定慧品第四
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本篇導讀
戒、定、慧三學是各宗公認的解脫之法。
正如道安法師說：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。
斯三者入道之門戶，泥洹之要關也。
”對初學道者，依戒定慧的先後順序修行，很有必要。
正如《宗鏡錄》雲：“因戒生定，因定發慧。
”然而，修到一定的程度，必須要超越修行的形式，覺悟“定慧一體，不是二”。
本品是惠能為修行達到一定境界的自悟修行者開示的具體修行法門。
他首先以燈與光之間的關系來诠釋“定”與“慧”體用不二的法義，“定是慧體，慧是定用”。
如果将定、慧視為有先後、有順序的修行，定、慧便成了兩種割裂存在的東西，産生先後、有無兩種法相的對立，進而偏執一端，争論不休，“自悟修行，不在于诤；若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相”。
接着惠能指出本宗法門以“無念為宗、無相為體、無住為本”，外離一切相叫作無相，對所有外境均不沾染叫作無念，對于一切時間善惡好壞、不思酬害愛、視為空幻的人之本性即是無住。
最後惠能在實踐上力倡“于一切行住坐卧，常行一直心”，教人自識本心、自見本性。
師示衆雲：善知識！我此法門，以定慧為本，大衆勿迷，言定慧别。
定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言『先定發慧、先慧發定』各别。
作此見者，法有二相。
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤；若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦複如是。
譯文 六祖惠能開示衆人說：善知識！我所講的法門，以定、慧為根本。
大家不要因此迷惑，誤以為定、慧有别。
定和慧是一體的，不是二分的。
禅定是智慧的本體，智能是禅定的功用。
就在智慧顯現的時候，定存在于慧中；入定的時候，慧也存在于定中。
如果了解了這個道理，就是定、慧平等無二。
各位學習佛道的人，不要說“先有禅定，才能引發智慧”；或者說“先有智慧，才能使人入定”這種二元論的話。
持這種見解的人，顯示他仍然認為“定”、“慧”是兩種獨立存在的東西，才會産生先後、有無兩種法相的對立。
如同一個人口中雖說着好話，心中卻沒有善意，心口不一；同理，一個人若隻停留于口頭空談“先定後慧”的名相，就不可能定慧等持，而是徒有定慧的虛名。
如果心存善意，口出善言，心口相應，内外如一，定、慧即成一體。
依此修行，自我開悟，不在于争執定、慧等名相差别；如果執着于争執定、慧孰先孰後，即與愚迷之人無異。
如果不能斷除勝負高下之心，必将增長我執、法執，就不能遠離對“我、人、衆生、壽者”四相的執着。
善知識！定、慧的關系好比什麼呢？好比燈光。
有燈就有光明，沒有燈即是黑暗，燈是光的本體，光是燈的功用。
兩者名稱雖不同，本質卻是同一的。
定、慧關系之理，也是如此。
賞析與點評 夜深人靜之時，風越大，燭光越搖擺不定，燈光越暗弱，照明效果越差；同樣，身處風高浪急的紅塵，一個人的定力越小，越容易迷失自性，應對問題的智慧也越弱。
若給燈配上防風罩，防風罩越好，燭光越趨于穩定，照明的能力也相應增強；同樣，智慧如同人生的安全罩，人生智慧越高，化解問題的能力越強，心越安定。
由此觀之，定與慧如同一個硬币的兩面，非一非異，相即不離，定慧一體。
師示衆雲：善知識！一行三昧者，于一切處，行、住、坐、卧，常行一直心是也。
《淨名》雲：『直心是道場，直心是淨土。
』 譯文 六祖惠能開示衆人說：善知識！所謂一行三昧，就是無論何時何地，無論或行或住，或坐或卧，都能心行正直。
《維摩诘經》說：“直心就是道場，直心就是淨土。
” 賞析與點評 學詩當如初學禅，未悟且遍參諸方。
一朝悟罷正法眼，信手拈來皆成章。
——北宋·韓駒 韓駒在這首詩中指明禅與詩自古以來似乎有不解之緣，兩者皆須從悟入手。
初學寫詩時，需要參訪明師，咬文嚼字；一旦入門，悟到詩的精髓，即可信手拈來，出口成章。
學禅又何嘗不是如此，參
正如道安法師說：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。
斯三者入道之門戶，泥洹之要關也。
”對初學道者，依戒定慧的先後順序修行，很有必要。
正如《宗鏡錄》雲：“因戒生定，因定發慧。
”然而，修到一定的程度，必須要超越修行的形式，覺悟“定慧一體，不是二”。
本品是惠能為修行達到一定境界的自悟修行者開示的具體修行法門。
他首先以燈與光之間的關系來诠釋“定”與“慧”體用不二的法義，“定是慧體，慧是定用”。
如果将定、慧視為有先後、有順序的修行，定、慧便成了兩種割裂存在的東西，産生先後、有無兩種法相的對立，進而偏執一端，争論不休，“自悟修行，不在于诤；若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相”。
接着惠能指出本宗法門以“無念為宗、無相為體、無住為本”，外離一切相叫作無相，對所有外境均不沾染叫作無念，對于一切時間善惡好壞、不思酬害愛、視為空幻的人之本性即是無住。
最後惠能在實踐上力倡“于一切行住坐卧，常行一直心”，教人自識本心、自見本性。
師示衆雲：善知識！我此法門，以定慧為本，大衆勿迷，言定慧别。
定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人，莫言『先定發慧、先慧發定』各别。
作此見者，法有二相。
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤；若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦複如是。
譯文 六祖惠能開示衆人說：善知識！我所講的法門，以定、慧為根本。
大家不要因此迷惑，誤以為定、慧有别。
定和慧是一體的，不是二分的。
禅定是智慧的本體，智能是禅定的功用。
就在智慧顯現的時候，定存在于慧中；入定的時候，慧也存在于定中。
如果了解了這個道理，就是定、慧平等無二。
各位學習佛道的人，不要說“先有禅定，才能引發智慧”；或者說“先有智慧，才能使人入定”這種二元論的話。
持這種見解的人，顯示他仍然認為“定”、“慧”是兩種獨立存在的東西，才會産生先後、有無兩種法相的對立。
如同一個人口中雖說着好話，心中卻沒有善意，心口不一；同理，一個人若隻停留于口頭空談“先定後慧”的名相，就不可能定慧等持，而是徒有定慧的虛名。
如果心存善意，口出善言，心口相應，内外如一，定、慧即成一體。
依此修行，自我開悟，不在于争執定、慧等名相差别；如果執着于争執定、慧孰先孰後，即與愚迷之人無異。
如果不能斷除勝負高下之心，必将增長我執、法執，就不能遠離對“我、人、衆生、壽者”四相的執着。
善知識！定、慧的關系好比什麼呢？好比燈光。
有燈就有光明，沒有燈即是黑暗，燈是光的本體，光是燈的功用。
兩者名稱雖不同，本質卻是同一的。
定、慧關系之理，也是如此。
賞析與點評 夜深人靜之時，風越大，燭光越搖擺不定，燈光越暗弱，照明效果越差；同樣，身處風高浪急的紅塵，一個人的定力越小，越容易迷失自性，應對問題的智慧也越弱。
若給燈配上防風罩，防風罩越好，燭光越趨于穩定，照明的能力也相應增強；同樣，智慧如同人生的安全罩，人生智慧越高，化解問題的能力越強，心越安定。
由此觀之，定與慧如同一個硬币的兩面，非一非異，相即不離，定慧一體。
師示衆雲：善知識！一行三昧者，于一切處，行、住、坐、卧，常行一直心是也。
《淨名》雲：『直心是道場，直心是淨土。
』 譯文 六祖惠能開示衆人說：善知識！所謂一行三昧，就是無論何時何地，無論或行或住，或坐或卧，都能心行正直。
《維摩诘經》說：“直心就是道場，直心就是淨土。
” 賞析與點評 學詩當如初學禅，未悟且遍參諸方。
一朝悟罷正法眼，信手拈來皆成章。
——北宋·韓駒 韓駒在這首詩中指明禅與詩自古以來似乎有不解之緣，兩者皆須從悟入手。
初學寫詩時，需要參訪明師，咬文嚼字；一旦入門，悟到詩的精髓，即可信手拈來，出口成章。
學禅又何嘗不是如此，參