坐禅品第五
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這種清淨心無形無相，不少禅修者便要在禅定中追求看淨的功夫，反而被“淨”困住了，成為修道的障礙。
這都是着心着淨的過錯。
故《維摩經》雲：“淨心亦不可住着。
” 善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。
若着心着淨，即障道也。
譯文 善知識！修不動行的人，在與人相處時，看到别人的是非善惡、功過得失，都以平常心對待之，這就是自性不動。
善知識！愚迷的人身體雖然在那裡紋絲不動，但一開口就是議論别人的是非長短和好壞，這與修道是正好相違背的。
這與執着于守心看淨一樣，也是障礙修道的。
賞析與點評 據《佛說四十二章經》記載，一人嫉妒心甚重，意欲以惡語中傷佛陀。
佛陀靜心聽完此人之咒罵，輕聲問道：“若以厚禮贈人，所贈之人不受，汝将奈何？” 答曰：“隻得收回禮物。
” 佛陀微笑說：“我不接受你所贈之‘厚禮’，請将它帶走吧。
” 修不動行的人，在世間，看見别人有過患，都以平常心對待之，心就不會生煩惱，就能做到自性不動。
師示衆雲：善知識！何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；内見自性不動，名為禅。
善知識！何名禅定？外離相為禅，内不亂為定。
外若着相，内心即亂；外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，隻為見境，思境即亂；若見諸境，心不亂者，是真定也。
善知識！外離相即禅，内不亂即定。
外禅内定，是為禅定。
《菩薩戒經》雲：『我本元自性清淨。
』善知識！于念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。
譯文 六祖惠能開示衆人說：善知識！什麼叫坐禅？頓教法門所說的坐禅，因修到沒有執着而無任何障礙，對于一切外在的善惡境界，不起心動念，這叫作坐；能識見内在自我本性寂然不動，這叫作禅。
善知識！什麼叫禅定？外離一切相叫作禅，内心不散亂叫作定。
如果執着于外境外相，内心必定散亂。
外離一切相，内心就不會散亂。
自心本性原是清淨安定的，隻因遇境起念，所以内心就亂了。
如果見一切境而内心不亂的話，這才是真定。
善知識！外離諸相就是禅，内心不亂就是定，外禅内定，就叫作禅定。
《菩薩戒經》說：“我的自心本性原本清淨。
” 善知識！在念念之中，得見自己的本性清淨，精進修持實踐，自然能夠成就佛道。
賞析與點評 惠能給“坐禅”全新的定義。
“外離相即禅，内不亂即定；外禅内定，是為禅定”。
以神秀試圖寫悟道偈為例，他自認為自己是佛學權威，衆人的教授師，對五祖弘忍的衣缽、心法志在必得。
這是在外在的形式上執着衣、法，患得患失，“一十三度呈偈不得”。
寫完悟道偈後，他坐卧不安，直五更。
所有這一切都說明，神秀心中大亂。
正如惠能一針見血地指出，外若着相，内心即亂。
這種清淨心無形無相，不少禅修者便要在禅定中追求看淨的功夫，反而被“淨”困住了，成為修道的障礙。
這都是着心着淨的過錯。
故《維摩經》雲：“淨心亦不可住着。
” 善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。
若着心着淨，即障道也。
譯文 善知識！修不動行的人，在與人相處時，看到别人的是非善惡、功過得失，都以平常心對待之，這就是自性不動。
善知識！愚迷的人身體雖然在那裡紋絲不動，但一開口就是議論别人的是非長短和好壞，這與修道是正好相違背的。
這與執着于守心看淨一樣，也是障礙修道的。
賞析與點評 據《佛說四十二章經》記載，一人嫉妒心甚重，意欲以惡語中傷佛陀。
佛陀靜心聽完此人之咒罵，輕聲問道：“若以厚禮贈人，所贈之人不受，汝将奈何？” 答曰：“隻得收回禮物。
” 佛陀微笑說：“我不接受你所贈之‘厚禮’，請将它帶走吧。
” 修不動行的人，在世間，看見别人有過患，都以平常心對待之，心就不會生煩惱，就能做到自性不動。
師示衆雲：善知識！何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；内見自性不動，名為禅。
善知識！何名禅定？外離相為禅，内不亂為定。
外若着相，内心即亂；外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，隻為見境，思境即亂；若見諸境，心不亂者，是真定也。
善知識！外離相即禅，内不亂即定。
外禅内定，是為禅定。
《菩薩戒經》雲：『我本元自性清淨。
』善知識！于念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。
譯文 六祖惠能開示衆人說：善知識！什麼叫坐禅？頓教法門所說的坐禅，因修到沒有執着而無任何障礙，對于一切外在的善惡境界，不起心動念，這叫作坐；能識見内在自我本性寂然不動，這叫作禅。
善知識！什麼叫禅定？外離一切相叫作禅，内心不散亂叫作定。
如果執着于外境外相，内心必定散亂。
外離一切相，内心就不會散亂。
自心本性原是清淨安定的，隻因遇境起念，所以内心就亂了。
如果見一切境而内心不亂的話，這才是真定。
善知識！外離諸相就是禅，内心不亂就是定，外禅内定，就叫作禅定。
《菩薩戒經》說：“我的自心本性原本清淨。
” 善知識！在念念之中，得見自己的本性清淨，精進修持實踐，自然能夠成就佛道。
賞析與點評 惠能給“坐禅”全新的定義。
“外離相即禅，内不亂即定；外禅内定，是為禅定”。
以神秀試圖寫悟道偈為例，他自認為自己是佛學權威，衆人的教授師，對五祖弘忍的衣缽、心法志在必得。
這是在外在的形式上執着衣、法，患得患失，“一十三度呈偈不得”。
寫完悟道偈後，他坐卧不安，直五更。
所有這一切都說明，神秀心中大亂。
正如惠能一針見血地指出，外若着相，内心即亂。