頓漸品第八
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本篇導讀
佛陀一生講經三百餘會，說法四十九年，為我們留下了三藏十二部、八萬四千法門。
佛陀的弟子們對自己所喜愛的義理加以發揮，形成許多精辟的理論，逐漸衍變成不同的部派（如十八部派或二十部派）；佛教傳入中國後，通過“判教”相繼形成了許多各具獨特教義、教規和修持方法的中國化佛教宗派，最著名的有八大宗派，而在禅宗中又有南北二宗、頓漸之分。
各位宗派的創始人雖然不分彼此，但弟子們卻起了愛憎之心。
以北宗神秀與南宗惠能門下徒衆為例，他們各自堅信自己的法門優，對方的法門劣，争議愈演愈烈，甚至發生了北宗門人托志徹前來行刺六祖惠能的事件。
針對這一混亂的局面，惠能在本品中重點闡釋“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”，超越頓、漸之名，悟入不二法門，方能明心見性。
時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。
于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。
而學者莫知宗趣。
師謂衆曰：法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
譯文 那時，六祖惠能住在曹溪山寶林寺，神秀大師在荊南玉泉寺。
當時兩位大師的弘化都很成功，講壇隆盛，被人們稱為“南能北秀”，所以就有了“南頓北漸”二宗的分别。
然而，一般學道修禅的人并不了解兩宗的宗旨。
六祖惠能對衆人說：佛法本來都是同一個宗旨，因為傳法之人有南北，才有了南宗北宗的區分。
然而，佛法本來隻有一種，隻因衆生的根機不同而有見性遲、速之分。
什麼叫作頓或漸呢？佛法并沒有所謂的頓、漸之分，而是因為人的根機有利、鈍之别，所以才有所謂的頓悟、漸悟。
賞析與點評 狂風呼哮，一棵大樹挺起胸膛，頑強地與狂風搏鬥。
最後，大樹折斷了腰，而大樹下的小草因随風彎腰伏身而沒有受到多大損傷。
學生問蘇格拉底：“大樹與小草，誰更值得贊美？”蘇格拉底說：“我贊美大樹，也贊美小草。
” 頓、漸之争由來已久，六祖惠能明确指出，佛法是對治之治，對症的法就是最适合的法，沒有高下之分，但人在領悟同一法時則有快有慢，而有頓、漸之說。
換而言之，說頓、漸，是對衆生的根機而言，與佛法本身無關。
事實上，頓、漸并非是兩個截然不同的法門，頓悟以漸悟為基礎，漸悟到一定程度才能發生頓悟，正如《法華文句》雲：“漸頓者，修因證果，從體起用具有漸頓今明起用。
用漸為權，用頓為實。
若非漸引無由入頓。
從漸得實故稱歎方便。
”因此，我們贊美頓悟，也欣賞漸悟，兩者都是佛門重要的修行法門。
然秀之徒衆，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長？ 秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人毋滞于此，可往曹溪參決。
譯文 然而，神秀大師的弟子門人常常譏諷南宗六祖惠能：不識一個字，能有什麼過人之處呢？ 神秀大師聽了這話以後就說：他已得無師自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我比不上他。
況且我的師父五祖親自把衣法傳授給他，難道是憑空傳授的？我隻恨自己不能遠道前去親近他，在這裡白白地領受國家對我的恩寵。
你們不要總是圍繞在我身邊，可以前往曹溪山參訪學習，請他為你們印證。
賞析與點評 “無師之智”是指無師而獨悟的智慧，如佛所證得的智慧，非由師教或外力而得；又如緣覺（獨覺）聖者，觀諸法因緣生滅，不待師教而證成覺智。
惠能也是如此，自悟明心見性之法，而得五祖弘忍印證。
神秀以“無師之智”贊美惠能，頗具一代宗師的風範與氣度。
一日，命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。
若有所聞，盡心記取，還為吾說。
志誠禀命曹溪，随衆參請，不言來處。
時祖師告衆曰：今有盜法之人，潛在此會。
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：汝從玉泉來，應是細作1。
對曰：不是。
師曰：何得不是？ 1細作：奸細，間諜。
譯文 一天，神秀大師對弟子志誠說：你天資聰穎而富有才智，可以替我到曹溪山聽六祖惠能的教法；如果聽到什麼妙法，盡力地記住，回來再告訴我。
志誠奉命來到曹溪山，跟随大衆向六祖惠能參學請益，沒有說明自己是從哪裡來的。
當時，六祖惠能向大衆宣告說：今天有想暗中盜法的人潛伏在這個法會之中。
志誠一聽，連忙從大衆中走出來，向六祖頂禮，詳細說明自己前來求法的因由。
六祖說：你從玉泉寺來，應該算是奸細了。
志誠說：我不是。
六祖惠能說：何以見得你不是？ 對曰：未說即是，說了不是。
師曰：汝師若為示衆？ 對曰：常指誨大衆，住心觀淨，長坐不卧。
師曰：住心觀淨，是病非禅；長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰： 生來坐不卧，死去卧不坐； 一具臭骨頭，何為立功課？ 譯文 志誠說：在我說明來意之前可以說是，現在既然說明了我的來意，就不能算是了。
六祖惠能說：你的老師是如何教導大衆的？ 志誠說：師父常常教誨大衆要住心一處，使成無念狀态，靜觀清淨，長期靜坐而不倒卧。
六祖惠能說：住心觀淨，是一種禅病，而不是真正意義上的修禅。
長期靜坐，拘束身體，對領悟佛理又
佛陀的弟子們對自己所喜愛的義理加以發揮，形成許多精辟的理論，逐漸衍變成不同的部派（如十八部派或二十部派）；佛教傳入中國後，通過“判教”相繼形成了許多各具獨特教義、教規和修持方法的中國化佛教宗派，最著名的有八大宗派，而在禅宗中又有南北二宗、頓漸之分。
各位宗派的創始人雖然不分彼此，但弟子們卻起了愛憎之心。
以北宗神秀與南宗惠能門下徒衆為例，他們各自堅信自己的法門優，對方的法門劣，争議愈演愈烈，甚至發生了北宗門人托志徹前來行刺六祖惠能的事件。
針對這一混亂的局面，惠能在本品中重點闡釋“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”，超越頓、漸之名，悟入不二法門，方能明心見性。
時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。
于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。
而學者莫知宗趣。
師謂衆曰：法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
譯文 那時，六祖惠能住在曹溪山寶林寺，神秀大師在荊南玉泉寺。
當時兩位大師的弘化都很成功，講壇隆盛，被人們稱為“南能北秀”，所以就有了“南頓北漸”二宗的分别。
然而，一般學道修禅的人并不了解兩宗的宗旨。
六祖惠能對衆人說：佛法本來都是同一個宗旨，因為傳法之人有南北，才有了南宗北宗的區分。
然而，佛法本來隻有一種，隻因衆生的根機不同而有見性遲、速之分。
什麼叫作頓或漸呢？佛法并沒有所謂的頓、漸之分，而是因為人的根機有利、鈍之别，所以才有所謂的頓悟、漸悟。
賞析與點評 狂風呼哮，一棵大樹挺起胸膛，頑強地與狂風搏鬥。
最後，大樹折斷了腰，而大樹下的小草因随風彎腰伏身而沒有受到多大損傷。
學生問蘇格拉底：“大樹與小草，誰更值得贊美？”蘇格拉底說：“我贊美大樹，也贊美小草。
” 頓、漸之争由來已久，六祖惠能明确指出，佛法是對治之治，對症的法就是最适合的法，沒有高下之分，但人在領悟同一法時則有快有慢，而有頓、漸之說。
換而言之，說頓、漸，是對衆生的根機而言，與佛法本身無關。
事實上，頓、漸并非是兩個截然不同的法門，頓悟以漸悟為基礎，漸悟到一定程度才能發生頓悟，正如《法華文句》雲：“漸頓者，修因證果，從體起用具有漸頓今明起用。
用漸為權，用頓為實。
若非漸引無由入頓。
從漸得實故稱歎方便。
”因此，我們贊美頓悟，也欣賞漸悟，兩者都是佛門重要的修行法門。
然秀之徒衆，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長？ 秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人毋滞于此，可往曹溪參決。
譯文 然而，神秀大師的弟子門人常常譏諷南宗六祖惠能：不識一個字，能有什麼過人之處呢？ 神秀大師聽了這話以後就說：他已得無師自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我比不上他。
況且我的師父五祖親自把衣法傳授給他，難道是憑空傳授的？我隻恨自己不能遠道前去親近他，在這裡白白地領受國家對我的恩寵。
你們不要總是圍繞在我身邊，可以前往曹溪山參訪學習，請他為你們印證。
賞析與點評 “無師之智”是指無師而獨悟的智慧，如佛所證得的智慧，非由師教或外力而得；又如緣覺（獨覺）聖者，觀諸法因緣生滅，不待師教而證成覺智。
惠能也是如此，自悟明心見性之法，而得五祖弘忍印證。
神秀以“無師之智”贊美惠能，頗具一代宗師的風範與氣度。
一日，命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。
若有所聞，盡心記取，還為吾說。
志誠禀命曹溪，随衆參請，不言來處。
時祖師告衆曰：今有盜法之人，潛在此會。
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：汝從玉泉來，應是細作1。
對曰：不是。
師曰：何得不是？ 1細作：奸細，間諜。
譯文 一天，神秀大師對弟子志誠說：你天資聰穎而富有才智，可以替我到曹溪山聽六祖惠能的教法；如果聽到什麼妙法，盡力地記住，回來再告訴我。
志誠奉命來到曹溪山，跟随大衆向六祖惠能參學請益，沒有說明自己是從哪裡來的。
當時，六祖惠能向大衆宣告說：今天有想暗中盜法的人潛伏在這個法會之中。
志誠一聽，連忙從大衆中走出來，向六祖頂禮，詳細說明自己前來求法的因由。
六祖說：你從玉泉寺來，應該算是奸細了。
志誠說：我不是。
六祖惠能說：何以見得你不是？ 對曰：未說即是，說了不是。
師曰：汝師若為示衆？ 對曰：常指誨大衆，住心觀淨，長坐不卧。
師曰：住心觀淨，是病非禅；長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰： 生來坐不卧，死去卧不坐； 一具臭骨頭，何為立功課？ 譯文 志誠說：在我說明來意之前可以說是，現在既然說明了我的來意，就不能算是了。
六祖惠能說：你的老師是如何教導大衆的？ 志誠說：師父常常教誨大衆要住心一處，使成無念狀态，靜觀清淨，長期靜坐而不倒卧。
六祖惠能說：住心觀淨，是一種禅病，而不是真正意義上的修禅。
長期靜坐，拘束身體，對領悟佛理又