付囑品第十
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悟的，佛也是以無言傳教。
這裡是指六祖惠能提醒大家，他一生都沒說過什麼法。
2正法眼藏：依徹見真理的智慧眼（正法眼），透見萬德秘藏的法（藏），也就是佛内心的悟境。
譯文 七月八日，六祖惠能忽然對弟子說：我要回新州，你們趕快準備船隻。
弟子門人苦苦哀求，堅決挽留。
六祖惠能說：諸佛随緣應化出世，尚且還要示現涅盤，有來必定有去，這是正常的道理。
我這肉身骸骨也應該有所歸宿。
弟子們說：師父！您現在去了新州，什麼時候可以再回來？ 六祖惠能說：落葉歸根，生來本無話可說。
弟子又問：正法眼藏傳給什麼人？ 師曰：有道者得，無心者通。
又問：後莫有難否？ 師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。
聽吾記曰： 頭上養親，口裡須餐； 遇滿之難，楊柳為官。
譯文 六祖惠能說：有道的人得我法，無執着心的人會通達領會。
弟子又問：以後是不是會有劫難啊？ 六祖惠能說：我去世後五六年，應該會有一個人前來取我的首級。
聽我預記： 取頭頂戴如養親，為了口腹代人行； 遇到滿字的事難，州縣當官是楊柳。
賞析與點評 惠能去世不久，先有新羅國的金大悲，以二十千錢買通張淨滿盜取六祖的首級（遇滿之難）。
案發後，縣令楊佩與州刺史柳無忝連手審理此案（楊柳為官），但案子審問到最後，縣令、刺史卻不知如何判罪。
因為幕後主犯金大悲是以恭敬心盜取六祖首級，本想如同供奉自己的雙親一般帶回國供養（頭上養親），而主犯張淨滿是位大孝子，盜首級僅僅是為了填飽口腹，孝養父母（口裡須餐）。
解讀四句谶語不難發現，主犯出于恭敬心盜取六祖首級，盜賊出于孝心行盜，這再一次提醒人們，超越善、惡的分别相，才能審理此案。
又雲：吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家、一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。
問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。
師雲：古佛應世，已無數量，不可計也。
今以七佛為始，過去莊嚴劫毗婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛；今賢劫1拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。
已上七佛，今以釋迦文佛首傳。
第一、摩诃迦葉尊者，第二、阿難尊者，第三、商那和修尊者，第四、優婆毱多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，十一、富那夜奢尊者，十二、馬鳴大士，十三、迦毗摩羅尊者，十四、龍樹大士，十五、迦那提婆尊者，十六、羅睺羅多尊者，十七、僧伽難提尊者，十八、伽耶舍多尊者，十九、鸠摩羅多尊者，二十、阇耶多尊者，二十一、婆修盤頭尊者，二十二、摩拏羅尊者，二十三、鶴勒那尊者，二十四、師子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多羅尊者，二十八、菩提達摩尊者，二十九、慧可大師，三十、僧璨大師，三十一、道信大師，三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖。
從上諸祖，各有禀承。
汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。
1賢劫：人的壽命從十歲起，每百年增一歲，增八萬四千歲；再從八萬四千歲起，每百年減一歲，減十歲，這一增一減的時間為一小劫。
二十小劫為一中劫，四個中劫（成、住、壞、空）為一大劫。
我們現在處于大劫的第二階段住劫，因有一千尊佛出世度衆生，故稱為“賢劫”，全稱為“現在賢劫”，與“過去莊嚴劫”、“未來星宿劫”合稱“三劫”。
譯文 六祖惠能又說：我去世後七十年，有兩位菩薩，從東方來，一位是出家僧人，一位是在家居士，他們同時大興教化，建立宗派，修建寺廟（伽藍），傳承正法的僧伽輩出。
弟子們問：不知從最初佛祖應身現化以來，已經共計傳授了多少代？希望大師給予開示。
六祖惠能說：從遠古的佛應身出世，已經無數無量，不可計算了。
現在就以七佛為開始吧，在過去世的莊嚴劫中，有毗婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛。
今賢劫中，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。
這就是所說的七佛。
現在以釋迦牟尼佛為首傳，依次傳遞：第一，摩诃迦葉尊者，第二，阿難尊者，第三，商那和修尊者，第四，優婆多尊者，第五，提多迦尊者，第六，彌遮迦尊者，第七，婆須蜜多尊者，第八，佛馱難提尊者，第九，伏馱蜜多尊者，第十，脅尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，馬鳴大士，十三，迦毗摩羅尊者，十四，龍樹大士，十五，迦那提婆尊者，十六，羅睺羅多尊者，十七，僧伽難提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩羅多尊者，二十，阇耶多尊者，二十一，婆修盤頭尊者，二十二，摩拏羅尊者，二十三，鶴勒那尊者，二十四，師子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多羅尊者，二十八，菩提達摩尊者，二十九，慧可大師，三十，僧璨大師，三十一，道信大師，三十二，弘忍大師，一直到我惠能是第三十三代祖。
從上面所說的諸位祖師，都各有所禀承。
你們以後也要代代相傳，不可有誤。
賞析與點評 十方同一會，各各學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
——唐·龐蘊 六祖惠能預言，在他去世後七十年，有僧、俗二菩薩大弘盛教。
這二菩薩所指何人，一直有許多不同的說法。
我個人認為，應是馬祖道一禅師和龐蘊居士，原因有二。
其一，惠能去世後七十年，正好是馬祖道一禅師和龐蘊居士在世。
更重要的是，自從馬祖建叢林、百丈立清規以來，中國佛教開創了農禅并重的優良傳統，禅法大興于天下。
與此同時，龐蘊在馬祖道一的點化下，深得佛法妙意，被譽為達摩東來開立禅宗之後“白衣居士第一人”，有詩偈三百餘篇傳世，以上悟道詩就是其中的一首，足見他對般若性空領悟之深。
三十三祖惠（慧）能大師 大師先天二年癸醜歲八月初三日，于國恩寺齋罷，謂諸徒衆曰：汝等各依位坐，吾與汝别。
法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？ 師言：汝等谛聽！後代迷人，若識衆生，即是佛性；若不識衆生，萬劫覓佛難逢。
吾今教汝識自心衆生，見自心佛性。
欲求見佛，但識衆生，隻為衆生迷佛，非是佛迷衆生。
自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。
自性平等，衆生是佛；自性邪險，佛是衆生。
汝等心若險曲，即佛在衆生中；一念平直，即是衆生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。
外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。
故經雲： 『心生種種法生，心滅種種法滅。
』 譯文 唐玄宗先天二年（七一三），八月初三，六祖惠能在國恩寺用完齋後，告訴所有弟子門人說：你們各自按位子坐好，我跟你們道别。
法海說：大師留下什麼教法，讓後代愚迷的人們得以識見佛性？ 六祖惠能說：你們仔細聽好，後代愚迷的人，如果識見衆生，就是識見佛性；如果不識見衆生，永遠尋佛卻終難求到。
我現在教你們如何識見自心衆生，識見自心佛性。
要想識見佛，隻有識見衆生，因為是衆生不能識見于佛，不是佛不得識見衆生。
自我本性如果開悟得見，衆生都是佛；自我本性如果執迷不悟，那麼佛就是衆生。
自我心性平等無二，衆生是佛；自我心性邪惡危險，那麼佛是衆生。
你們的心如果險曲不正，那就是佛淪于衆生之中；如果一念平等正直，那衆生就都成佛了。
我心中本自有佛，自性之佛才是真佛。
自心中如果沒有佛心，到哪裡去求真佛？你們的本心就是佛，不要再懷疑了。
自心之外沒有一物能夠建立，因為萬事萬物都是本心所生發。
所以說：“心生種種法生，心滅種種法滅。
” 賞析與點評 有人問“如何是佛？”馬祖道一禅師随口回答：“即心是佛。
”不一會兒，又有人問同樣的問題，馬祖道一禅師又随口答道：“非心非佛。
”身邊的侍者感到不解：同一問題，答案卻截然不同。
其實，馬祖道一禅師是從三個層面引導人們領悟見性成佛：（１）對初學者而言，馬祖以“即心即佛”說明自己的清淨心就是佛心，從而使人們确立自信，“我心自有佛，自佛是真佛”。
（２）對修道者而言，馬祖以“非心非佛”說明妄心使人遠離佛心，“自性若迷，佛是衆生”。
修道就是破除對生與死、空與有、凡與聖、衆生與佛等相對名相的妄心執着，見空性即見佛，“自性若悟，衆生是佛”。
（３）對悟道者而言，馬祖以“平常心是道”說明若能排除善惡、染淨等二元對立的區别性，便可在入世救度衆生時以平常心對待世間不平常事，随緣度衆，展示大乘入世救衆生的宏願。
由此觀之，成凡成聖，盡在一念之間的迷與悟，故“心生種種法生，心滅種種法滅”。
吾今留一偈，與汝等别，名『自性真佛偈』。
後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
偈曰： 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王； 邪迷之
這裡是指六祖惠能提醒大家，他一生都沒說過什麼法。
2正法眼藏：依徹見真理的智慧眼（正法眼），透見萬德秘藏的法（藏），也就是佛内心的悟境。
譯文 七月八日，六祖惠能忽然對弟子說：我要回新州，你們趕快準備船隻。
弟子門人苦苦哀求，堅決挽留。
六祖惠能說：諸佛随緣應化出世，尚且還要示現涅盤，有來必定有去，這是正常的道理。
我這肉身骸骨也應該有所歸宿。
弟子們說：師父！您現在去了新州，什麼時候可以再回來？ 六祖惠能說：落葉歸根，生來本無話可說。
弟子又問：正法眼藏傳給什麼人？ 師曰：有道者得，無心者通。
又問：後莫有難否？ 師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。
聽吾記曰： 頭上養親，口裡須餐； 遇滿之難，楊柳為官。
譯文 六祖惠能說：有道的人得我法，無執着心的人會通達領會。
弟子又問：以後是不是會有劫難啊？ 六祖惠能說：我去世後五六年，應該會有一個人前來取我的首級。
聽我預記： 取頭頂戴如養親，為了口腹代人行； 遇到滿字的事難，州縣當官是楊柳。
賞析與點評 惠能去世不久，先有新羅國的金大悲，以二十千錢買通張淨滿盜取六祖的首級（遇滿之難）。
案發後，縣令楊佩與州刺史柳無忝連手審理此案（楊柳為官），但案子審問到最後，縣令、刺史卻不知如何判罪。
因為幕後主犯金大悲是以恭敬心盜取六祖首級，本想如同供奉自己的雙親一般帶回國供養（頭上養親），而主犯張淨滿是位大孝子，盜首級僅僅是為了填飽口腹，孝養父母（口裡須餐）。
解讀四句谶語不難發現，主犯出于恭敬心盜取六祖首級，盜賊出于孝心行盜，這再一次提醒人們，超越善、惡的分别相，才能審理此案。
又雲：吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家、一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。
問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。
師雲：古佛應世，已無數量，不可計也。
今以七佛為始，過去莊嚴劫毗婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛；今賢劫1拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。
已上七佛，今以釋迦文佛首傳。
第一、摩诃迦葉尊者，第二、阿難尊者，第三、商那和修尊者，第四、優婆毱多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，十一、富那夜奢尊者，十二、馬鳴大士，十三、迦毗摩羅尊者，十四、龍樹大士，十五、迦那提婆尊者，十六、羅睺羅多尊者，十七、僧伽難提尊者，十八、伽耶舍多尊者，十九、鸠摩羅多尊者，二十、阇耶多尊者，二十一、婆修盤頭尊者，二十二、摩拏羅尊者，二十三、鶴勒那尊者，二十四、師子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多羅尊者，二十八、菩提達摩尊者，二十九、慧可大師，三十、僧璨大師，三十一、道信大師，三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖。
從上諸祖，各有禀承。
汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。
1賢劫：人的壽命從十歲起，每百年增一歲，增八萬四千歲；再從八萬四千歲起，每百年減一歲，減十歲，這一增一減的時間為一小劫。
二十小劫為一中劫，四個中劫（成、住、壞、空）為一大劫。
我們現在處于大劫的第二階段住劫，因有一千尊佛出世度衆生，故稱為“賢劫”，全稱為“現在賢劫”，與“過去莊嚴劫”、“未來星宿劫”合稱“三劫”。
譯文 六祖惠能又說：我去世後七十年，有兩位菩薩，從東方來，一位是出家僧人，一位是在家居士，他們同時大興教化，建立宗派，修建寺廟（伽藍），傳承正法的僧伽輩出。
弟子們問：不知從最初佛祖應身現化以來，已經共計傳授了多少代？希望大師給予開示。
六祖惠能說：從遠古的佛應身出世，已經無數無量，不可計算了。
現在就以七佛為開始吧，在過去世的莊嚴劫中，有毗婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛。
今賢劫中，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。
這就是所說的七佛。
現在以釋迦牟尼佛為首傳，依次傳遞：第一，摩诃迦葉尊者，第二，阿難尊者，第三，商那和修尊者，第四，優婆多尊者，第五，提多迦尊者，第六，彌遮迦尊者，第七，婆須蜜多尊者，第八，佛馱難提尊者，第九，伏馱蜜多尊者，第十，脅尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，馬鳴大士，十三，迦毗摩羅尊者，十四，龍樹大士，十五，迦那提婆尊者，十六，羅睺羅多尊者，十七，僧伽難提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩羅多尊者，二十，阇耶多尊者，二十一，婆修盤頭尊者，二十二，摩拏羅尊者，二十三，鶴勒那尊者，二十四，師子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多羅尊者，二十八，菩提達摩尊者，二十九，慧可大師，三十，僧璨大師，三十一，道信大師，三十二，弘忍大師，一直到我惠能是第三十三代祖。
從上面所說的諸位祖師，都各有所禀承。
你們以後也要代代相傳，不可有誤。
賞析與點評 十方同一會，各各學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
——唐·龐蘊 六祖惠能預言，在他去世後七十年，有僧、俗二菩薩大弘盛教。
這二菩薩所指何人，一直有許多不同的說法。
我個人認為，應是馬祖道一禅師和龐蘊居士，原因有二。
其一，惠能去世後七十年，正好是馬祖道一禅師和龐蘊居士在世。
更重要的是，自從馬祖建叢林、百丈立清規以來，中國佛教開創了農禅并重的優良傳統，禅法大興于天下。
與此同時，龐蘊在馬祖道一的點化下，深得佛法妙意，被譽為達摩東來開立禅宗之後“白衣居士第一人”，有詩偈三百餘篇傳世，以上悟道詩就是其中的一首，足見他對般若性空領悟之深。
三十三祖惠（慧）能大師 大師先天二年癸醜歲八月初三日，于國恩寺齋罷，謂諸徒衆曰：汝等各依位坐，吾與汝别。
法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？ 師言：汝等谛聽！後代迷人，若識衆生，即是佛性；若不識衆生，萬劫覓佛難逢。
吾今教汝識自心衆生，見自心佛性。
欲求見佛，但識衆生，隻為衆生迷佛，非是佛迷衆生。
自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。
自性平等，衆生是佛；自性邪險，佛是衆生。
汝等心若險曲，即佛在衆生中；一念平直，即是衆生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。
外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。
故經雲： 『心生種種法生，心滅種種法滅。
』 譯文 唐玄宗先天二年（七一三），八月初三，六祖惠能在國恩寺用完齋後，告訴所有弟子門人說：你們各自按位子坐好，我跟你們道别。
法海說：大師留下什麼教法，讓後代愚迷的人們得以識見佛性？ 六祖惠能說：你們仔細聽好，後代愚迷的人，如果識見衆生，就是識見佛性；如果不識見衆生，永遠尋佛卻終難求到。
我現在教你們如何識見自心衆生，識見自心佛性。
要想識見佛，隻有識見衆生，因為是衆生不能識見于佛，不是佛不得識見衆生。
自我本性如果開悟得見，衆生都是佛；自我本性如果執迷不悟，那麼佛就是衆生。
自我心性平等無二，衆生是佛；自我心性邪惡危險，那麼佛是衆生。
你們的心如果險曲不正，那就是佛淪于衆生之中；如果一念平等正直，那衆生就都成佛了。
我心中本自有佛，自性之佛才是真佛。
自心中如果沒有佛心，到哪裡去求真佛？你們的本心就是佛，不要再懷疑了。
自心之外沒有一物能夠建立，因為萬事萬物都是本心所生發。
所以說：“心生種種法生，心滅種種法滅。
” 賞析與點評 有人問“如何是佛？”馬祖道一禅師随口回答：“即心是佛。
”不一會兒，又有人問同樣的問題，馬祖道一禅師又随口答道：“非心非佛。
”身邊的侍者感到不解：同一問題，答案卻截然不同。
其實，馬祖道一禅師是從三個層面引導人們領悟見性成佛：（１）對初學者而言，馬祖以“即心即佛”說明自己的清淨心就是佛心，從而使人們确立自信，“我心自有佛，自佛是真佛”。
（２）對修道者而言，馬祖以“非心非佛”說明妄心使人遠離佛心，“自性若迷，佛是衆生”。
修道就是破除對生與死、空與有、凡與聖、衆生與佛等相對名相的妄心執着，見空性即見佛，“自性若悟，衆生是佛”。
（３）對悟道者而言，馬祖以“平常心是道”說明若能排除善惡、染淨等二元對立的區别性，便可在入世救度衆生時以平常心對待世間不平常事，随緣度衆，展示大乘入世救衆生的宏願。
由此觀之，成凡成聖，盡在一念之間的迷與悟，故“心生種種法生，心滅種種法滅”。
吾今留一偈，與汝等别，名『自性真佛偈』。
後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
偈曰： 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王； 邪迷之