坐禅品第五
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本篇導讀
《遺教經》雲：“制心一處，無事不辦。
”“制心”就是通過“守一”（系心一境）的方法制服我們的散亂心，就是“守心”，從而獲得“不動心”。
問題的關鍵是，在《楞嚴經》中，佛陀引導阿難從身内、身外、潛于眼根等七處去找心，還是不得其心。
原因很簡單，心原本就不是實體之物，而是随緣而變化，“守心”守何物？！如果不能覺知這一點，“守心”往往變成“着心”，一味枯坐。
這正是惠能所批評的，“若言着心，心元是妄”。
在本品中，六祖惠能提醒大衆，“守心”并不代表無心，而是“外于一切善惡境界心念不起，名為坐；内見自性不動，名為禅”。
換而言之，“外離相為禅，内不亂為定”，外禅内定，是為“禅定”。
禅定與般若智慧打成一片，方能明心見性，自修自行，自成佛道。
師示衆雲：此門坐禅，元不着心，亦不着淨，亦不是不動。
若言着心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。
譯文 六祖惠能開示衆人說：我這個法門所講的坐禅，原本不是執着于固守念頭，也不是執着于一味看淨，更不是枯坐不動。
如果說執着心念，心念原本也是虛妄，了解了心念的虛妄，所以也就沒有什麼可執迷固守的。
賞析與點評 《菜根譚》雲：“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心随空。
”當風吹過稀疏的竹林時，會發出沙沙的聲響，當風吹過之後，竹林又依然歸于寂靜而不會将聲響留下；當大雁飛過平靜的潭水時，潭面映出大雁的身影，可是雁兒飛過之後，潭面依然淨光一片，不會留下大雁的身影。
境界高的人遇事起心處理事件，事情處理完後心中依然恢複原本的甯靜。
禅修就是了知心念虛幻不實，無可執着，“知心如幻，故無所著也”，知心如幻，幻中找心，找到“無所著”時，本心顯現。
若言着淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如1。
但無妄想，性自清淨；起心着淨，卻生淨妄。
妄無處所，著者是妄。
淨無形相，卻立淨相，言是工夫。
作此見者，障自本性，卻被淨縛。
1真如：真，真實不虛妄；如，不變其性。
指遍布于宇宙中真實的本體，為一切萬有的根源。
譯文 如果說執着于追求清淨，那麼人的本性原本就是清淨的。
由于虛妄心念的緣故，掩蓋遮蔽了自我真如本性，一旦沒有了虛妄邪見，本性自然清淨。
生起執着心追求所謂的清淨，卻又生起對清淨本身執着的妄念。
虛妄沒有一定的處所，有了執着，就是虛妄。
清淨本來是沒有形相的，卻給清淨立出淨的形相，硬說符合這一形相的才是修行的功夫。
有了這樣見解的人，就會障蔽自己的真如自性，反而被觀淨相所束縛。
賞析與點評 水本來是清淨的，被污染後而變得渾濁。
通過淨化處理，水又恢複原本的清淨，使我們清楚地看見水中之物。
人心如水，原本清淨，被貪嗔癡等無明煩惱擾亂後而變得妄念紛飛。
禅修如同對我們的心進行淨化，使本來清淨的心再次顯露出來，心明則見性
”“制心”就是通過“守一”（系心一境）的方法制服我們的散亂心，就是“守心”，從而獲得“不動心”。
問題的關鍵是，在《楞嚴經》中，佛陀引導阿難從身内、身外、潛于眼根等七處去找心，還是不得其心。
原因很簡單，心原本就不是實體之物，而是随緣而變化，“守心”守何物？！如果不能覺知這一點，“守心”往往變成“着心”，一味枯坐。
這正是惠能所批評的，“若言着心，心元是妄”。
在本品中，六祖惠能提醒大衆，“守心”并不代表無心，而是“外于一切善惡境界心念不起，名為坐；内見自性不動，名為禅”。
換而言之，“外離相為禅，内不亂為定”，外禅内定，是為“禅定”。
禅定與般若智慧打成一片，方能明心見性，自修自行，自成佛道。
師示衆雲：此門坐禅，元不着心，亦不着淨，亦不是不動。
若言着心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。
譯文 六祖惠能開示衆人說：我這個法門所講的坐禅，原本不是執着于固守念頭，也不是執着于一味看淨，更不是枯坐不動。
如果說執着心念，心念原本也是虛妄，了解了心念的虛妄，所以也就沒有什麼可執迷固守的。
賞析與點評 《菜根譚》雲：“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心随空。
”當風吹過稀疏的竹林時，會發出沙沙的聲響，當風吹過之後，竹林又依然歸于寂靜而不會将聲響留下；當大雁飛過平靜的潭水時，潭面映出大雁的身影，可是雁兒飛過之後，潭面依然淨光一片，不會留下大雁的身影。
境界高的人遇事起心處理事件，事情處理完後心中依然恢複原本的甯靜。
禅修就是了知心念虛幻不實，無可執着，“知心如幻，故無所著也”，知心如幻，幻中找心，找到“無所著”時，本心顯現。
若言着淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如1。
但無妄想，性自清淨；起心着淨，卻生淨妄。
妄無處所，著者是妄。
淨無形相，卻立淨相，言是工夫。
作此見者，障自本性，卻被淨縛。
1真如：真，真實不虛妄；如，不變其性。
指遍布于宇宙中真實的本體，為一切萬有的根源。
譯文 如果說執着于追求清淨，那麼人的本性原本就是清淨的。
由于虛妄心念的緣故，掩蓋遮蔽了自我真如本性，一旦沒有了虛妄邪見，本性自然清淨。
生起執着心追求所謂的清淨，卻又生起對清淨本身執着的妄念。
虛妄沒有一定的處所，有了執着，就是虛妄。
清淨本來是沒有形相的，卻給清淨立出淨的形相，硬說符合這一形相的才是修行的功夫。
有了這樣見解的人，就會障蔽自己的真如自性，反而被觀淨相所束縛。
賞析與點評 水本來是清淨的，被污染後而變得渾濁。
通過淨化處理，水又恢複原本的清淨，使我們清楚地看見水中之物。
人心如水，原本清淨，被貪嗔癡等無明煩惱擾亂後而變得妄念紛飛。
禅修如同對我們的心進行淨化，使本來清淨的心再次顯露出來，心明則見性