疑問品第三
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本篇導讀
“大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟”，這是禅門流行的口頭禅，說明參禅用功從起疑情開始。
六祖惠能在本品中解答當時學佛人心中的一些疑問，重點有三個方面的内容：（１）福德與功德的問題。
梁武帝一生“造寺度僧、布施設齋”，帶有強烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，離去除我執及身外之物的正法越遠。
惠能因而說，“武帝心邪，不知正法”。
佛家布施的真正目的是去除對自我及身外之物的執着，“須自性内見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德别”。
惠能如此講述的目的隻是為了防止我們隻修福德而不修功德，福慧雙修才是成佛的正途。
（２）心淨與佛土淨的問題。
惠能講心淨則佛土淨，其目的并非否定西方淨土的存在，而是提醒人們不可一味求生淨土而忽視了當下之淨心，心淨才是往生西方必不可少的條件。
惠能因而說，“佛向性中作，莫向身外求”。
禅與淨土是中國佛教的基本架構，也是兩個影響、利益衆生最大的法門，禅淨融通是宋代以後中國佛教的主流。
準确理解《六祖壇經》關于淨土的主張，對促進禅淨融通有積極作用，對破除現實當中自贊毀他的法門之執有積極作用。
有法門但無法門之見，是佛法興盛的表現，也是修行人正信、正解的表現，很值得注意。
（３）在家修行與在寺修行的問題。
惠能說，“若欲修行，在家亦得”。
他并不是勸人不要出家，隻是提醒人們不要執着于寺院修行而不重視在家修行之重要。
事實上，在任何時代，出家者少而在家者衆，這有效地指導了人在家修行，也是佛法興盛的根本。
我們在讀這品時一定要圓融，抓住本質，不能從一個極端走到另一個極端。
本品最後的《無相頌》将儒家的倫理道德成功地轉化為佛家修行的重要内容，标志着印度佛教的徹底中國化。
一日，韋刺史為師設大會齋。
齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。
今有少疑，願大慈悲，特為解說。
師曰：有疑即問，吾當為說。
韋公曰：和尚所說，可不是達磨（摩）大師宗旨乎？ 師曰：是。
公曰：弟子聞，達磨（摩）初化梁武帝，帝問雲：『朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德？』達磨（摩）言：『實無功德。
』弟子未達此理，願和尚為說。
《六祖壇經》内文影本 譯文 一天，韋刺史為六祖惠能舉行齋僧大會。
吃過齋飯，韋刺史恭請大師登上法座，自己和官僚、信衆們整肅儀容，向大師再行禮拜，問道：弟子們聽和尚說法，實在是微妙得不可思議。
現在我有些疑問，希望和尚大發慈悲，專門為我們解說開示。
六祖惠能說：有疑惑就問吧，我自會給你解說。
韋刺史說：請問大師您所說的是達摩大師的宗旨嗎？ 六祖惠能回答：是的。
韋刺史說：弟子聽說，達摩大師最初度化梁武帝，武帝問：“朕一生建造寺廟、敕度僧人、布施财物、廣設齋會，會有什麼功德呢？”達摩說：“實在是沒什麼功德。
”我不能理解這個道理，希望大師為我解說。
師曰：實無功德，勿疑先聖之言。
武帝心邪，不知正法。
造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可将福便為功德。
功德在法身中，不在修福。
譯文 六祖惠能說：實在沒有什麼功德可說。
你們不要懷疑先聖前賢的話！梁武帝心存邪見，沒有認識真正的法性。
建造寺廟、敕度僧人、布施設齋，這隻是在求有漏（漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物）的人天福報，不可将這福報當作功德。
因為功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。
賞析與點評 三寶門中福好修，一文喜舍萬文收； 不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
——古德 梁武帝（四六四至五四九）曾向志公禅師詢問前世今生事，志公禅師說武帝有一世曾為樵夫，因将自己的箬笠遮蓋在佛身上避免雨淋，今生感得君王的果報。
也許武帝期盼來生仍做皇帝，不但三次舍身同泰寺，而且一生建寺、度僧、布施不辍，但達摩祖師不僅沒有稱贊他的“善舉”，反而說“實無功德”。
梁武帝迷茫，韋刺史等官員也感到不解。
其實，從表面看，布施能使貧困者受益，但佛教把布施看成是基本的修行，有其深層次的功能，即去除人們對自我及身外之物的執着。
反觀梁武帝所布施的财物并非來自自己的俸祿，而是國庫的錢财，行善的目的是為了自己獲得更大的利益來生做皇帝。
這種帶有強烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，離去除“我執”及身外之物的正法越遠。
故達摩有“實無功德”之評論，當頭棒喝，期盼能點醒夢中人。
師又曰：見性是功，平等是德。
念念無滞，常見本性，真實妙用，名為功德。
内心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。
若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。
心常輕人，吾我
六祖惠能在本品中解答當時學佛人心中的一些疑問，重點有三個方面的内容：（１）福德與功德的問題。
梁武帝一生“造寺度僧、布施設齋”，帶有強烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，離去除我執及身外之物的正法越遠。
惠能因而說，“武帝心邪，不知正法”。
佛家布施的真正目的是去除對自我及身外之物的執着，“須自性内見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德别”。
惠能如此講述的目的隻是為了防止我們隻修福德而不修功德，福慧雙修才是成佛的正途。
（２）心淨與佛土淨的問題。
惠能講心淨則佛土淨，其目的并非否定西方淨土的存在，而是提醒人們不可一味求生淨土而忽視了當下之淨心，心淨才是往生西方必不可少的條件。
惠能因而說，“佛向性中作，莫向身外求”。
禅與淨土是中國佛教的基本架構，也是兩個影響、利益衆生最大的法門，禅淨融通是宋代以後中國佛教的主流。
準确理解《六祖壇經》關于淨土的主張，對促進禅淨融通有積極作用，對破除現實當中自贊毀他的法門之執有積極作用。
有法門但無法門之見，是佛法興盛的表現，也是修行人正信、正解的表現，很值得注意。
（３）在家修行與在寺修行的問題。
惠能說，“若欲修行，在家亦得”。
他并不是勸人不要出家，隻是提醒人們不要執着于寺院修行而不重視在家修行之重要。
事實上，在任何時代，出家者少而在家者衆，這有效地指導了人在家修行，也是佛法興盛的根本。
我們在讀這品時一定要圓融，抓住本質，不能從一個極端走到另一個極端。
本品最後的《無相頌》将儒家的倫理道德成功地轉化為佛家修行的重要内容，标志着印度佛教的徹底中國化。
一日，韋刺史為師設大會齋。
齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。
今有少疑，願大慈悲，特為解說。
師曰：有疑即問，吾當為說。
韋公曰：和尚所說，可不是達磨（摩）大師宗旨乎？ 師曰：是。
公曰：弟子聞，達磨（摩）初化梁武帝，帝問雲：『朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德？』達磨（摩）言：『實無功德。
』弟子未達此理，願和尚為說。
《六祖壇經》内文影本 譯文 一天，韋刺史為六祖惠能舉行齋僧大會。
吃過齋飯，韋刺史恭請大師登上法座，自己和官僚、信衆們整肅儀容，向大師再行禮拜，問道：弟子們聽和尚說法，實在是微妙得不可思議。
現在我有些疑問，希望和尚大發慈悲，專門為我們解說開示。
六祖惠能說：有疑惑就問吧，我自會給你解說。
韋刺史說：請問大師您所說的是達摩大師的宗旨嗎？ 六祖惠能回答：是的。
韋刺史說：弟子聽說，達摩大師最初度化梁武帝，武帝問：“朕一生建造寺廟、敕度僧人、布施财物、廣設齋會，會有什麼功德呢？”達摩說：“實在是沒什麼功德。
”我不能理解這個道理，希望大師為我解說。
師曰：實無功德，勿疑先聖之言。
武帝心邪，不知正法。
造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可将福便為功德。
功德在法身中，不在修福。
譯文 六祖惠能說：實在沒有什麼功德可說。
你們不要懷疑先聖前賢的話！梁武帝心存邪見，沒有認識真正的法性。
建造寺廟、敕度僧人、布施設齋，這隻是在求有漏（漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物）的人天福報，不可将這福報當作功德。
因為功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。
賞析與點評 三寶門中福好修，一文喜舍萬文收； 不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
——古德 梁武帝（四六四至五四九）曾向志公禅師詢問前世今生事，志公禅師說武帝有一世曾為樵夫，因将自己的箬笠遮蓋在佛身上避免雨淋，今生感得君王的果報。
也許武帝期盼來生仍做皇帝，不但三次舍身同泰寺，而且一生建寺、度僧、布施不辍，但達摩祖師不僅沒有稱贊他的“善舉”，反而說“實無功德”。
梁武帝迷茫，韋刺史等官員也感到不解。
其實，從表面看，布施能使貧困者受益，但佛教把布施看成是基本的修行，有其深層次的功能，即去除人們對自我及身外之物的執着。
反觀梁武帝所布施的财物并非來自自己的俸祿，而是國庫的錢财，行善的目的是為了自己獲得更大的利益來生做皇帝。
這種帶有強烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，離去除“我執”及身外之物的正法越遠。
故達摩有“實無功德”之評論，當頭棒喝，期盼能點醒夢中人。
師又曰：見性是功，平等是德。
念念無滞，常見本性，真實妙用，名為功德。
内心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。
若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。
心常輕人，吾我