忏悔品第六
關燈
小
中
大
本篇導讀
依據唐代道宣《行事鈔》，忏悔分為律忏、事忏與理忏三類：（1）律忏，對象是犯戒的出家人，必須在每半月舉行的誦戒儀式前忏悔自己的過錯，悔過自新，獲得僧團清淨。
（2）事忏，對象是迷心的僧、俗二衆，通過禮拜、贊歎諸佛菩薩、誦經持咒、觀想聖容等行為，忏悔過去、現在所作罪業，獲得身、口、意三業清淨。
（3）理忏，對象是上等根機的人，通過觀“諸法（萬物）實相，萬法皆空”之理，發現罪惡乃為妄心所造。
而妄心無體，罪惡是空，遠離空有之執着，心無所縛，從而從根本上滅除衆罪，獲得自性清淨。
在以上三類忏悔中，“律忏”和“事忏”屬于“有相”的佛前忏悔，而第三種“理忏”則屬于“無形無相”的自我内心忏悔，可理解為“無相”之“忏悔”。
在本品中，六祖惠能稱之為“無相忏悔”，其特點并非否定傳統的循序漸進的修道原則，而是否定将修行公式化的形式主義。
事實上，六祖惠能要求弟子們在受“無相戒”之前，先要進行“無相忏悔”、發“自心四弘誓願”、受“無相三皈依戒”。
以上修行步驟與傳統佛教并無多大分别，其不同點是惠能在每一個步驟中引進了“無相”的概念，其目的是提醒人們，具體的受戒、忏悔方式隻不過是修道的工具，應“用”而不“執”，于相離相，見到諸法性空，實相無相，即見佛性。
而清淨無染的佛性中含藏一切善法，包括一切清淨戒法。
若能明心見性，“無相”之“忏悔”便大功告成，清淨戒法随之而顯現，這才是“無相忏悔”與“無相戒”之本義，以此來論述頓教法門佛性清淨的主張。
時，大師見廣韶洎四方士庶，骈集山中聽法，于是升座，告衆曰：來，諸善知識！此事須從自性中起，于一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。
既從遠來，一會于此，皆共有緣。
今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相忏悔。
衆胡跪。
譯文 當時，六祖惠能看到廣州、韶關（即曲江）以及來自全國四面八方的士人、老百姓，都雲集在曹溪山中請法，于是便登上法座，向衆人說道：來，各位善知識！明心見性這等解脫大事，必須要從自性的覺悟中做起。
在任何時候，念念若能自淨其意，修正自己的言、行，直到照見自性法身，見到自己心中的真佛。
這就是從自性入手自己救度自己、自己守持戒律的修行法門。
這樣才不辜負各位千裡迢迢，來到此山。
大家既然都是遠道而來，聚會于此，說明我們都很有緣。
現在請各位就地一膝着地一膝曲起（胡跪），我要先為你們傳授“自性五分法身香”，接着再傳授“無相忏悔”。
大衆依言，各自胡跪。
賞析與點評 六祖惠能在本品一開頭便提醒大衆，相信自己本具佛性，人與佛在根本上并無差别，從而确立起信心。
不應心外覓佛，應從自性中起修，念念無着，遠離一切相，見到諸法畢竟空，即見衆生本身清淨的佛性。
六祖在本品為大衆講述無相忏悔與無相戒，進一步說明“識心見性，頓悟成佛”這一《六祖壇經》的核心思想。
忏悔對修行很重要，不忏悔，就無法滅罪，也不能淨除障礙，更難與法相應，這是所有法門都難例外的。
六祖在此傳五分法身香，并傳授無相忏悔，是一個創舉。
這一創舉超越事相，直指法身自性，與禅的宗旨吻合，也直契心性本來，堪稱直接究竟。
師曰： 一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修衆善，心不執着，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。
譯文 六祖惠能說： 第一是戒香：自己心中沒有人我是非，沒有他惡我善，沒有嫉賢妒能的心理，沒有貪念嗔忿的念頭，沒有劫掠殺害的意圖，這就叫作戒香。
第二是定香：目睹各種善、惡現象，自心不亂，這叫作定香。
第三是慧香：通達空性，心無挂礙，時常用智慧觀照自己的真如自性，不造惡業，雖修種種善行，但心中不執着所作的善行。
敬重長輩，體恤晚輩，憐憫孤苦，救濟貧窮，這叫作慧香。
第四是解脫香：心不攀緣外境，不去思量分别善惡，身心自在，無所挂礙，這就叫作解脫香。
五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理；和光接物，無我無人，直菩提，真性不易，名解脫知見香。
善知識！此香各自内熏，莫向外覓。
譯文 第五是解脫知見香：自心對善、惡等概念雖然沒有攀緣，但并不意味着把自己變成“沉空守寂”的癡呆漢。
而應廣學多聞，以認識自己的本心，通達諸佛開示的真理；待人接物和光同塵，不妄自分别人我，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易，這就叫作解脫知見香。
善知識！這“自性五分法身香”，主要是用來引導大家各自向内心熏修，不要向外尋覓。
賞析與點評 華香不逆風，芙蓉旃檀香， 德香逆風熏，德人遍聞香。
——《出曜經》 一天傍晚，阿難在定中觀想：世間以檀香、茉莉香和根香為香之上品，然以上每一種香隻能随風而飄散，世上是否有能逆風飄溢、彌漫八方之妙香？ 佛陀答道：“修道持戒之人所發出的戒德馨香，既能順風又能逆風飄溢。
”（《法句經》），換而言之，持戒守法之人，其高尚品德不僅能莊嚴自己，而且能感化他人，美名遠播，香飄溢四方。
六祖惠能發揚光大傳統佛教的戒香：在形式上由守持具體的戒條擴充戒定慧三學以及解脫香、解脫知見香，在内涵上由持戒的外在行為轉化為對内心淨化的五種無相正念心香，以戒香去除是非、善惡、嫉妒、貪、嗔等妄心，以定香去除散亂心，以慧香去除執着心，以解脫香去除攀緣，以解脫知見香去除邪知邪見心。
五香并熏，自淨其意，通達諸法空性，見性成佛。
今與汝等授無相忏悔，滅三世罪，令得三業清淨。
善知識！各随我語，一時道：弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。
從前所有惡業、愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕诳染。
從前所有惡業、驕诳等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
弟子等，從前念
（2）事忏，對象是迷心的僧、俗二衆，通過禮拜、贊歎諸佛菩薩、誦經持咒、觀想聖容等行為，忏悔過去、現在所作罪業，獲得身、口、意三業清淨。
（3）理忏，對象是上等根機的人，通過觀“諸法（萬物）實相，萬法皆空”之理，發現罪惡乃為妄心所造。
而妄心無體，罪惡是空，遠離空有之執着，心無所縛，從而從根本上滅除衆罪，獲得自性清淨。
在以上三類忏悔中，“律忏”和“事忏”屬于“有相”的佛前忏悔，而第三種“理忏”則屬于“無形無相”的自我内心忏悔，可理解為“無相”之“忏悔”。
在本品中，六祖惠能稱之為“無相忏悔”，其特點并非否定傳統的循序漸進的修道原則，而是否定将修行公式化的形式主義。
事實上，六祖惠能要求弟子們在受“無相戒”之前，先要進行“無相忏悔”、發“自心四弘誓願”、受“無相三皈依戒”。
以上修行步驟與傳統佛教并無多大分别，其不同點是惠能在每一個步驟中引進了“無相”的概念，其目的是提醒人們，具體的受戒、忏悔方式隻不過是修道的工具，應“用”而不“執”，于相離相，見到諸法性空，實相無相，即見佛性。
而清淨無染的佛性中含藏一切善法，包括一切清淨戒法。
若能明心見性，“無相”之“忏悔”便大功告成，清淨戒法随之而顯現，這才是“無相忏悔”與“無相戒”之本義，以此來論述頓教法門佛性清淨的主張。
時，大師見廣韶洎四方士庶，骈集山中聽法，于是升座，告衆曰：來，諸善知識！此事須從自性中起，于一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。
既從遠來，一會于此，皆共有緣。
今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相忏悔。
衆胡跪。
譯文 當時，六祖惠能看到廣州、韶關（即曲江）以及來自全國四面八方的士人、老百姓，都雲集在曹溪山中請法，于是便登上法座，向衆人說道：來，各位善知識！明心見性這等解脫大事，必須要從自性的覺悟中做起。
在任何時候，念念若能自淨其意，修正自己的言、行，直到照見自性法身，見到自己心中的真佛。
這就是從自性入手自己救度自己、自己守持戒律的修行法門。
這樣才不辜負各位千裡迢迢，來到此山。
大家既然都是遠道而來，聚會于此，說明我們都很有緣。
現在請各位就地一膝着地一膝曲起（胡跪），我要先為你們傳授“自性五分法身香”，接着再傳授“無相忏悔”。
大衆依言，各自胡跪。
賞析與點評 六祖惠能在本品一開頭便提醒大衆，相信自己本具佛性，人與佛在根本上并無差别，從而确立起信心。
不應心外覓佛，應從自性中起修，念念無着，遠離一切相，見到諸法畢竟空，即見衆生本身清淨的佛性。
六祖在本品為大衆講述無相忏悔與無相戒，進一步說明“識心見性，頓悟成佛”這一《六祖壇經》的核心思想。
忏悔對修行很重要，不忏悔，就無法滅罪，也不能淨除障礙，更難與法相應，這是所有法門都難例外的。
六祖在此傳五分法身香，并傳授無相忏悔，是一個創舉。
這一創舉超越事相，直指法身自性，與禅的宗旨吻合，也直契心性本來，堪稱直接究竟。
師曰： 一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。
二、定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修衆善，心不執着，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。
譯文 六祖惠能說： 第一是戒香：自己心中沒有人我是非，沒有他惡我善，沒有嫉賢妒能的心理，沒有貪念嗔忿的念頭，沒有劫掠殺害的意圖，這就叫作戒香。
第二是定香：目睹各種善、惡現象，自心不亂，這叫作定香。
第三是慧香：通達空性，心無挂礙，時常用智慧觀照自己的真如自性，不造惡業，雖修種種善行，但心中不執着所作的善行。
敬重長輩，體恤晚輩，憐憫孤苦，救濟貧窮，這叫作慧香。
第四是解脫香：心不攀緣外境，不去思量分别善惡，身心自在，無所挂礙，這就叫作解脫香。
五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理；和光接物，無我無人，直菩提，真性不易，名解脫知見香。
善知識！此香各自内熏，莫向外覓。
譯文 第五是解脫知見香：自心對善、惡等概念雖然沒有攀緣，但并不意味着把自己變成“沉空守寂”的癡呆漢。
而應廣學多聞，以認識自己的本心，通達諸佛開示的真理；待人接物和光同塵，不妄自分别人我，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易，這就叫作解脫知見香。
善知識！這“自性五分法身香”，主要是用來引導大家各自向内心熏修，不要向外尋覓。
賞析與點評 華香不逆風，芙蓉旃檀香， 德香逆風熏，德人遍聞香。
——《出曜經》 一天傍晚，阿難在定中觀想：世間以檀香、茉莉香和根香為香之上品，然以上每一種香隻能随風而飄散，世上是否有能逆風飄溢、彌漫八方之妙香？ 佛陀答道：“修道持戒之人所發出的戒德馨香，既能順風又能逆風飄溢。
”（《法句經》），換而言之，持戒守法之人，其高尚品德不僅能莊嚴自己，而且能感化他人，美名遠播，香飄溢四方。
六祖惠能發揚光大傳統佛教的戒香：在形式上由守持具體的戒條擴充戒定慧三學以及解脫香、解脫知見香，在内涵上由持戒的外在行為轉化為對内心淨化的五種無相正念心香，以戒香去除是非、善惡、嫉妒、貪、嗔等妄心，以定香去除散亂心，以慧香去除執着心，以解脫香去除攀緣，以解脫知見香去除邪知邪見心。
五香并熏，自淨其意，通達諸法空性，見性成佛。
今與汝等授無相忏悔，滅三世罪，令得三業清淨。
善知識！各随我語，一時道：弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。
從前所有惡業、愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕诳染。
從前所有惡業、驕诳等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。
弟子等，從前念