下，次況聖道。
上二句彰勝德，下三句明相反。
區宇、樊籠，并目三界。
超與跨，皆謂高出其上。
斷字去呼，定也。
【科】卿不聞乎，重為開引。
肉食之與蠶衣，随機開制；損生之與害命，終期頓斷。
是知适化之舉，妙以達性為功；攝用之略，畢歸資理為務。
但以淳源久謝，澆風不追，遂使袈裟有變白之征，沙門絕搜玄之路。
擁膝長想，伊何具言。
次科。
初二句，召賓審聽。
卿是尊貴之稱，古無節制，今獨一人，餘不可用。
肉下，二、引示元由，又三。
初、叙其開制。
小乘諸律，并以魚肉為正食，但非專為我，皆許食之。
蠶綿為袈裟，但非蠶家乞求，皆聽服之。
至于方等大乘，始加制約。
楞伽斷肉食，鴦掘誡蠶綿，至後涅盤，一切永斷。
莫非機有利鈍，故使教有開遮。
損生害命，語别義同。
對上二事，故重言耳。
是下，顯教意。
上二句，決上随宜意。
以人根萬差，不可一槩适時而化。
意存達性，故有權開。
了悟己心，謂之達性。
下二句，顯上頓斷意。
攝機用教，既為資理，故須永斷。
略即是謀。
資，助也。
理即本有常住佛性，衆生自迷，諸佛已證。
今欲禀教，學佛修顯，必須行慈，安有害物而得成耶？但下，次、嗟其訛變。
淳源，喻佛正法。
中夜入滅，後夜不如，況至像法乎？謝，替也。
澆謂醨薄，不能反正，故曰不追。
衣變白者，表法門淡薄。
征，驗也。
人絕搜玄者，謂不學道也。
摩耶經雲：佛滅一千三百年後，袈裟變白，不受染色。
若準付囑儀雲：佛令阿難将僧伽棃往須彌頂起塔供養，又敕帝釋紛雨新華，仍告風神去其萎者。
諸比丘問佛，佛言：慮後袈裟變白也。
今時目睹，實為痛心，豈非魔外壞滅吾教乎？悲哉！擁膝即趺坐，伊猶是也。
【科】彼沙門曰：仆本漢陰、荊楚外屏，薄蒙餘慶，叨幸望蹤。
每聞變俗形服，為入道之初門；靜處思微，樹出世之元旨。
至於衣食之累，久捐擲於俗塵；見愛之纏，未解散於胸臆。
所以不遠千裡，問道三秦，至止已來，更新其緻。
三、重請中，初、叙自慶。
而稱仆者，示卑下也。
荊、楚皆州名，望於京兆，謂之外屏。
蒙餘慶者，上所庇也。
意言邊屏之人，賴承他庇而有所遇，是為叨幸。
叨，濫也。
幸謂非分而獲，望謂瞻慕，蹤謂主人之德業。
每下，二、叙所聞。
上二句聞形服之功，下二句聞修心之要。
靜處是道緣，思微即觀行。
樹字上呼，元，大也。
至下，三、述所懷。
上二句叙念道忘事。
衣食資緣，是人所急，久已棄之，則其他可知矣。
次二句叙昧教持疑。
見愛即二惑，未解散者多。
疑，壅也。
言此以為請教之張本。
下四句叙尋師求異。
不遠千裡，忘其勞也。
出孟子、漢書。
項羽入關，分秦地為三國：章邯封壅王，司馬忻封塞王，董翳封翟王，遂号三秦。
後為高祖所破，更新其緻。
更字平呼，言所聞見異於昔故。
【科】向蒙餘論，薄示規猷。
而昏識未萠，倒情難曉。
請重書紳，廣開衢路。
庶使儀形有據，法炬之照常明；幽途重朗，道樹之風逾遠。
次科，初指前粗略。
猷，法也。
萠，發也。
請下，次重請廣明。
初二句申請。
論語曰：子張書諸紳。
謂聞孔子言教，則記於紳。
帶衢，四達道也。
庶下，彰益。
上二句住法益炬，喻正法流通無盡，故曰常明。
下二句開迷益樹，取道化徧布無涯，故曰逾遠。
【科】餘重谕曰：原夫道隆下土，綱領一焉。
理則廓紛累於清心，事則顯嘉相於形有。
良以正道玄漠，長劫之所未窺；靈胤昭彰，含識於斯攸仰。
四、許陳中，初科。
初明教之大要。
下土三界則指欲界，四州且據閻浮。
教門雖廣，理事兩端，如網之綱，猶裘之領。
廓，空也。
嘉即訓善。
心冥空寂，動無滞迹，形具威儀，外生物善，乃知理事不出形心。
形心非他，理事不遠，即是三學，亦名二谛。
良下，次明佛出。
始聞正道，即上理事。
玄漠，言其幽遠，非易知也。
窺即訓視。
靈胤昭彰，即如來降世。
含識，即目群生。
識蘊色中，謂之含識。
攸，語詞。
仰，賴也。
【科】是知鹿園創啟，鶴樹終期，開萠濟世之摸，昌示容光之迹。
剃染之異，變俗習之生常；量據之儀，必幽求於正撿。
次科，初叙一化所明。
鹿園在波羅柰國，佛始成道，於中度五俱鄰，開化之初，故雲創啟。
鶴樹即娑羅林，此翻堅固，佛臨涅盤，色如白鶴，由此示滅，故曰終期。
濟世摸者，通目三藏。
昌，盛也。
容光迹者，别指形服也。
剃下，次明事須考教。
上二句示剃染之意，次二句明制造之法。
既為革俗，義不容非，凡欲量據，事須依教。
幽，深也。
正撿，即律部 【科】且四含八藏，難用備尋；一襲三衣，何容昏曉？既是釋門常務，無時不經，義匪妄存，事符真教。
固使住法萬載，唯承形服之功；出有三聖，鹹祖前修之業。
三中。
初二句舉難況易。
梵語阿含，此雲法歸，謂衆法門所歸聚處。
長、增、中、雜，謂之四含。
長破邪見，增一明人天因果，中明深義，雜明禅定。
八藏者，經、律、論三藏外，加一雜藏，大小各四，故有八也。
史記音義雲：衣單複具為一襲。
昏曉，謂昧爽時，未分晝夜也。
意謂衣法乃大藏之一事，名體是非，不可不辨。
既下，次顯事要。
須明衣食資身皆要，食則有持，衣則常服，尤為急要，故曰無時。
經，猶用也。
符，合也。
固下，彰功深益廣。
固，實也。
萬載趣爾為言，近接慈氏，遠通諸佛。
三聖，即三乘聖人。
祖，襲也。
往古聖賢，謂之前修，今屬吾佛，或指諸祖。
【科】今略為子位以十篇，随篇組織，務光陳迹。
四中，今為子者，雖酬來客，且為發起立言之意，豈止一人？于今受賜，垂及後世，何可窮也？組織，說文雲：作布帛總名。
秉筆着撰，事有同焉。
陳迹，即佛之遺教。
老子雲：詩、書、禮、樂，皆先王之陳迹。
今借用之。
下列十篇，前九并事，後一是法。
九中，初名，二體，三功，四色，五至九，并制造也。
制意釋名篇第一。
立體拔俗篇第二。
勝德經遠篇第三。
法色光俗篇第四。
裁制應法篇第五。
方量幢相篇第六。
單複有據篇第七。
縫制裁成篇第八。
補浣誠教篇第九。
加法衆護篇第十。
【科】制意釋名篇第一。
篇目四字，即下兩門：初門則究佛本制，制必有由；後門乃解佛建名，名必有義。
此二法爾，必在初明。
【科】形服之所感人，懷生務本；道法之所回向，啟化初源。
制意中，初科。
上二句明能服。
懷慈感人，謂警動自心，則能起行。
下濟群有，謂懷生也。
上求佛果，謂務本也。
下二句明所化。
歸向道法，通目佛教。
不出三乘，謂歸從佛道者。
始因睹相，則知儀服是教化之始，故曰初源。
【科】故釋父逾城，途經林澤，行見獵者，服以袈裟，便脫寶衣，貿得粗布僧伽棃，即而服之，成正覺道。
次科化儀中，初文。
釋父，即釋迦如來經雲我是一切衆生之父，智論雲菩薩欲舍親出家，求無上道，中夜起觀，見妃後采女，狀若臭屍。
即命車匿，令鞴白馬，半夜踰城，行十二由旬，到跋伽婆仙人住處，以刀剃發，持上妙寶衣，貿粗布僧伽棃，於尼連河邊六年苦行等。
【科】及開化也。
若自若他，創染玄綱，先乘此服。
故善來聲發俗衣，變而成法衣，八事随身。
如善見說羯磨等受，先立形同正儀。
故律雲：彼剃發着袈裟，與出家人同。
此誠證也。
次科。
初叙意。
玄綱亦目佛教。
乘猶被也。
故下，引示。
初引善來。
佛世根利，凡投出家，一言召之，即感具戒。
由是初果機教俱聖，不假剃染，自然變化六物，外加針線及斧子為八事。
下指所出。
善見又雲：善來比丘威儀庠序，如二十年學法者。
次引羯磨。
最初善來，次立三語，八年已後制羯磨受邊。
五中，十尼、二十小年曾歸，難緣遣信，故雲等也。
先立形同，即受緣中出家相具。
下引律證，文見大小持犍度。
【科】斯何故耶？良由非變服無以光其儀，非異俗無以顯其道也。
括其大歸，莫非截苦海之舟航，夷生涯之梯隥。
顯意中，初文上句征起。
良下，釋通，有二：初據近意。
外表形同諸聖，即光儀也；内表懷慈求脫，即顯道也。
括下，次明遠意。
括大歸者，開方便也。
三界六道，衆苦逼迫，無邊無底，故喻海焉。
法服可度，而至彼岸，故如舟航截越也。
二死盡際，謂之生涯。
等覺未出，卓然高險，法服可登，而升常樂，故如梯隥夷猶等也。
二句意重，以義分之。
上約小教，下對大乘，詳之可見。
【科】故賢愚經雲：服此法衣，當於生死疾得解脫。
次引證中，初文賢愚經，即佛因地曾為金色師子，唯不傷害着袈裟人。
時有獵師，身披袈裟，密以箭射。
師子奮起，欲往害之，見披袈裟，故作是語。
如文所引，遂忍毒而死。
餘如業疏記具引。
【科】故梵王布化，存生而立運通；釋尊垂範，亡我而捐罪福。
傾五住於心塵，排二死於内外者也。
次科梵王，色界天主，以十善四弘，教人修奉，而獲福報，即為運通，福盡墜堕，則為迍否也。
亡我，謂