機緣品第七
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本篇導讀
佛教把“苦”列為四聖谛之首，而衆苦中與生俱來的生、老、病、死，更是人生不可抗拒的自然規律，任何人都無法逃避。
培養事業繼承者成為世界各行各業不敢輕視的嚴肅課題。
有“全球第一CEO”和“企業界一代宗師”殊榮的傑克·韋爾奇曾說：“花十年的工夫培養一個合格經理的時間不算長。
”惠能則花了一生的心血調教自己的傳法人。
本品記錄了惠能與法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、永嘉玄覺、智隍和方辯等十大得法弟子的機鋒對話，展示六祖惠能是如何調教弟子，使他們領悟“成一切相即心，離一切相即佛”、“于相離相，于空離空”、“說似一物即不中”等頓悟法門的核心理論。
師自黃梅得法，回韶州曹侯村，人無知者。
時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。
志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅盤經》。
師暫聽，即知妙義，遂為解說，尼乃執卷問字。
師曰：字即不識，義即請問。
尼曰：字尚不識，焉能會義？ 譯文 六祖惠能從黃梅五祖弘忍大師那裡得受衣法之後，來到韶州曹侯村，當時并沒有人知道他的事。
當時，村中有一位儒士叫劉志略，對六祖惠能禮敬有加。
劉志略有個姑母出家為尼，法名無盡藏，經常念誦《大涅盤經》。
惠能一聽，就知道經中所說的妙義，于是就替她解說經義。
無盡藏于是手拿經卷請教惠能經中的文字。
惠能說：經文中的字，我還不認識，但是義理方面的疑問盡可以問。
尼姑無盡藏說：連字都不認識，怎麼能體會經文要義呢？ 師曰：諸佛妙理，非關文字。
尼驚異之，遍告裡中耆德雲：此是有道之士，宜請供養。
有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。
譯文 惠能說：一切諸佛所講的微妙義理，并非在文字上。
尼姑無盡藏聽後十分驚訝，就到處去轉告鄉裡德高望衆的長者說：這是個有道行的人，應該請來好好供養。
于是魏武侯曹操的玄孫曹叔良和附近的居民，都争相前來瞻仰禮拜六祖惠能。
賞析與點評 師兄弟二人在柏樹下參禅。
一粒柏樹籽落在師弟頭上，師弟問師兄：“柏樹籽是否有佛性？”師兄答道：“柏樹籽當然有佛性！”“柏樹籽何時能成佛？”“虛空落地時。
”師弟繼續追問：“虛空何時落地？”師兄從容答道：“柏樹籽成佛時。
” 這種看似有答案卻永無定論的文字遊戲，形象地道出了人們執相之害的情形。
人們誤以為柏樹籽與佛性、男與女、空與有、好與壞、大與小、長與短、得與失等表面的分别相為客觀的存在，真實不虛，因而産生種種執着，争鬥與煩惱由此而生。
《楞伽經》中将愚人執着語言文字所帶來的煩惱，比喻為大象陷入泥潭，越陷越深，不能自拔。
所以惠能告誡人們，“諸佛妙理，非關文字”。
時，寶林古寺自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。
師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隐身挨入石中得免。
石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名『避難石』。
師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隐于二邑焉。
譯文 那個時候，寶林古寺自從經過隋朝末年的戰火兵災，已經成為廢墟，于是人們就在古寺的舊基地上重建佛寺，禮請六祖前往住持。
不久，寶林寺就成了佛教聖地。
六祖在寶林寺住了九個多月，又被惡勢力追殺，他就隐避在寺前山中，後來惡人又放火焚燒前山的草木，六祖勉強将身體擠進大石頭的縫隙中隐藏，才得免于被害。
直今日，那塊石頭上還留着六祖結跏趺坐的膝蓋痕迹，以及所穿衣服的布紋，曆千年不損，後人稱此石為“避難石”。
六祖惠能想起了五祖曾說的“逢懷則止，遇會則藏”的話，于是就在懷集、四會二縣境内隐居下來。
賞析與點評 寶林寺落成後，惠能在此僅住了九個月，又遭“惡勢力”追殺。
惠能在逃難時又想起了師父的提醒：“汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起……逢懷則止，遇會則藏。
”這種預見性的寫法，在中國古典小說中極為常見，說明《六祖壇經》的創作思路或多或少受唐代傳奇小說寫作手法的影響。
由此我們不難理解，《六祖壇經》不僅在思想上吸納了儒家倫理道德的條目，而且在寫作風格上也應用了中國人所熟悉的傳奇體裁。
這就是為什麼《六祖壇經》能成為中國人最喜愛的佛教典籍的原因之一吧。
僧法海，韶州曲江人也。
初參祖師。
問曰：即心即佛，願垂指谕。
師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。
聽吾偈曰： 即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
譯文 僧人法海，唐朝韶州曲江縣人，初次參禮六祖時問道：即心即佛是什麼意思，祈求和尚慈悲為我解說。
六祖惠能說：對前念不生執着，這就是覺心；不要讓覺心斷滅，當下就是佛。
對外界事物産生分别執着，是妄心；對外界事物不起分别執着心，于相而離相，即是佛。
這個問題如果要我詳細解說，縱使經過無量劫的時間也是述說不盡。
聽我說偈： 無念之心名為慧，離相即佛就是定；定慧須均等修持，心意自然常清淨。
悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。
法海言下大悟，以偈贊曰： 即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。
譯文 能悟此頓教法門，由你習性所自得；定體慧用本無生，定慧雙修才是正。
法海在六祖的開示下豁然大悟，于是以偈贊歎說： 無念的心原來就是佛，不能覺悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，當定慧雙修離一切相。
賞析與點評 水在常溫下為液體，在攝氏零度以下為冰，攝氏一百度以上為蒸汽。
水、冰與蒸汽隻是水在不同溫度下的不同表現形式，從本質上講，三者并不是性質完全不同的東西。
同理，心如同水，悟如同溫度，心随覺悟程度不同而呈現出衆生相和佛相。
仍執着于前念所接觸的事物，是妄心，即是衆生，這是“非心非佛”之本意；明明白白地觀照當下的事物而不将其帶到下一念，于相而離相，就是覺心，即是佛。
在這種意義上，覺心即是佛，這就是“即心即佛”之本意。
僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。
來禮祖師，頭不地。
師诃曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？ 曰：念《法華經》已及三千部。
祖曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。
汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰： 禮本折慢幢1，頭奚不地？ 有我罪即生，亡2功福無比。
1慢幢：我慢心一起，自負其高，猶如說法時高聳之幢，所以将慢心比喻為慢幢。
2亡：通“無”。
譯文 僧人法達，洪州人，七歲出家，常常念誦《法華經》。
他來禮拜六祖惠能，行禮時頭卻不觸到地面。
六祖呵斥道：頂禮頭不觸地，與不頂禮有何不同？你心中肯定執着于一個事物，平時都修行什麼？你心中肯定自負某事，你究竟學有何專長呢？ 法達說：我念誦《法華經》已經達到三千部了！ 六祖惠能說：你如果念到上萬部，得悟經文大義，便不會覺得自己勝過别人，那就能和我并肩同行。
你現在竟以誦經千部而自負，一點也不知道自己的過失。
先聽我說偈： 頂禮本為折伏慢心之幢，為何頂禮時頭不着地？ 心中存有我，罪業即生起，無求功之念，能獲福無量。
賞析與點評 空門不肯出，投窗也太癡； 千年鑽故紙，何日出頭時。
——唐·古靈禅師 一天，古靈禅師的師父在窗下讀經，正好有一隻蒼蠅因為被紙窗擋住了，怎麼飛也飛不出去，把窗戶撞得吱吱作響。
古靈禅師趁機啟發其師而寫了以上的詩。
蒼蠅因不曉得飛出房屋的正途，隻能拼命往窗戶上撞，即使勞累死也不會成功！同理，隻醉心于佛教的義理學習，即使看一輩子的經，也如同這隻蒼蠅，無法找到悟道的正途。
六祖惠能因而提醒法達，即使誦三千遍《法華經》，也隻是“鑽故紙”的知解之徒，不但對心地沒有多大受用，反而會衍生出傲慢心。
這對悟道不但無益，反而有害！ 師又曰：汝名什麼？ 曰：法達。
師曰：汝名法達，何曾達法？ 複說偈曰： 汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮華從口發。
譯文 六祖惠能又問道：你叫什麼名字？ 法達說：名叫法達。
六祖惠能說：你名字叫法達，何曾通達妙法？ 于是又說偈： 現在你的名字叫法達，精勤誦念經典不曾暫息；這隻是随着聲音空在口頭誦念，必須經義明心才能号稱菩薩。
今日和你有這段因緣，所以現在我為你宣說法義； 隻要信佛本無言說法，妙法蓮花自然從口發。
賞析與點評 如果有人把佛陀所講的法當成是真理本身，這是不解佛說法之深意。
因為宇宙人生的真相是“言語道斷，心行處滅”。
（《菩薩璎珞本業經》）《金剛經》因而說：“須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。
莫作是念！何以故？若人言‘如來有所說法’，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法”。
惠能提醒法達，“但信佛無言”，妙法由心悟，才能享受誦《法華經》的妙用。
達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。
弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。
和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：法達！法即甚達，汝心不達。
經本無疑，汝心自疑。
汝念此經，以何為宗？ 達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣！ 譯文 法達聽了偈後，向六祖忏悔謝罪說：從今以後，我一定對一切謙虛恭敬。
弟子雖然誦持《法華經》，卻不了解經文要旨，所以心中常有疑惑。
和尚智慧深廣博大，懇請為我略微講說該經要義。
六祖惠能說：法達！佛法本是教人通達。
而你的本心愚迷而無法通達。
佛經原本不存在什麼疑惑，是你自心起了疑惑。
你所念的經，可知道它以什麼為宗旨嗎？ 法達說：弟子根性愚鈍，從來隻知道依經文念誦，哪裡會知道以什麼為該經宗旨啊！ 師曰：吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。
法達即高聲念經，《譬喻品》。
師曰：止！此經元來以因緣出世為宗。
縱說多種譬喻，亦無越于此。
何者因緣？經雲：『諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現于世。
』一大事者，佛之知見也。
世人外迷着相，内迷着空；若能于相離相，于空離空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
譯文 六祖惠能說：我不認得字，你先把佛經拿來念誦一遍，我為你講解。
法達立刻大聲念誦經文，念到《譬喻品》時，六祖惠能說：停！這部經原本是以“佛為一大事因緣出現于世”為宗旨的。
縱然說了再多種比喻，也不會超越這個宗旨。
什麼是因緣呢？佛經上說，“諸佛世尊都隻為一大事因緣所以出現于世間”，所謂一大事，就是佛的真知正見。
世間的人不是向外迷惑執着諸相，就是心内迷惑執着于空，如果能夠于相遠離相執，于空遠離空執，這就是内外都不執迷。
如果悟得這個法門，在一念之間豁然開朗，這就是開佛知見。
賞析與點評 佛教常用真、俗二谛來觀察世間萬有。
從俗谛上講，緣起的有構成多姿多彩的現象世界萬物，相互依存而存在，人們常以“兩邊”或“二相”來認識事物；從真谛上講，空無自性則是萬法的本質，因它超越分别對立的兩邊，隻能意會，不能言傳。
《法華經》雲：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世。
”這一大事因緣就是啟發人們了知：經文是悟道的工具，學道須從心入手，心中若能“于相離相，于空離空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心開，是為開佛知見”。
佛，猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。
若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。
汝慎勿錯解經意，『見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分』。
若作此解，乃是謗經毀佛也。
彼既是佛，已具知見，何用更開？ 譯文 “佛”的含義就是覺，分為四門：為衆生開啟覺的知見，為衆生指示覺的知見，令衆生體悟覺的知見，令衆生契入覺的知見。
如果在聽聞開示時，就能契悟證入，這就是覺的知見，讓本來具有的真如佛性得以顯現。
你要慎重，千萬不要用衆生的知見解釋經義，“見經上說開、示、悟、入，就以為那自然是佛的知見，與我們這樣
培養事業繼承者成為世界各行各業不敢輕視的嚴肅課題。
有“全球第一CEO”和“企業界一代宗師”殊榮的傑克·韋爾奇曾說：“花十年的工夫培養一個合格經理的時間不算長。
”惠能則花了一生的心血調教自己的傳法人。
本品記錄了惠能與法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、永嘉玄覺、智隍和方辯等十大得法弟子的機鋒對話，展示六祖惠能是如何調教弟子，使他們領悟“成一切相即心，離一切相即佛”、“于相離相，于空離空”、“說似一物即不中”等頓悟法門的核心理論。
師自黃梅得法，回韶州曹侯村，人無知者。
時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。
志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅盤經》。
師暫聽，即知妙義，遂為解說，尼乃執卷問字。
師曰：字即不識，義即請問。
尼曰：字尚不識，焉能會義？ 譯文 六祖惠能從黃梅五祖弘忍大師那裡得受衣法之後，來到韶州曹侯村，當時并沒有人知道他的事。
當時，村中有一位儒士叫劉志略，對六祖惠能禮敬有加。
劉志略有個姑母出家為尼，法名無盡藏，經常念誦《大涅盤經》。
惠能一聽，就知道經中所說的妙義，于是就替她解說經義。
無盡藏于是手拿經卷請教惠能經中的文字。
惠能說：經文中的字，我還不認識，但是義理方面的疑問盡可以問。
尼姑無盡藏說：連字都不認識，怎麼能體會經文要義呢？ 師曰：諸佛妙理，非關文字。
尼驚異之，遍告裡中耆德雲：此是有道之士，宜請供養。
有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。
譯文 惠能說：一切諸佛所講的微妙義理，并非在文字上。
尼姑無盡藏聽後十分驚訝，就到處去轉告鄉裡德高望衆的長者說：這是個有道行的人，應該請來好好供養。
于是魏武侯曹操的玄孫曹叔良和附近的居民，都争相前來瞻仰禮拜六祖惠能。
賞析與點評 師兄弟二人在柏樹下參禅。
一粒柏樹籽落在師弟頭上，師弟問師兄：“柏樹籽是否有佛性？”師兄答道：“柏樹籽當然有佛性！”“柏樹籽何時能成佛？”“虛空落地時。
”師弟繼續追問：“虛空何時落地？”師兄從容答道：“柏樹籽成佛時。
” 這種看似有答案卻永無定論的文字遊戲，形象地道出了人們執相之害的情形。
人們誤以為柏樹籽與佛性、男與女、空與有、好與壞、大與小、長與短、得與失等表面的分别相為客觀的存在，真實不虛，因而産生種種執着，争鬥與煩惱由此而生。
《楞伽經》中将愚人執着語言文字所帶來的煩惱，比喻為大象陷入泥潭，越陷越深，不能自拔。
所以惠能告誡人們，“諸佛妙理，非關文字”。
時，寶林古寺自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。
師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隐身挨入石中得免。
石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名『避難石』。
師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隐于二邑焉。
譯文 那個時候，寶林古寺自從經過隋朝末年的戰火兵災，已經成為廢墟，于是人們就在古寺的舊基地上重建佛寺，禮請六祖前往住持。
不久，寶林寺就成了佛教聖地。
六祖在寶林寺住了九個多月，又被惡勢力追殺，他就隐避在寺前山中，後來惡人又放火焚燒前山的草木，六祖勉強将身體擠進大石頭的縫隙中隐藏，才得免于被害。
直今日，那塊石頭上還留着六祖結跏趺坐的膝蓋痕迹，以及所穿衣服的布紋，曆千年不損，後人稱此石為“避難石”。
六祖惠能想起了五祖曾說的“逢懷則止，遇會則藏”的話，于是就在懷集、四會二縣境内隐居下來。
賞析與點評 寶林寺落成後，惠能在此僅住了九個月，又遭“惡勢力”追殺。
惠能在逃難時又想起了師父的提醒：“汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起……逢懷則止，遇會則藏。
”這種預見性的寫法，在中國古典小說中極為常見，說明《六祖壇經》的創作思路或多或少受唐代傳奇小說寫作手法的影響。
由此我們不難理解，《六祖壇經》不僅在思想上吸納了儒家倫理道德的條目，而且在寫作風格上也應用了中國人所熟悉的傳奇體裁。
這就是為什麼《六祖壇經》能成為中國人最喜愛的佛教典籍的原因之一吧。
僧法海，韶州曲江人也。
初參祖師。
問曰：即心即佛，願垂指谕。
師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。
聽吾偈曰： 即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
譯文 僧人法海，唐朝韶州曲江縣人，初次參禮六祖時問道：即心即佛是什麼意思，祈求和尚慈悲為我解說。
六祖惠能說：對前念不生執着，這就是覺心；不要讓覺心斷滅，當下就是佛。
對外界事物産生分别執着，是妄心；對外界事物不起分别執着心，于相而離相，即是佛。
這個問題如果要我詳細解說，縱使經過無量劫的時間也是述說不盡。
聽我說偈： 無念之心名為慧，離相即佛就是定；定慧須均等修持，心意自然常清淨。
悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。
法海言下大悟，以偈贊曰： 即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。
譯文 能悟此頓教法門，由你習性所自得；定體慧用本無生，定慧雙修才是正。
法海在六祖的開示下豁然大悟，于是以偈贊歎說： 無念的心原來就是佛，不能覺悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，當定慧雙修離一切相。
賞析與點評 水在常溫下為液體，在攝氏零度以下為冰，攝氏一百度以上為蒸汽。
水、冰與蒸汽隻是水在不同溫度下的不同表現形式，從本質上講，三者并不是性質完全不同的東西。
同理，心如同水，悟如同溫度，心随覺悟程度不同而呈現出衆生相和佛相。
仍執着于前念所接觸的事物，是妄心，即是衆生，這是“非心非佛”之本意；明明白白地觀照當下的事物而不将其帶到下一念，于相而離相，就是覺心，即是佛。
在這種意義上，覺心即是佛，這就是“即心即佛”之本意。
僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。
來禮祖師，頭不地。
師诃曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？ 曰：念《法華經》已及三千部。
祖曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。
汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰： 禮本折慢幢1，頭奚不地？ 有我罪即生，亡2功福無比。
1慢幢：我慢心一起，自負其高，猶如說法時高聳之幢，所以将慢心比喻為慢幢。
2亡：通“無”。
譯文 僧人法達，洪州人，七歲出家，常常念誦《法華經》。
他來禮拜六祖惠能，行禮時頭卻不觸到地面。
六祖呵斥道：頂禮頭不觸地，與不頂禮有何不同？你心中肯定執着于一個事物，平時都修行什麼？你心中肯定自負某事，你究竟學有何專長呢？ 法達說：我念誦《法華經》已經達到三千部了！ 六祖惠能說：你如果念到上萬部，得悟經文大義，便不會覺得自己勝過别人，那就能和我并肩同行。
你現在竟以誦經千部而自負，一點也不知道自己的過失。
先聽我說偈： 頂禮本為折伏慢心之幢，為何頂禮時頭不着地？ 心中存有我，罪業即生起，無求功之念，能獲福無量。
賞析與點評 空門不肯出，投窗也太癡； 千年鑽故紙，何日出頭時。
——唐·古靈禅師 一天，古靈禅師的師父在窗下讀經，正好有一隻蒼蠅因為被紙窗擋住了，怎麼飛也飛不出去，把窗戶撞得吱吱作響。
古靈禅師趁機啟發其師而寫了以上的詩。
蒼蠅因不曉得飛出房屋的正途，隻能拼命往窗戶上撞，即使勞累死也不會成功！同理，隻醉心于佛教的義理學習，即使看一輩子的經，也如同這隻蒼蠅，無法找到悟道的正途。
六祖惠能因而提醒法達，即使誦三千遍《法華經》，也隻是“鑽故紙”的知解之徒，不但對心地沒有多大受用，反而會衍生出傲慢心。
這對悟道不但無益，反而有害！ 師又曰：汝名什麼？ 曰：法達。
師曰：汝名法達，何曾達法？ 複說偈曰： 汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮華從口發。
譯文 六祖惠能又問道：你叫什麼名字？ 法達說：名叫法達。
六祖惠能說：你名字叫法達，何曾通達妙法？ 于是又說偈： 現在你的名字叫法達，精勤誦念經典不曾暫息；這隻是随着聲音空在口頭誦念，必須經義明心才能号稱菩薩。
今日和你有這段因緣，所以現在我為你宣說法義； 隻要信佛本無言說法，妙法蓮花自然從口發。
賞析與點評 如果有人把佛陀所講的法當成是真理本身，這是不解佛說法之深意。
因為宇宙人生的真相是“言語道斷，心行處滅”。
（《菩薩璎珞本業經》）《金剛經》因而說：“須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。
莫作是念！何以故？若人言‘如來有所說法’，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法”。
惠能提醒法達，“但信佛無言”，妙法由心悟，才能享受誦《法華經》的妙用。
達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。
弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。
和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：法達！法即甚達，汝心不達。
經本無疑，汝心自疑。
汝念此經，以何為宗？ 達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣！ 譯文 法達聽了偈後，向六祖忏悔謝罪說：從今以後，我一定對一切謙虛恭敬。
弟子雖然誦持《法華經》，卻不了解經文要旨，所以心中常有疑惑。
和尚智慧深廣博大，懇請為我略微講說該經要義。
六祖惠能說：法達！佛法本是教人通達。
而你的本心愚迷而無法通達。
佛經原本不存在什麼疑惑，是你自心起了疑惑。
你所念的經，可知道它以什麼為宗旨嗎？ 法達說：弟子根性愚鈍，從來隻知道依經文念誦，哪裡會知道以什麼為該經宗旨啊！ 師曰：吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。
法達即高聲念經，《譬喻品》。
師曰：止！此經元來以因緣出世為宗。
縱說多種譬喻，亦無越于此。
何者因緣？經雲：『諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現于世。
』一大事者，佛之知見也。
世人外迷着相，内迷着空；若能于相離相，于空離空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
譯文 六祖惠能說：我不認得字，你先把佛經拿來念誦一遍，我為你講解。
法達立刻大聲念誦經文，念到《譬喻品》時，六祖惠能說：停！這部經原本是以“佛為一大事因緣出現于世”為宗旨的。
縱然說了再多種比喻，也不會超越這個宗旨。
什麼是因緣呢？佛經上說，“諸佛世尊都隻為一大事因緣所以出現于世間”，所謂一大事，就是佛的真知正見。
世間的人不是向外迷惑執着諸相，就是心内迷惑執着于空，如果能夠于相遠離相執，于空遠離空執，這就是内外都不執迷。
如果悟得這個法門，在一念之間豁然開朗，這就是開佛知見。
賞析與點評 佛教常用真、俗二谛來觀察世間萬有。
從俗谛上講，緣起的有構成多姿多彩的現象世界萬物，相互依存而存在，人們常以“兩邊”或“二相”來認識事物；從真谛上講，空無自性則是萬法的本質，因它超越分别對立的兩邊，隻能意會，不能言傳。
《法華經》雲：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世。
”這一大事因緣就是啟發人們了知：經文是悟道的工具，學道須從心入手，心中若能“于相離相，于空離空，即是内外不迷。
若悟此法，一念心開，是為開佛知見”。
佛，猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。
若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。
汝慎勿錯解經意，『見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分』。
若作此解，乃是謗經毀佛也。
彼既是佛，已具知見，何用更開？ 譯文 “佛”的含義就是覺，分為四門：為衆生開啟覺的知見，為衆生指示覺的知見，令衆生體悟覺的知見，令衆生契入覺的知見。
如果在聽聞開示時，就能契悟證入，這就是覺的知見，讓本來具有的真如佛性得以顯現。
你要慎重，千萬不要用衆生的知見解釋經義，“見經上說開、示、悟、入，就以為那自然是佛的知見，與我們這樣