付囑品第十
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假動靜偈”。
你們念誦聽取這個偈，就能和我的心意相同；依照這個偈修行，就不會迷失宗門旨趣。
所有僧人都行禮，請六祖惠能作偈。
偈說： 一切萬法皆非真，不要颠倒看作真；若是當作真實看，此見完全不是真。
若能自心識得真，離了假相即心真；自心不能離假相，既已無真何處真？ 有情本來就解動，木石無情才不動；若是偏修不動行，則同木石頑不動。
如尋自心真不動，不動自存于動中；不動若是頑不動，無情卻是無佛種。
能善分别相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意；莫于大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無诤，诤即失道意；執逆诤法門，自性入生死。
譯文 能善分别諸法相，于第一義而不動；隻要能作這樣看，此見就是真如用。
告訴諸位學道人，着力必須要用意；勿在大乘宗門下，卻仍執着生死見。
彼此談論若相契，就應共論佛法義；所言若實不相契，也應合掌使歡喜。
宗門原本是無诤，有诤就失真道義；固執違逆诤論者，心性便轉入生死。
賞析與點評 稽首天中天，毫光照大千； 八風吹不動，端坐紫金蓮。
——宋·蘇東坡 蘇東坡專心習禅，頗有心得，自覺心中安然，穩如泰山，于是寫下以上偈頌，表明自己的悟境。
寫完此偈，他便迫不切待地讓書童搖船送過江，請金山寺佛印禅師印證。
佛印看後，一語不發，隻寫了兩個字，便交給書童帶回，早在江邊等候的蘇東坡看到“放屁”兩個字的批示，心中憤憤不平，立即過江找佛印讨公道。
佛印反問：“你不是自稱已經八風吹不動了嗎？怎麼一屁就把你打過江呢？” 佛教通常把“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”稱為八風，在現實生活裡，任何一種“風”，都能讓人“心動”，并直接影響人們的情緒。
譬如說，别人講我們不好（毀），便生氣、難過，時而焦躁，時而憂心，時而恐懼，時而絕望，當然，有時也會得意忘形。
然而其結果都一樣：苦海無邊。
這就是惠能所說的“仁者心動”之含義。
當然，我們也不能因此而走入另一個極端，斷絕任何念頭，追求不動，形同草木，反而連成佛的機會都斷絕了。
這首真假動靜偈的核心不是要人動與不動，而是要人識得本心，不要心随物轉，而要随心轉境，動靜一如，做到“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”，則行住坐卧都具有禅味，平常用心皆是道，生命的分分秒秒便會在從容中走過。
時，徒衆聞說偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢诤，乃知大師不久住世。
法海上座，再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？ 師曰：吾于大梵寺說法，以于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。
汝等守護，遞相傳授。
度諸群生，但依此說，是名正法。
今為汝等說法，不付其衣。
蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。
然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。
偈曰： 吾本來茲土，傳法救迷情1； 一華開五葉，結果自然成。
1迷情：指迷惑之衆生（有情）。
譯文 當時，弟子門人們聽完了偈，全都行禮。
并且各自體會六祖惠能的意思，收拾本心，依照這個法門修行，不再相互争辯了。
由于知道六祖惠能停駐人世的時間不多了，法海上座在此禮拜六祖惠能，問道：大師入滅之後，衣缽和教法應該傳給誰？ 六祖惠能說：我在大梵寺說法，直到現在，所演說的内容已經被抄錄下來并廣為流布，其名目叫作《法寶壇經》。
你們好好守護，次第相互流傳指授，去度化衆生，依照這個說法的就是真正的佛法。
我現在為你們說法，不再付囑袈裟，就是因為你們都已經信根淳熟，正定而沒有疑惑，堪當弘法的大任。
而且根據祖師達摩大師付囑傳授的偈子的含義，衣缽袈裟是不應該傳下去的。
達摩祖師的偈語是這樣說的： 我來東土的本意，是為傳法度迷情； 一華盛開為五葉，菩提道果自然成。
賞析與點評 惠能臨終前，法海詢問衣缽傳何人。
六祖惠能引初祖達摩傳法慧可時的悟道偈以作答：“吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。
”所謂“一華”是指六祖惠能所傳的頓悟法門，開出了臨濟宗、沩仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗這五朵覺悟之花，演說“教外别傳、不立文字、直指人心、見性成佛”的要旨，引來無數人對明心見性之法的孜孜追求。
唐人李中曾對此盛況有如下描述：“多少學徒求妙法，要于言下悟無生。
”既然頓悟法門後繼有人，六祖惠能依弘忍的囑咐，隻傳《六祖壇經》作求法的依據，不再傳衣缽。
師複曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。
若欲成就種智1，須達一相三昧、一行三昧。
若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧；若于一切處，行住坐卧，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦複如是。
1種智：一切種智之略稱，即佛了知一切種種法之智慧。
譯文 六祖惠能又說：各位善知識！你們各自清淨心念，聽我講說佛法。
如果要成就佛的智慧，必須達到一相三昧和一行三昧。
如果能在一切處而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜愛，也沒有執取和舍棄的心念，不計較利益成敗等事，安閑恬然平靜，清虛圓融澹泊，這就叫作一相三昧。
如果在一切處，無論行住坐卧，都懷有一顆純淨正直的心，從而在内心建立起境随心轉的不動道場，當下成就真實淨土，這叫作一行三昧。
如果能具有這兩種三昧，就如同大地中含有種子，經過孕含、蓄藏、生長和培養，果實得以成熟。
一相三昧和一行三昧，也是這樣。
賞析與點評 就認知層面而言，萬事萬物在現象上雖是千差萬别，但“空無自性”這“一相”卻是萬物共同的本質。
若能領悟此理，心不住相，憎愛則無從生起，怡然自得之心随之而來，即得一相三昧。
正如僧肇在《注維摩诘經》中說，“萬物齊旨，是非同觀，是名一相”，就人們的實踐層面而言，心不住于過去和未來，而是專注于當下這一念，無論是行住坐卧，還是學習工作，心存正念，不為身外之物所左右，即得一行三昧。
我今說法，猶如時雨，普潤大地。
汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發生。
承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。
聽吾偈曰： 心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
師說偈已，曰：其法無二，其心亦然。
其道清淨，亦無諸相，汝等慎勿觀靜及空其心。
此心本淨，無可取舍，各自努力，随緣好去1。
爾時徒衆作禮而退。
1好去：好走、保重。
譯文 我現在所說的法，譬如及時雨，普遍潤澤大地上的一切生物；你們本有佛性，好像一粒粒的種子，遇到及時雨滋潤，都能發芽生長。
凡是承受我旨意的人，一定能證得菩提；依照我所說的去行持的人，一定能夠獲證妙果。
聽我說偈： 心地含藏諸種子，普獲法雨皆發萌。
頓悟華情行持後，菩提妙果自然成。
六祖惠能說完偈，又說：佛法沒有二法，心也是這樣，隻有一種。
佛道清淨，沒有什麼可以執着。
你們切勿偏執“觀靜”和偏落“空心”，自心本來清淨，原本就沒什麼可執取和舍棄。
你們要各自努力，随緣珍重。
當時弟子門人都向惠能行禮後退出。
賞析與點評 信心為種子，苦行為時雨，智慧為時轭，慚愧心為轅。
如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受諸有。
——《雜阿含經》 秋天，田野一片金黃，農人聚集在一起，慶祝豐收，到處洋溢着豐收的喜慶氣氛。
此時，一位農夫看到佛陀正托缽遠遠走來，故意難為佛陀說：“佛陀！我們默默耕耘了一年，才有今天的收獲。
你隻有和我們一樣耕地播種，今天才有資格得到食物呀！”佛陀聽後安詳地說：“我亦耕田下種，以供飲食。
”農夫十分驚訝地說：“自說耕田者，而不見其耕；為我說耕田，令我知耕法。
”佛陀于是說了以上偈頌。
農夫聽完十分慚愧，終于領悟到佛陀才是世界上最偉大的播種者，于是盛滿了最香美的食物供養佛陀。
這個故事出自《雜阿含經》，是佛陀所說的“耕心田之法”。
惠能依教奉行，在衆生的心田上，撒下佛性的種子，以智慧之犁拔除人們心田中執着的雜草，最終收獲幸福之菩提果。
大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。
大衆哀留甚堅。
師曰：諸佛出現，猶示涅盤，有來必去，理亦常然。
吾此形骸，歸必有所。
衆曰：師從此去，早晚可回？ 師曰：葉落歸根，來時無口1。
又問曰：正法眼藏2，傳付何人？ 1來時無口：無口，沒有講什麼話，喻指無法可說、未曾說法。
禅宗強調傳心法要，是要靠自證自
你們念誦聽取這個偈，就能和我的心意相同；依照這個偈修行，就不會迷失宗門旨趣。
所有僧人都行禮，請六祖惠能作偈。
偈說： 一切萬法皆非真，不要颠倒看作真；若是當作真實看，此見完全不是真。
若能自心識得真，離了假相即心真；自心不能離假相，既已無真何處真？ 有情本來就解動，木石無情才不動；若是偏修不動行，則同木石頑不動。
如尋自心真不動，不動自存于動中；不動若是頑不動，無情卻是無佛種。
能善分别相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意；莫于大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無诤，诤即失道意；執逆诤法門，自性入生死。
譯文 能善分别諸法相，于第一義而不動；隻要能作這樣看，此見就是真如用。
告訴諸位學道人，着力必須要用意；勿在大乘宗門下，卻仍執着生死見。
彼此談論若相契，就應共論佛法義；所言若實不相契，也應合掌使歡喜。
宗門原本是無诤，有诤就失真道義；固執違逆诤論者，心性便轉入生死。
賞析與點評 稽首天中天，毫光照大千； 八風吹不動，端坐紫金蓮。
——宋·蘇東坡 蘇東坡專心習禅，頗有心得，自覺心中安然，穩如泰山，于是寫下以上偈頌，表明自己的悟境。
寫完此偈，他便迫不切待地讓書童搖船送過江，請金山寺佛印禅師印證。
佛印看後，一語不發，隻寫了兩個字，便交給書童帶回，早在江邊等候的蘇東坡看到“放屁”兩個字的批示，心中憤憤不平，立即過江找佛印讨公道。
佛印反問：“你不是自稱已經八風吹不動了嗎？怎麼一屁就把你打過江呢？” 佛教通常把“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”稱為八風，在現實生活裡，任何一種“風”，都能讓人“心動”，并直接影響人們的情緒。
譬如說，别人講我們不好（毀），便生氣、難過，時而焦躁，時而憂心，時而恐懼，時而絕望，當然，有時也會得意忘形。
然而其結果都一樣：苦海無邊。
這就是惠能所說的“仁者心動”之含義。
當然，我們也不能因此而走入另一個極端，斷絕任何念頭，追求不動，形同草木，反而連成佛的機會都斷絕了。
這首真假動靜偈的核心不是要人動與不動，而是要人識得本心，不要心随物轉，而要随心轉境，動靜一如，做到“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”，則行住坐卧都具有禅味，平常用心皆是道，生命的分分秒秒便會在從容中走過。
時，徒衆聞說偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢诤，乃知大師不久住世。
法海上座，再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？ 師曰：吾于大梵寺說法，以于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》。
汝等守護，遞相傳授。
度諸群生，但依此說，是名正法。
今為汝等說法，不付其衣。
蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。
然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。
偈曰： 吾本來茲土，傳法救迷情1； 一華開五葉，結果自然成。
1迷情：指迷惑之衆生（有情）。
譯文 當時，弟子門人們聽完了偈，全都行禮。
并且各自體會六祖惠能的意思，收拾本心，依照這個法門修行，不再相互争辯了。
由于知道六祖惠能停駐人世的時間不多了，法海上座在此禮拜六祖惠能，問道：大師入滅之後，衣缽和教法應該傳給誰？ 六祖惠能說：我在大梵寺說法，直到現在，所演說的内容已經被抄錄下來并廣為流布，其名目叫作《法寶壇經》。
你們好好守護，次第相互流傳指授，去度化衆生，依照這個說法的就是真正的佛法。
我現在為你們說法，不再付囑袈裟，就是因為你們都已經信根淳熟，正定而沒有疑惑，堪當弘法的大任。
而且根據祖師達摩大師付囑傳授的偈子的含義，衣缽袈裟是不應該傳下去的。
達摩祖師的偈語是這樣說的： 我來東土的本意，是為傳法度迷情； 一華盛開為五葉，菩提道果自然成。
賞析與點評 惠能臨終前，法海詢問衣缽傳何人。
六祖惠能引初祖達摩傳法慧可時的悟道偈以作答：“吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。
”所謂“一華”是指六祖惠能所傳的頓悟法門，開出了臨濟宗、沩仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗這五朵覺悟之花，演說“教外别傳、不立文字、直指人心、見性成佛”的要旨，引來無數人對明心見性之法的孜孜追求。
唐人李中曾對此盛況有如下描述：“多少學徒求妙法，要于言下悟無生。
”既然頓悟法門後繼有人，六祖惠能依弘忍的囑咐，隻傳《六祖壇經》作求法的依據，不再傳衣缽。
師複曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。
若欲成就種智1，須達一相三昧、一行三昧。
若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧；若于一切處，行住坐卧，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦複如是。
1種智：一切種智之略稱，即佛了知一切種種法之智慧。
譯文 六祖惠能又說：各位善知識！你們各自清淨心念，聽我講說佛法。
如果要成就佛的智慧，必須達到一相三昧和一行三昧。
如果能在一切處而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜愛，也沒有執取和舍棄的心念，不計較利益成敗等事，安閑恬然平靜，清虛圓融澹泊，這就叫作一相三昧。
如果在一切處，無論行住坐卧，都懷有一顆純淨正直的心，從而在内心建立起境随心轉的不動道場，當下成就真實淨土，這叫作一行三昧。
如果能具有這兩種三昧，就如同大地中含有種子，經過孕含、蓄藏、生長和培養，果實得以成熟。
一相三昧和一行三昧，也是這樣。
賞析與點評 就認知層面而言，萬事萬物在現象上雖是千差萬别，但“空無自性”這“一相”卻是萬物共同的本質。
若能領悟此理，心不住相，憎愛則無從生起，怡然自得之心随之而來，即得一相三昧。
正如僧肇在《注維摩诘經》中說，“萬物齊旨，是非同觀，是名一相”，就人們的實踐層面而言，心不住于過去和未來，而是專注于當下這一念，無論是行住坐卧，還是學習工作，心存正念，不為身外之物所左右，即得一行三昧。
我今說法，猶如時雨，普潤大地。
汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發生。
承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。
聽吾偈曰： 心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
師說偈已，曰：其法無二，其心亦然。
其道清淨，亦無諸相，汝等慎勿觀靜及空其心。
此心本淨，無可取舍，各自努力，随緣好去1。
爾時徒衆作禮而退。
1好去：好走、保重。
譯文 我現在所說的法，譬如及時雨，普遍潤澤大地上的一切生物；你們本有佛性，好像一粒粒的種子，遇到及時雨滋潤，都能發芽生長。
凡是承受我旨意的人，一定能證得菩提；依照我所說的去行持的人，一定能夠獲證妙果。
聽我說偈： 心地含藏諸種子，普獲法雨皆發萌。
頓悟華情行持後，菩提妙果自然成。
六祖惠能說完偈，又說：佛法沒有二法，心也是這樣，隻有一種。
佛道清淨，沒有什麼可以執着。
你們切勿偏執“觀靜”和偏落“空心”，自心本來清淨，原本就沒什麼可執取和舍棄。
你們要各自努力，随緣珍重。
當時弟子門人都向惠能行禮後退出。
賞析與點評 信心為種子，苦行為時雨，智慧為時轭，慚愧心為轅。
如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受諸有。
——《雜阿含經》 秋天，田野一片金黃，農人聚集在一起，慶祝豐收，到處洋溢着豐收的喜慶氣氛。
此時，一位農夫看到佛陀正托缽遠遠走來，故意難為佛陀說：“佛陀！我們默默耕耘了一年，才有今天的收獲。
你隻有和我們一樣耕地播種，今天才有資格得到食物呀！”佛陀聽後安詳地說：“我亦耕田下種，以供飲食。
”農夫十分驚訝地說：“自說耕田者，而不見其耕；為我說耕田，令我知耕法。
”佛陀于是說了以上偈頌。
農夫聽完十分慚愧，終于領悟到佛陀才是世界上最偉大的播種者，于是盛滿了最香美的食物供養佛陀。
這個故事出自《雜阿含經》，是佛陀所說的“耕心田之法”。
惠能依教奉行，在衆生的心田上，撒下佛性的種子，以智慧之犁拔除人們心田中執着的雜草，最終收獲幸福之菩提果。
大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。
大衆哀留甚堅。
師曰：諸佛出現，猶示涅盤，有來必去，理亦常然。
吾此形骸，歸必有所。
衆曰：師從此去，早晚可回？ 師曰：葉落歸根，來時無口1。
又問曰：正法眼藏2，傳付何人？ 1來時無口：無口，沒有講什麼話，喻指無法可說、未曾說法。
禅宗強調傳心法要，是要靠自證自