護法品第九
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本篇導讀
從東方到西方，政教關系一直是人們讨論的熱門話題。
在西方，自公元四世紀末天主教成為羅馬帝國國教起，“政教合一”與“政教分離”之争便貫穿西方發展史；在印度，“政權”和“教權”似有平分秋色之局面，因而有“沙門不敬王者”之說；在中國，“教權”從未置于“政權”之上，兩者是在“整合”這一思維模式上共榮共生，因而有“不依國主，則法事難立”之論、“問政不幹治”之說。
本品以“護法品”命名，足以說明中國式的政教關系。
武則天自六九○年當上皇帝以來，以佛法輔助治國，開鑿龍門石窟、敦煌石窟，敕封華嚴宗祖師法藏、北宗祖師神秀為國師，親自行跪拜禮，朝夕問道。
本品記述了武則天、唐中宗派遣内侍薛簡請六祖惠能入宮問道，六祖以老疾上表辭，同時為薛簡開示佛法大意，辨析北宗一味強調的坐禅之弊病，認為“道由心悟，豈在坐也”，應從當下的現實人生去領悟“煩惱即菩提”，相即不二，自性自悟，才是悟道的正途。
薛簡回宮轉述惠能的教法，武則天深感今世有幸得遇名師，聽聞無上微妙大法，非但沒有責罰惠能拒絕奉诏之罪，反而更加敬重他，賜給他袈裟，并将新州惠能故居重建，改作國恩寺。
與此同時，佛教在武則天、中宗皇帝的護持下蓬勃發展，如日中天。
武則天與惠能之間的良性互動，成為佛教在唐朝發展的最大護法。
神龍元年上元日，則天、中宗诏雲：朕請安、秀二師，宮中供養。
萬幾之暇，每究一乘。
二師推讓雲：『南方有能禅師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。
』今遣内侍薛簡，馳诏迎請，願師慈念，速赴上京。
師上表辭疾，願終林麓。
譯文 唐中宗神龍元年（七○五）正月十五日，太後武則天和唐中宗下诏說：我迎請嵩山慧安和荊南玉泉寺的神秀兩位大師到宮裡來，誠心供養。
在治理紛繁的政務之餘，經常向兩位大師請教一佛乘的教理。
兩位大師都很謙遜地推讓說：“南方有位惠能禅師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請他來參問。
”現在我派遣宮中内侍官薛簡，帶着诏書前來迎請大師。
望大師慈悲為懷，迅速趕赴京城。
六祖惠能接到诏書之後，上表稱病辭謝，表示願意在山林終老一生。
賞析與點評 武則天、中宗皇帝邀請國師慧安和神秀入宮問道，二人同時向武則天推薦惠能：“南方有能禅師，密授忍大師衣法，傳佛心印。
” 從這段推薦辭可知，神秀不僅敬重惠能，而且承認他繼承五祖衣缽的事實。
從另一方面來看，六祖推托武則天的邀請，應含有對神秀的尊重。
由此我們不難推論，惠能、神秀的修行與德行同樣令人尊敬。
更重要的是，兩位宗師在世時，頓、漸之争并非我們想象的激烈，所謂的南、北之争，應是二位大師的弟子引發的。
薛簡曰：京城禅德皆雲：『欲得會道，必須坐禅習定；若不因禅定而得解脫者，未之有也。
』未審師所說法如何？ 師曰：道由心悟，豈在坐也？經雲：『若言如來若坐若卧，是行邪道。
』何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅；諸法空寂，是如來清淨坐。
究竟無證，豈況坐耶？ 譯文 薛簡說：京城裡的禅門大德都說：“想要體會佛道，必須要坐禅習定；不憑借修禅習定而能夠得到解脫，這樣的人還沒有出現過。
”不知道大師對此有何看法？ 六祖惠能說：道要從自心去悟，怎麼可能從長期打坐而得呢？佛經上說：“如果有人想從坐卧相見到如來，這就是行邪道。
”為什麼呢？因為如來是無所來，也無所去。
無生無滅就是如來的清淨禅，諸法空寂就是如來的清淨坐。
究竟的真理本來無有一法可證，哪裡還有什麼坐或不坐呢？ 賞
在西方，自公元四世紀末天主教成為羅馬帝國國教起，“政教合一”與“政教分離”之争便貫穿西方發展史；在印度，“政權”和“教權”似有平分秋色之局面，因而有“沙門不敬王者”之說；在中國，“教權”從未置于“政權”之上，兩者是在“整合”這一思維模式上共榮共生，因而有“不依國主，則法事難立”之論、“問政不幹治”之說。
本品以“護法品”命名，足以說明中國式的政教關系。
武則天自六九○年當上皇帝以來，以佛法輔助治國，開鑿龍門石窟、敦煌石窟，敕封華嚴宗祖師法藏、北宗祖師神秀為國師，親自行跪拜禮，朝夕問道。
本品記述了武則天、唐中宗派遣内侍薛簡請六祖惠能入宮問道，六祖以老疾上表辭，同時為薛簡開示佛法大意，辨析北宗一味強調的坐禅之弊病，認為“道由心悟，豈在坐也”，應從當下的現實人生去領悟“煩惱即菩提”，相即不二，自性自悟，才是悟道的正途。
薛簡回宮轉述惠能的教法，武則天深感今世有幸得遇名師，聽聞無上微妙大法，非但沒有責罰惠能拒絕奉诏之罪，反而更加敬重他，賜給他袈裟，并将新州惠能故居重建，改作國恩寺。
與此同時，佛教在武則天、中宗皇帝的護持下蓬勃發展，如日中天。
武則天與惠能之間的良性互動，成為佛教在唐朝發展的最大護法。
神龍元年上元日，則天、中宗诏雲：朕請安、秀二師，宮中供養。
萬幾之暇，每究一乘。
二師推讓雲：『南方有能禅師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。
』今遣内侍薛簡，馳诏迎請，願師慈念，速赴上京。
師上表辭疾，願終林麓。
譯文 唐中宗神龍元年（七○五）正月十五日，太後武則天和唐中宗下诏說：我迎請嵩山慧安和荊南玉泉寺的神秀兩位大師到宮裡來，誠心供養。
在治理紛繁的政務之餘，經常向兩位大師請教一佛乘的教理。
兩位大師都很謙遜地推讓說：“南方有位惠能禅師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請他來參問。
”現在我派遣宮中内侍官薛簡，帶着诏書前來迎請大師。
望大師慈悲為懷，迅速趕赴京城。
六祖惠能接到诏書之後，上表稱病辭謝，表示願意在山林終老一生。
賞析與點評 武則天、中宗皇帝邀請國師慧安和神秀入宮問道，二人同時向武則天推薦惠能：“南方有能禅師，密授忍大師衣法，傳佛心印。
” 從這段推薦辭可知，神秀不僅敬重惠能，而且承認他繼承五祖衣缽的事實。
從另一方面來看，六祖推托武則天的邀請，應含有對神秀的尊重。
由此我們不難推論，惠能、神秀的修行與德行同樣令人尊敬。
更重要的是，兩位宗師在世時，頓、漸之争并非我們想象的激烈，所謂的南、北之争，應是二位大師的弟子引發的。
薛簡曰：京城禅德皆雲：『欲得會道，必須坐禅習定；若不因禅定而得解脫者，未之有也。
』未審師所說法如何？ 師曰：道由心悟，豈在坐也？經雲：『若言如來若坐若卧，是行邪道。
』何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅；諸法空寂，是如來清淨坐。
究竟無證，豈況坐耶？ 譯文 薛簡說：京城裡的禅門大德都說：“想要體會佛道，必須要坐禅習定；不憑借修禅習定而能夠得到解脫，這樣的人還沒有出現過。
”不知道大師對此有何看法？ 六祖惠能說：道要從自心去悟，怎麼可能從長期打坐而得呢？佛經上說：“如果有人想從坐卧相見到如來，這就是行邪道。
”為什麼呢？因為如來是無所來，也無所去。
無生無滅就是如來的清淨禅，諸法空寂就是如來的清淨坐。
究竟的真理本來無有一法可證，哪裡還有什麼坐或不坐呢？ 賞