付囑品第十
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時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍； 正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身； 若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中； 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身； 性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊； 若欲修行覓作佛，不知何處拟求真？ 若能心中自見真，有真即是成佛因； 不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門已今留，救度世人須自修； 報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
譯文 我今天留一個偈，和你們作别，這個偈叫作“自性真佛偈”。
後代的人識見這個偈的真意，可自己識見本心，自我成就佛道。
偈中說道： 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王； 邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍； 正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身； 若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中； 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是由淨性而生，除去淫欲就是淨性身； 性中各自遠離五欲，見自清淨本性刹那就是真佛。
今生如能遇到頓教法門，忽然悟到自性，就是親見世尊； 如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。
如果能在心中自見其真，有真就是成佛之因； 不能見到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人。
現在已經留下頓教法門，要救度世人必須先行自修； 告訴你們将來學道的人，不作這樣的見解實在是太愚迷了。
賞析與點評 我有明珠一顆，久被塵勞封鎖； 今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
——宋·茶陵郁 茶陵郁在這首悟道詩中将“真如自性”比喻為心中的明珠，本來清淨，任何灰塵都無法污染它，是成佛的基因。
隻因一念之差，衆生迷失本性，如同灰塵覆蓋明珠，自性的智慧之光無法顯現出來，邪見橫行，心魔控制着我們的身心，起惑造業，苦海無邊。
一念悟，起正見，遮蔽在自性上貪嗔癡等煩惱塵，立可轉染成淨，轉邪成正，轉凡成聖，明心見性。
正如惠能說：“性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。
”換而言之，真如自性，人人本具，是成佛的基因。
覺悟自性，取決于人在悟性上如何下功夫。
師說偈已，告曰：汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。
吾滅度後，依此修行，如吾在日。
若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
複說偈曰： 譯文 六祖惠能說完偈以後，告訴大家：你們要好好安住世間，我去世之後，不可像世間人那樣悲傷哭泣，淚如雨下，接受别人的吊唁慰問，身穿孝服，這樣不是我的弟子，也不合真正的佛法。
隻要能識得自己本心，就能見自心本性，原來無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。
因為恐怕你們心裡迷惑，不能領會我的意思，現在再次囑咐你們，使你們得見自性。
我去世後，依我所說修行，就好像我在世時一樣。
如果違背我的教法，縱然我在世，也沒有什麼益處。
接着又說了一首偈： 兀兀1不修善，騰騰2不造惡； 寂寂3斷見聞，蕩蕩4心無着。
師說偈已，端坐三更，忽謂門人曰：吾行矣！奄然遷化。
于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
1兀兀：用心的樣子。
2騰騰：逍遙自在的樣子。
3寂寂：安靜祥和的樣子。
4蕩蕩：心胸寬廣的樣子。
譯文 用心修善不求善，悠閑自在惡不造； 斷絕見聞心安靜，胸中坦蕩心無着。
六祖惠能說完偈以後，端坐着直到三更天，忽然告訴弟子門人說：我去了！便溘然長逝。
當時奇異的香味溢滿室内，一道白虹接天貫地，山林樹木霎時變白，禽鳥野獸鳴叫哀嚎。
賞析與點評 生固欣然，死亦無憾；花落還開，水流不斷。
我兮何有，誰欤安息；明月清風，不勞尋覓。
——趙樸初 六祖即将去世，有悲傷之心，人之常情。
然而，物質世界與精神世界皆是因緣所生，相互依存，因因果果，如同花落花開，水流不斷，生生不息。
生命也是如此，有生必有滅，這是宇宙人生規律，有什麼好悲傷的呢？若人們能在有生之年，“識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往”，便能做到善、惡不動心，随緣而行，活在當下，讓生命的每一秒在從容自在中走過，必能做到“生固欣然，死亦無憾”。
十一月，廣、韶、新三郡官僚，洎門人僧俗，争迎真身1，莫決所之。
乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。
時香煙直貫曹溪。
十一月十三日，遷神龛并所傳衣缽而回。
次年七月二十五出龛，弟子方辯以香泥上之。
門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布2，固護師頸入塔。
忽于塔内白光出現，直上沖天，三日始散。
1真身：六祖惠能的肉身舍利。
2鐵葉漆布：弟子想到有人會偷六祖惠能頭顱的預言，所以就用鐵皮和漆布把惠能肉身頸項的部分牢牢地包裹起來。
譯文 十一月，廣州、韶州、新州三州的官員僚屬，以及惠能的門人弟子、僧人、俗人，都争着要迎取六祖惠能的真身回去供奉，一時間不能決定給誰。
于是就燒香禱告說道：香煙所指向的地方，就是大師的歸宿處。
當時香煙一直飄向曹溪。
十一月十三日，衆人把六祖坐化的神龛以及五祖傳下的衣缽都由新州國恩寺遷回曹溪寶林寺供奉。
第二年七月二十五日，六祖惠能的肉身遺體被搬出神龛，弟子方辯用香泥包裹了遺體。
這時弟子們憶起六祖曾經說過“取頭”的預記，于是先用鐵片和漆布圍護六祖的頸部，然後送入塔内供奉。
六祖真身入塔時，塔内忽然出現一道白光，直貫天上，三天以後才消散。
賞析與點評 惠能去世後，肉身不壞，今仍栩栩如生，成金剛肉身不壞舍利，與佛頭蓋骨舍利、佛牙舍利、佛指舍利、舍利子，皆成佛門聖物，神秘無比。
那麼，舍利子是如何形成的呢？這還得從佛家的緣起法談起。
活蹦亂跳的恐龍，遇上大地震，被埋在地下，因高溫與高壓而成恐龍化石；鑽石也是在地球深處高壓、高溫條件下形成的一種由碳元素組成的單質晶體；同理，修行人通過長期的戒、定、慧等修煉，活着時他們的肉體結構已發生變化，與常人不同；去世後火化時，他們的肉體在高溫作用下産生變化，而成為各種舍利。
換而言之，被人們稱為肉身菩薩的六祖惠能，他的金剛不壞之身，就是他修行功德圓滿的精神力量的結晶。
韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發1，說法利生，三十七載。
得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其數。
達摩所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，永鎮寶林道場。
留傳《六祖壇經》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
1祝發：斷發，後指僧尼削發出家。
祝，斷。
譯文 韶州刺史将六祖惠能的事迹上奏皇上後，奉命給六祖惠能樹立石碑，以記錄大師道行。
大師享年七十六，二十四歲時受五祖傳衣，三十九歲時落發出家，說法利生共有三十七年。
得法嗣法的有四十三人，其他悟道超凡的就不知其數了。
達摩祖師所傳以為憑信的祖衣、唐中宗禦賜的磨衲寶缽以及方辯所塑的六祖法相，連同大師所用的道具等，永遠作為寶林寺的鎮寺之寶。
《六祖壇經》廣為流布，顯揚頓教禅門的宗旨，興盛昌隆佛、法、僧三寶，普遍利益一切衆生。
賞析與點評 若人百千劫，常随于如來；不了真實義，盲瞑不見佛。
——《金剛經纂要刊定記》 有一次，佛陀在忉利天為母說法三個月後，回到人間，弟子們争先恐後去迎接佛陀。
其中蓮花色比丘尼施展神通，成為第一個見到佛陀的人，十分開心。
可佛陀卻微笑着說：“須菩提才是真正見到佛陀的第一個人。
”原來，當衆人忙着迎接佛陀時，須菩提卻在山中打坐，悟入緣起性空之理。
《度一切諸佛境界智嚴經》雲：“若見十二因緣，即是見法；見法，即是見佛。
如是見無所見。
”換而言之，見法即見如來真法身。
六祖惠能去世了，卻為人們留下《六祖壇經》，若能認真研究，依之修行，“了真實義”，與六祖惠能住世又有什麼不同？！正如《佛遺教經》雲：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。
當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。
” 三十三祖惠（慧）能大師
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍； 正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身； 若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中； 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身； 性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊； 若欲修行覓作佛，不知何處拟求真？ 若能心中自見真，有真即是成佛因； 不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門已今留，救度世人須自修； 報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
譯文 我今天留一個偈，和你們作别，這個偈叫作“自性真佛偈”。
後代的人識見這個偈的真意，可自己識見本心，自我成就佛道。
偈中說道： 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王； 邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍； 正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身； 若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中； 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是由淨性而生，除去淫欲就是淨性身； 性中各自遠離五欲，見自清淨本性刹那就是真佛。
今生如能遇到頓教法門，忽然悟到自性，就是親見世尊； 如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。
如果能在心中自見其真，有真就是成佛之因； 不能見到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人。
現在已經留下頓教法門，要救度世人必須先行自修； 告訴你們将來學道的人，不作這樣的見解實在是太愚迷了。
賞析與點評 我有明珠一顆，久被塵勞封鎖； 今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
——宋·茶陵郁 茶陵郁在這首悟道詩中将“真如自性”比喻為心中的明珠，本來清淨，任何灰塵都無法污染它，是成佛的基因。
隻因一念之差，衆生迷失本性，如同灰塵覆蓋明珠，自性的智慧之光無法顯現出來，邪見橫行，心魔控制着我們的身心，起惑造業，苦海無邊。
一念悟，起正見，遮蔽在自性上貪嗔癡等煩惱塵，立可轉染成淨，轉邪成正，轉凡成聖，明心見性。
正如惠能說：“性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。
”換而言之，真如自性，人人本具，是成佛的基因。
覺悟自性，取決于人在悟性上如何下功夫。
師說偈已，告曰：汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。
吾滅度後，依此修行，如吾在日。
若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
複說偈曰： 譯文 六祖惠能說完偈以後，告訴大家：你們要好好安住世間，我去世之後，不可像世間人那樣悲傷哭泣，淚如雨下，接受别人的吊唁慰問，身穿孝服，這樣不是我的弟子，也不合真正的佛法。
隻要能識得自己本心，就能見自心本性，原來無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。
因為恐怕你們心裡迷惑，不能領會我的意思，現在再次囑咐你們，使你們得見自性。
我去世後，依我所說修行，就好像我在世時一樣。
如果違背我的教法，縱然我在世，也沒有什麼益處。
接着又說了一首偈： 兀兀1不修善，騰騰2不造惡； 寂寂3斷見聞，蕩蕩4心無着。
師說偈已，端坐三更，忽謂門人曰：吾行矣！奄然遷化。
于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
1兀兀：用心的樣子。
2騰騰：逍遙自在的樣子。
3寂寂：安靜祥和的樣子。
4蕩蕩：心胸寬廣的樣子。
譯文 用心修善不求善，悠閑自在惡不造； 斷絕見聞心安靜，胸中坦蕩心無着。
六祖惠能說完偈以後，端坐着直到三更天，忽然告訴弟子門人說：我去了！便溘然長逝。
當時奇異的香味溢滿室内，一道白虹接天貫地，山林樹木霎時變白，禽鳥野獸鳴叫哀嚎。
賞析與點評 生固欣然，死亦無憾；花落還開，水流不斷。
我兮何有，誰欤安息；明月清風，不勞尋覓。
——趙樸初 六祖即将去世，有悲傷之心，人之常情。
然而，物質世界與精神世界皆是因緣所生，相互依存，因因果果，如同花落花開，水流不斷，生生不息。
生命也是如此，有生必有滅，這是宇宙人生規律，有什麼好悲傷的呢？若人們能在有生之年，“識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往”，便能做到善、惡不動心，随緣而行，活在當下，讓生命的每一秒在從容自在中走過，必能做到“生固欣然，死亦無憾”。
十一月，廣、韶、新三郡官僚，洎門人僧俗，争迎真身1，莫決所之。
乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。
時香煙直貫曹溪。
十一月十三日，遷神龛并所傳衣缽而回。
次年七月二十五出龛，弟子方辯以香泥上之。
門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布2，固護師頸入塔。
忽于塔内白光出現，直上沖天，三日始散。
1真身：六祖惠能的肉身舍利。
2鐵葉漆布：弟子想到有人會偷六祖惠能頭顱的預言，所以就用鐵皮和漆布把惠能肉身頸項的部分牢牢地包裹起來。
譯文 十一月，廣州、韶州、新州三州的官員僚屬，以及惠能的門人弟子、僧人、俗人，都争着要迎取六祖惠能的真身回去供奉，一時間不能決定給誰。
于是就燒香禱告說道：香煙所指向的地方，就是大師的歸宿處。
當時香煙一直飄向曹溪。
十一月十三日，衆人把六祖坐化的神龛以及五祖傳下的衣缽都由新州國恩寺遷回曹溪寶林寺供奉。
第二年七月二十五日，六祖惠能的肉身遺體被搬出神龛，弟子方辯用香泥包裹了遺體。
這時弟子們憶起六祖曾經說過“取頭”的預記，于是先用鐵片和漆布圍護六祖的頸部，然後送入塔内供奉。
六祖真身入塔時，塔内忽然出現一道白光，直貫天上，三天以後才消散。
賞析與點評 惠能去世後，肉身不壞，今仍栩栩如生，成金剛肉身不壞舍利，與佛頭蓋骨舍利、佛牙舍利、佛指舍利、舍利子，皆成佛門聖物，神秘無比。
那麼，舍利子是如何形成的呢？這還得從佛家的緣起法談起。
活蹦亂跳的恐龍，遇上大地震，被埋在地下，因高溫與高壓而成恐龍化石；鑽石也是在地球深處高壓、高溫條件下形成的一種由碳元素組成的單質晶體；同理，修行人通過長期的戒、定、慧等修煉，活着時他們的肉體結構已發生變化，與常人不同；去世後火化時，他們的肉體在高溫作用下産生變化，而成為各種舍利。
換而言之，被人們稱為肉身菩薩的六祖惠能，他的金剛不壞之身，就是他修行功德圓滿的精神力量的結晶。
韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發1，說法利生，三十七載。
得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其數。
達摩所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，永鎮寶林道場。
留傳《六祖壇經》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
1祝發：斷發，後指僧尼削發出家。
祝，斷。
譯文 韶州刺史将六祖惠能的事迹上奏皇上後，奉命給六祖惠能樹立石碑，以記錄大師道行。
大師享年七十六，二十四歲時受五祖傳衣，三十九歲時落發出家，說法利生共有三十七年。
得法嗣法的有四十三人，其他悟道超凡的就不知其數了。
達摩祖師所傳以為憑信的祖衣、唐中宗禦賜的磨衲寶缽以及方辯所塑的六祖法相，連同大師所用的道具等，永遠作為寶林寺的鎮寺之寶。
《六祖壇經》廣為流布，顯揚頓教禅門的宗旨，興盛昌隆佛、法、僧三寶，普遍利益一切衆生。
賞析與點評 若人百千劫，常随于如來；不了真實義，盲瞑不見佛。
——《金剛經纂要刊定記》 有一次，佛陀在忉利天為母說法三個月後，回到人間，弟子們争先恐後去迎接佛陀。
其中蓮花色比丘尼施展神通，成為第一個見到佛陀的人，十分開心。
可佛陀卻微笑着說：“須菩提才是真正見到佛陀的第一個人。
”原來，當衆人忙着迎接佛陀時，須菩提卻在山中打坐，悟入緣起性空之理。
《度一切諸佛境界智嚴經》雲：“若見十二因緣，即是見法；見法，即是見佛。
如是見無所見。
”換而言之，見法即見如來真法身。
六祖惠能去世了，卻為人們留下《六祖壇經》，若能認真研究，依之修行，“了真實義”，與六祖惠能住世又有什麼不同？！正如《佛遺教經》雲：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。
當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。
” 三十三祖惠（慧）能大師