般若品第二
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本篇導讀
菩提達摩以《楞伽經》印心（《景德傳燈錄》），該經中自性清淨的如來藏思想一直是禅宗的核心元素。
然而，自三祖僧璨起，禅宗逐漸傳三論宗盛行的南方地區，般若性空的思想越來越受到禅門的重視。
到了五祖弘忍時期，《金剛經》成為禅修者必學之佛經。
在本品中，六祖惠能以當下這一念，巧妙地将《楞伽經》的“自性清淨”思想與般若經典中的空、有不二的“中道實相”結合在一起，以“凡夫即佛，煩惱即菩提”、“前念迷即凡夫，後念悟即佛”、“前念着境即煩惱，後念離境即菩提”等教法，闡釋禅修的關鍵是當下一念的轉迷成悟，“不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛”。
一切佛法都在人自心之中，“以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道”，以此來展示頓教法門的宗旨：在自心之中當下頓見真如本性。
次日，韋使君請益1。
師升座，告大衆曰：總淨心念『摩诃般若波羅蜜多』。
複雲：善知識！菩提般若之智，世人本自有之；隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。
當知愚人智人，佛性本無差别，隻緣迷悟不同，所以有愚有智。
吾今為說摩诃般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。
志心谛聽！吾為汝說。
1請益：本為《禮記》、《論語》中的用語，即學人請示老師教誨的意思。
在佛教中，多指弟子受教後，就尚未透徹明白的地方，再進一步向老師請教，稱之為請益。
譯文 第二天，韋刺史請六祖惠能繼續講法，大師于講壇上就座，對大家說：讓我們一起靜下心來念誦“摩诃般若波羅蜜多”。
又說：善知識！菩提般若智慧，世人本來都有，隻是由于自性蒙昧迷惑，而不能自我開悟，必須借助極富有智能的大善知識開示引導，才能見到自己的本性。
大家應該知道，不論愚人還是智人，大家的佛性本來沒有差别，隻是因為迷、悟之不同，所以才有了愚人和智人之分。
我現在為你們說摩诃般若波羅蜜法，讓大家各自得以開發智慧，用心仔細傾聽，我來為你們講。
賞析與點評 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同； 不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
——宋·蘇東坡 蘇東坡與照覺禅師論道，談及“情與無情，同圓種智”，忽有省悟，因而作“參禅前”、“參禅時”、“參禅悟道後”三偈，表明心得。
以上偈頌描述的是參禅前的境界，人在連綿起伏的深山中，醉心于青山綠水，怎能看清“廬山真面目”？！同樣，人在紅塵、官場中，被名、利所包圍，沉迷于滾滾紅塵中的财色名食睡，怎能看透人生真相？！“不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層”。
王安石登上飛來峰的感受是，人站在山的最高峰，浮雲遮不住我們一睹全山風貌的目光；同樣，一個人在名師的指點下，境界到達一定的高度，就能透過現象看到宇宙人生的本質，即“菩提般若之智，世人本自有之，隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性”。
善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。
口但說空，萬劫1不得見性，終無有益。
1萬劫：世界經曆成、住、壞、空一萬次所需時間，表示時間極長。
譯文 善知識！世人一天到晚口說般若，卻沒有意識到自我本性中本有的般若智慧。
就如同饑餓的人，口中論述各種美食，卻不能解決饑餓問題。
同理，如果整天隻是口說般若空理，而沒有實踐，雖曆經萬劫，也永遠不能明心見性，終究無法受益。
賞析與點評 一天，蘇格拉底從每個學生面前走過時，都會停下來晃動手中的蘋果，并提醒學生集中精力觀察，專注空氣中有何氣味。
學生一一嗅過蘋果後，蘇格拉底回到講台上，舉起手中的蘋果問：“蘋果是何味道？”學生一一舉手，有的說：“我聞到了，是香味兒！”有的說，甜甜的，是蘋果的味道。
隻有一個學生一臉迷茫，懷疑自己的嗅覺出了問題。
蘇格拉底一臉嚴肅地說，非常遺憾，這是一枚假蘋果，什麼味兒也沒有。
對真如、自性、般若、實相、涅盤、菩提、法身、本性等名相，不少人越學習越有興趣，越研究越着迷，覺得佛法義理博大精深，妙不可言。
其實，佛教的名相如同蘇格拉底手中的假蘋果，一個人無論如何研讀，也無法體會其中之味。
見不到萬法空之本性，又如何能從中受益？因此，惠能說：“口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
” 善知識！『摩诃般若波羅蜜』是梵語，此言『大智慧到彼岸』。
此須心行，不在口念。
口念心不行，如幻、如化、如露、如電；口念心行，則心口相應。
本性是佛，離性無别佛。
譯文 善知識！“摩诃般若波羅蜜”是梵語，翻譯成中文就是用大智慧度到彼岸。
這必須要從内心去悟證，而不是口頭上說就行了。
如果隻是口說而心不行，一切将如同夢幻泡影，如露如電，空說般若而無所得。
如果口念而且心行，心口一緻，相互契合，就能覺悟到人人本具的清淨自性就是佛，離開自性無别佛。
賞析與點評 學道容易悟道難，不下功夫總是閑； 能信不行空費力，空談論說也徒然。
——明·憨山德清 看菜譜單不等于會炒菜，看“遊泳大全”并不等于會遊泳，談經論道不等于悟道。
了知般若智慧，并不等于擁有它。
“知”是一回事，“行”又是一回事。
知（學）的目的在于行（習），行是知的歸宿和落腳點，知行同一方近于道。
隻有做到了王陽明所提倡的“知行合一”，才能真正擁有般若智慧。
何名『摩诃』？『摩诃』是大，心量廣大，猶如虛空1，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。
諸佛刹土，盡同虛空。
世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦複如是。
1虛空：虛無形質，空無障礙，故名虛空。
佛教中往往以虛空譬喻廣大無邊。
譯文 什麼叫“摩诃”呢？“摩诃”意譯為“大”，指菩提心量廣大無邊，就像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、嗔怒喜樂、是非善惡、頭尾等對待分别。
一切諸佛國土，都如同虛空一樣。
世人的靈妙真如本來也是空無自性，并無一法可得。
推而廣之，我們的自性真如，也是如此，廣大無邊，無形無相，真空妙有。
賞析與點評 有一天，宋太宗與兩個重臣一起喝酒，他們邊喝邊聊，兩臣喝醉了，竟在皇帝面前相互比起功勞來，他們越比越來勁，幹脆鬥起嘴來，完全忘了在皇帝面前應有的君臣禮節。
侍衛在旁看着覺得實在不像話，便奏請宋太宗，要将這兩人抓起來送吏部治罪。
宋太宗沒有同意，隻是草草撤了酒宴，派人分别把他倆送回了家。
第二天上午他倆都從沉醉中醒來，想起昨天的事，惶恐萬分，連忙進宮請罪。
宋太宗看着他們戰戰兢兢的樣子，輕描淡寫地說：昨天我也喝醉了，記不起這件事了。
雨果曾說過，世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空還要寬廣的是胸懷。
胸懷有多寬廣，取決于人們對事物本質的認識。
宋太宗對臣下有深刻的了解，認為他們的話是酒後狂言，心中自然無事，寬恕臣下也是自然的事。
同理，一個人若能悟入空性，了知喜怒哀樂、是非善惡皆無固定不變的自性，何事放不下？！心胸自然會像虛空一樣寬廣。
惠能因而說：“心量廣大，遍周法界。
” 善知識！莫聞吾說空，便即着空。
第一莫着空。
若空心靜坐，即着無記空1。
善知識！世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山2，總在空中。
世人性空，亦複如是。
1無記空：如同土木金石一般對善、不善皆不辨不知，空無一物。
2須彌諸山：佛教的宇宙觀主張，三千世界為一佛的化境，以須彌山為中心。
譯文 善知識！不要聽我談論空，便又執着于空。
修禅的第一要務就是不要執着于對空的追求；如果一味什麼也不想，雖無善惡分别，但又落入虛妄的無記空了！ 善知識！世界虛空，卻能包含萬物：日月星辰、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、所有的大海、須彌山及其周圍的山，都全部含納于虛空之中。
世人的妙性真空、含藏萬法也是如此。
賞析與點評 為了盡快成佛，一休和尚獨自一人“空心靜坐”，對發生在身邊的任何人和事都毫無興趣。
他的師父對此十分擔憂，便領他出寺散心，天快黑的時候才一起回寺院。
剛入寺門，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門，把一休關在了寺外。
一休隻能獨坐在門外，苦思冥想師父的用意。
天色愈來愈暗，霧氣籠罩了四周的山崗，樹林、小溪、野花、小鳥慢慢地消失在夜幕中。
這時，寺門打開了，師父開口問：“你在外面看到了什麼？”
然而，自三祖僧璨起，禅宗逐漸傳三論宗盛行的南方地區，般若性空的思想越來越受到禅門的重視。
到了五祖弘忍時期，《金剛經》成為禅修者必學之佛經。
在本品中，六祖惠能以當下這一念，巧妙地将《楞伽經》的“自性清淨”思想與般若經典中的空、有不二的“中道實相”結合在一起，以“凡夫即佛，煩惱即菩提”、“前念迷即凡夫，後念悟即佛”、“前念着境即煩惱，後念離境即菩提”等教法，闡釋禅修的關鍵是當下一念的轉迷成悟，“不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛”。
一切佛法都在人自心之中，“以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道”，以此來展示頓教法門的宗旨：在自心之中當下頓見真如本性。
次日，韋使君請益1。
師升座，告大衆曰：總淨心念『摩诃般若波羅蜜多』。
複雲：善知識！菩提般若之智，世人本自有之；隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。
當知愚人智人，佛性本無差别，隻緣迷悟不同，所以有愚有智。
吾今為說摩诃般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。
志心谛聽！吾為汝說。
1請益：本為《禮記》、《論語》中的用語，即學人請示老師教誨的意思。
在佛教中，多指弟子受教後，就尚未透徹明白的地方，再進一步向老師請教，稱之為請益。
譯文 第二天，韋刺史請六祖惠能繼續講法，大師于講壇上就座，對大家說：讓我們一起靜下心來念誦“摩诃般若波羅蜜多”。
又說：善知識！菩提般若智慧，世人本來都有，隻是由于自性蒙昧迷惑，而不能自我開悟，必須借助極富有智能的大善知識開示引導，才能見到自己的本性。
大家應該知道，不論愚人還是智人，大家的佛性本來沒有差别，隻是因為迷、悟之不同，所以才有了愚人和智人之分。
我現在為你們說摩诃般若波羅蜜法，讓大家各自得以開發智慧，用心仔細傾聽，我來為你們講。
賞析與點評 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同； 不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
——宋·蘇東坡 蘇東坡與照覺禅師論道，談及“情與無情，同圓種智”，忽有省悟，因而作“參禅前”、“參禅時”、“參禅悟道後”三偈，表明心得。
以上偈頌描述的是參禅前的境界，人在連綿起伏的深山中，醉心于青山綠水，怎能看清“廬山真面目”？！同樣，人在紅塵、官場中，被名、利所包圍，沉迷于滾滾紅塵中的财色名食睡，怎能看透人生真相？！“不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層”。
王安石登上飛來峰的感受是，人站在山的最高峰，浮雲遮不住我們一睹全山風貌的目光；同樣，一個人在名師的指點下，境界到達一定的高度，就能透過現象看到宇宙人生的本質，即“菩提般若之智，世人本自有之，隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性”。
善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。
口但說空，萬劫1不得見性，終無有益。
1萬劫：世界經曆成、住、壞、空一萬次所需時間，表示時間極長。
譯文 善知識！世人一天到晚口說般若，卻沒有意識到自我本性中本有的般若智慧。
就如同饑餓的人，口中論述各種美食，卻不能解決饑餓問題。
同理，如果整天隻是口說般若空理，而沒有實踐，雖曆經萬劫，也永遠不能明心見性，終究無法受益。
賞析與點評 一天，蘇格拉底從每個學生面前走過時，都會停下來晃動手中的蘋果，并提醒學生集中精力觀察，專注空氣中有何氣味。
學生一一嗅過蘋果後，蘇格拉底回到講台上，舉起手中的蘋果問：“蘋果是何味道？”學生一一舉手，有的說：“我聞到了，是香味兒！”有的說，甜甜的，是蘋果的味道。
隻有一個學生一臉迷茫，懷疑自己的嗅覺出了問題。
蘇格拉底一臉嚴肅地說，非常遺憾，這是一枚假蘋果，什麼味兒也沒有。
對真如、自性、般若、實相、涅盤、菩提、法身、本性等名相，不少人越學習越有興趣，越研究越着迷，覺得佛法義理博大精深，妙不可言。
其實，佛教的名相如同蘇格拉底手中的假蘋果，一個人無論如何研讀，也無法體會其中之味。
見不到萬法空之本性，又如何能從中受益？因此，惠能說：“口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
” 善知識！『摩诃般若波羅蜜』是梵語，此言『大智慧到彼岸』。
此須心行，不在口念。
口念心不行，如幻、如化、如露、如電；口念心行，則心口相應。
本性是佛，離性無别佛。
譯文 善知識！“摩诃般若波羅蜜”是梵語，翻譯成中文就是用大智慧度到彼岸。
這必須要從内心去悟證，而不是口頭上說就行了。
如果隻是口說而心不行，一切将如同夢幻泡影，如露如電，空說般若而無所得。
如果口念而且心行，心口一緻，相互契合，就能覺悟到人人本具的清淨自性就是佛，離開自性無别佛。
賞析與點評 學道容易悟道難，不下功夫總是閑； 能信不行空費力，空談論說也徒然。
——明·憨山德清 看菜譜單不等于會炒菜，看“遊泳大全”并不等于會遊泳，談經論道不等于悟道。
了知般若智慧，并不等于擁有它。
“知”是一回事，“行”又是一回事。
知（學）的目的在于行（習），行是知的歸宿和落腳點，知行同一方近于道。
隻有做到了王陽明所提倡的“知行合一”，才能真正擁有般若智慧。
何名『摩诃』？『摩诃』是大，心量廣大，猶如虛空1，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。
諸佛刹土，盡同虛空。
世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦複如是。
1虛空：虛無形質，空無障礙，故名虛空。
佛教中往往以虛空譬喻廣大無邊。
譯文 什麼叫“摩诃”呢？“摩诃”意譯為“大”，指菩提心量廣大無邊，就像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、嗔怒喜樂、是非善惡、頭尾等對待分别。
一切諸佛國土，都如同虛空一樣。
世人的靈妙真如本來也是空無自性，并無一法可得。
推而廣之，我們的自性真如，也是如此，廣大無邊，無形無相，真空妙有。
賞析與點評 有一天，宋太宗與兩個重臣一起喝酒，他們邊喝邊聊，兩臣喝醉了，竟在皇帝面前相互比起功勞來，他們越比越來勁，幹脆鬥起嘴來，完全忘了在皇帝面前應有的君臣禮節。
侍衛在旁看着覺得實在不像話，便奏請宋太宗，要将這兩人抓起來送吏部治罪。
宋太宗沒有同意，隻是草草撤了酒宴，派人分别把他倆送回了家。
第二天上午他倆都從沉醉中醒來，想起昨天的事，惶恐萬分，連忙進宮請罪。
宋太宗看着他們戰戰兢兢的樣子，輕描淡寫地說：昨天我也喝醉了，記不起這件事了。
雨果曾說過，世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空還要寬廣的是胸懷。
胸懷有多寬廣，取決于人們對事物本質的認識。
宋太宗對臣下有深刻的了解，認為他們的話是酒後狂言，心中自然無事，寬恕臣下也是自然的事。
同理，一個人若能悟入空性，了知喜怒哀樂、是非善惡皆無固定不變的自性，何事放不下？！心胸自然會像虛空一樣寬廣。
惠能因而說：“心量廣大，遍周法界。
” 善知識！莫聞吾說空，便即着空。
第一莫着空。
若空心靜坐，即着無記空1。
善知識！世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山2，總在空中。
世人性空，亦複如是。
1無記空：如同土木金石一般對善、不善皆不辨不知，空無一物。
2須彌諸山：佛教的宇宙觀主張，三千世界為一佛的化境，以須彌山為中心。
譯文 善知識！不要聽我談論空，便又執着于空。
修禅的第一要務就是不要執着于對空的追求；如果一味什麼也不想，雖無善惡分别，但又落入虛妄的無記空了！ 善知識！世界虛空，卻能包含萬物：日月星辰、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、所有的大海、須彌山及其周圍的山，都全部含納于虛空之中。
世人的妙性真空、含藏萬法也是如此。
賞析與點評 為了盡快成佛，一休和尚獨自一人“空心靜坐”，對發生在身邊的任何人和事都毫無興趣。
他的師父對此十分擔憂，便領他出寺散心，天快黑的時候才一起回寺院。
剛入寺門，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門，把一休關在了寺外。
一休隻能獨坐在門外，苦思冥想師父的用意。
天色愈來愈暗，霧氣籠罩了四周的山崗，樹林、小溪、野花、小鳥慢慢地消失在夜幕中。
這時，寺門打開了，師父開口問：“你在外面看到了什麼？”