行由品第一
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本篇導讀
一個家境貧寒的樵夫，卻成了萬世敬仰的宗師；一個劈柴舂米的下人，卻深得五祖弘忍的賞識，密傳衣缽；一個目不識丁的“文盲”，卻說出了一部影響全人類的智慧寶典《六祖壇經》；一個剛離開獵人朋友的“俗人”，卻讓一代高僧印宗大和尚心甘情願地拜他為師；一個沒有受過正規教育的農民，卻說出“道由心悟”的真知灼見。
創造這些傳奇的主人翁就是六祖惠能。
他在本品中為我們揭開一生的傳奇謎底。
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出，于城中大梵寺講堂，為衆開緣說法。
師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼、道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
譯文 唐高宗儀鳳二年（六七七）春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺（今韶關南華寺）。
韶州刺史韋璩和他的部屬入寺，禮請六祖到城裡的大梵寺講堂演說佛法大義，廣開大衆進入佛門的因緣。
六祖登座說法，聞法的人有韋刺史及随行的三十多位官員、三十多位儒家學界領袖，還有一千多名出家比丘、比丘尼及在家信衆人，大家一齊向大師行禮緻敬，希望聆聽大師演說佛法的精要。
賞析與點評 《六祖壇經》是中國僧人撰寫的著作中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍，它仿效佛經的格式，一開頭用簡略的序語，交代六祖說法的緣由、時間、地點、聽衆等必要條件。
依據洪修平、孫亦平考證，惠能四十歲（六七七）時離開廣州法性寺，來到曹溪寶林寺，傳授明心見性的頓教禅法。
當時政界高官、學界領袖、僧俗信衆，都來聽六祖說法。
可見當時惠能的威望之高，唐朝各界人士追求人生真理何其懇切！由此我們不難推斷，大唐之所以興盛，不僅是物質的豐裕，更是精神上的富足。
大師告衆曰：善知識！1菩提2自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
善知識！且聽惠能行由得法事意。
1善知識：能教世人遠離惡法修行善法的人。
2菩提（梵文Bodhi的音譯）：意譯“覺”、“智”，是斷絕世間煩惱而成就的智慧。
譯文 六祖惠能對衆人說：善知識！覺悟真理之心，人人本具，清淨無污染。
我們隻要用好這顆覺心，就可以直接成佛。
各位善知識！請先聽聽我求法得道的因緣和經曆！ 賞析與點評 吾有一軀佛，世人皆不識。
不塑亦不裝，不雕也不刻。
無一滴灰泥，無一點顔色。
人畫畫不成，賊偷偷不得。
體相本自然，清淨非拂拭。
雖然是一軀，分身百千億。
——契此 佛陀菩提樹下成道時說：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相，隻因妄想執着，不能證得。
”“如來智慧德相”就是人人本具的菩提自性，不需要人為的修飾，不雕不刻，不塑不裝，“體相本自然”；它如同純淨的水，清淨無染，如同明鏡，能映照事物的本來面目。
若悟此道，隻要運用人本有的這顆清淨心，明心見性，一悟便佛地。
所以，六祖惠能升座說法，開宗明義，點出《六祖壇經》的核心思想，覺悟菩提自性是成佛的基因，人人本具，成佛的快慢，取決于人在覺悟自性上如何下功夫。
惠能嚴父，本貫範陽，左降流于嶺南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。
禅宗寶典《六祖壇經》 譯文 我的父親，原籍範陽（今河北省涿州市），後來被降職流放到嶺南，才成了新州（今廣東省新興縣）的百姓。
我自幼很不幸，父親很早就離開人世，留下孤兒寡母，移居到南海（今屬廣東省佛山市一帶）。
由于家境貧寒，我每天隻靠賣柴來維持生計，日子過得十分艱難。
賞析與點評 惠能因三歲喪父，很早就承擔起了支撐家庭的重擔，他以砍柴為生，侍奉老母，可見他是一個孝敬母親的孩子，暗含《六祖壇經》受中國孝道文化的影響，成為該經在中國流行的文化基礎。
更重要的是，惠能因家貧而以賣柴為生，說明他自幼不可能接受良好的教育，成了目不識丁的樵夫。
惠能以此現身說法，闡釋禅學的核心要義：不立文字，教外别傳；直指人心，見性成佛。
悟性高低，與學問水平并不一定成正比。
時有一客買柴，使令送客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經，惠能一聞經語，心即開悟1。
遂問客誦何經，客曰：《金剛經》。
複問：從何所來，持此經典。
客雲：我從蕲州黃梅縣東禅寺2來。
其寺是五祖弘忍大師在彼主化，門人一千有餘。
我到彼中禮拜，聽受此經。
大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。
1開悟：開啟人本有的智慧。
2東禅寺：位于湖北黃梅縣西南，為禅宗五祖弘忍的道場。
譯文 一天，有一位客人買柴，囑咐我把柴送到客店去。
客人把柴收下後，我得了錢退出門外時，就見到一位客人正在誦讀佛經。
我一聽那位客人所誦的經文，心裡頓時豁然開朗，于是問那位客人：請問您誦念的是什麼經？ 客人說：《金剛經》。
我再問他：您從哪裡來？如何才能得到這部經典？ 客人說：我從蕲州黃梅縣東禅寺來，那是五祖弘忍大師住持教化的道場，門下弟子達一千多人。
我就去東禅寺拜五祖弘忍為師，聽聞領授了這部佛經。
弘忍大師常常勸誡僧信衆，指示隻要依《金剛經》所講的去修行，自然就能夠見到自己清淨的本性，當下就能了悟成佛。
賞析與點評 從初祖達摩（一作“達磨”）到二祖慧可、三祖僧璨，以《楞伽經》為禅宗印心的依據；四祖道信以《文殊般若經》為印心的依據；五祖弘忍（六○一至六七四）以《金剛經》為印心之經典，創東山法門，普勸僧俗讀誦此經，即自見性，直了成佛。
在這樣的文化背景下，惠能在賣柴時偶然聽到人誦讀《金剛經》，心有所悟，成就他求道的因緣，暗示了南宗禅法與般若系《金剛經》的淵源。
惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅，參禮五祖。
譯文 我聽了客人的這番話，也想去參拜五祖。
由于過去結下的善緣，一位客人給我十兩銀子，囑咐我用來安頓老母，充當其衣食生活之所需。
然後，他就叫我安心去黃梅縣東禅寺，參拜五祖大師。
賞析與點評 《孝經》把世間孝道分為三個層面：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
惠能自幼砍柴掙錢，贍養老母；遠行求道前又想方設法安頓好母親，使她衣食無憂。
這完全符合儒家孝道的第一個層面，“始于事親”。
惠能聽聞《金剛經》，毅然遠行求法，又符合儒家孝道的第三個層面，“終于立身”。
惠能經過十八年的求道磨煉，出來弘法，安撫人心。
符合儒家孝道的第二個層面，“中于事君”。
惠能的一生，是孝道的寫照，佛、儒兩家的思想通過孝道，完全兼容并存于《六祖壇經》，顯示唐朝時期外來的佛教與儒道等中國固有文化思想的融合，是禅為中國化佛法的特色和表現，也成為《六祖壇經》被國人廣泛接受的重要原因。
惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。
祖問曰：汝何方人，欲求何物？ 惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。
祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？ 惠能曰：人雖有南北，佛性1本無南北；獦獠身與和尚2不同，佛性有何差别？ 五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令随衆作務。
1佛性：覺性，成佛之可能性。
《涅盤經》雲：“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易。
” 2和尚：以和為尚、德高望重之人，後世沿用為弟子對師父的尊稱。
譯文 我安置好老母親後，辭别母親，不到三十天的時間，便抵達黃梅，見到了五祖弘忍大師，并向他緻禮參拜。
五祖問我：你是哪裡人？到這裡想求些什麼？ 我回答說：弟子是嶺南新州的一名普通老百姓，遠道而來，禮拜師父，隻求作佛，别無他求。
五祖用懷疑的口氣問我：你是嶺南人，又是一個身犯殺戮重罪的野蠻人（獦獠），還能成佛嗎？ 我說：雖然人有南方和北方的地區分别，佛性卻沒有南方和北方的分别。
我這個獦獠之身雖然和大師不一樣，但是個人本自具有的佛性又有什麼差别呢？ 五祖還想和我繼續交談下去，但看到衆多弟子圍在左右，便吩咐我随同大家一起勞動、生活。
賞析與點評 《大方便佛報恩經》說：“我等宿世造何惡行……為田獦魚捕。
”依據佛教的觀點，以狩獵為生、獵取人頭與咽食人肉為習俗的“獦獠”，罪大惡極，接近于斷絕善根的“一闡提”，他們是否仍有佛性？這關系到能不能成佛的大問題。
所以五祖弘忍有針對性地發出疑問：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能毫不猶豫地回答：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差别？”即使是罪大惡極之人，包括“一闡提”，隻要遇善知識的啟發，一念向善，便能邁上成佛大道。
這種佛性論的思想直接繼承了《楞伽經》、《涅盤經》中“一切衆生皆有佛性”之說，讓解脫的大門也向惡人敞開。
惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。
未審和尚教作何務？ 祖雲：這獦獠根性大利，汝更勿言，着槽廠去。
惠能退後院，有一行者1，差惠能破柴踏碓2。
經八月餘，祖一日忽見惠能，曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？ 惠能曰：弟子亦知師意，不敢行堂前，令人不覺。
1行者：又稱行人、修行人，泛指修佛道之人，專指在寺内幫忙做雜務的帶發修行者。
2碓：發明于西漢，是去秕、脫殼的糧食加工工具。
譯文 惠能說：我曾經問大師：弟子自心常常湧現智慧，不離自性，這就是福田。
不知大師還有何更重要的事要我去做？ 五祖說：想不到你這獦獠禀賦如此之高！你不必多說了，先到後院幹活去吧。
我退下來到後院，有一個行者叫我劈柴、舂米，就這樣，我一連幹了八個多月。
有一天，五祖看似不期而遇地見到我，便說：我知道你的見解很可用，恐怕遭惡人嫉妒而被加害，所以那天沒有與你深談，你明白我的用意嗎？ 我回答：弟子也知道師父用心良苦，所以從來不敢到法堂請教，以免引人生疑。
賞析與點評 七碗受至味，一壺得真趣。
空持百千偈，不如吃茶去。
——趙樸初 唐代趙州從谂禅師（七七八至八九七）是一位壽星，活到一百二十歲。
有人向他請教什麼是禅。
趙州禅師問：“你以前來過嗎？”那個人回答：“沒有來過。
”趙州禅師說：“吃茶去！”過了一會兒，又有人來向他問禅，趙州問他：“你來過嗎？”這個僧人說：“我曾經來過。
”趙州禅師說：“吃茶去！”這時，身邊的院主好奇地問：“怎麼來與不來的人，您都讓他們吃茶去呢？”趙州禅師意
創造這些傳奇的主人翁就是六祖惠能。
他在本品中為我們揭開一生的傳奇謎底。
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出，于城中大梵寺講堂，為衆開緣說法。
師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼、道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
譯文 唐高宗儀鳳二年（六七七）春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺（今韶關南華寺）。
韶州刺史韋璩和他的部屬入寺，禮請六祖到城裡的大梵寺講堂演說佛法大義，廣開大衆進入佛門的因緣。
六祖登座說法，聞法的人有韋刺史及随行的三十多位官員、三十多位儒家學界領袖，還有一千多名出家比丘、比丘尼及在家信衆人，大家一齊向大師行禮緻敬，希望聆聽大師演說佛法的精要。
賞析與點評 《六祖壇經》是中國僧人撰寫的著作中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍，它仿效佛經的格式，一開頭用簡略的序語，交代六祖說法的緣由、時間、地點、聽衆等必要條件。
依據洪修平、孫亦平考證，惠能四十歲（六七七）時離開廣州法性寺，來到曹溪寶林寺，傳授明心見性的頓教禅法。
當時政界高官、學界領袖、僧俗信衆，都來聽六祖說法。
可見當時惠能的威望之高，唐朝各界人士追求人生真理何其懇切！由此我們不難推斷，大唐之所以興盛，不僅是物質的豐裕，更是精神上的富足。
大師告衆曰：善知識！1菩提2自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
善知識！且聽惠能行由得法事意。
1善知識：能教世人遠離惡法修行善法的人。
2菩提（梵文Bodhi的音譯）：意譯“覺”、“智”，是斷絕世間煩惱而成就的智慧。
譯文 六祖惠能對衆人說：善知識！覺悟真理之心，人人本具，清淨無污染。
我們隻要用好這顆覺心，就可以直接成佛。
各位善知識！請先聽聽我求法得道的因緣和經曆！ 賞析與點評 吾有一軀佛，世人皆不識。
不塑亦不裝，不雕也不刻。
無一滴灰泥，無一點顔色。
人畫畫不成，賊偷偷不得。
體相本自然，清淨非拂拭。
雖然是一軀，分身百千億。
——契此 佛陀菩提樹下成道時說：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相，隻因妄想執着，不能證得。
”“如來智慧德相”就是人人本具的菩提自性，不需要人為的修飾，不雕不刻，不塑不裝，“體相本自然”；它如同純淨的水，清淨無染，如同明鏡，能映照事物的本來面目。
若悟此道，隻要運用人本有的這顆清淨心，明心見性，一悟便佛地。
所以，六祖惠能升座說法，開宗明義，點出《六祖壇經》的核心思想，覺悟菩提自性是成佛的基因，人人本具，成佛的快慢，取決于人在覺悟自性上如何下功夫。
惠能嚴父，本貫範陽，左降流于嶺南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。
禅宗寶典《六祖壇經》 譯文 我的父親，原籍範陽（今河北省涿州市），後來被降職流放到嶺南，才成了新州（今廣東省新興縣）的百姓。
我自幼很不幸，父親很早就離開人世，留下孤兒寡母，移居到南海（今屬廣東省佛山市一帶）。
由于家境貧寒，我每天隻靠賣柴來維持生計，日子過得十分艱難。
賞析與點評 惠能因三歲喪父，很早就承擔起了支撐家庭的重擔，他以砍柴為生，侍奉老母，可見他是一個孝敬母親的孩子，暗含《六祖壇經》受中國孝道文化的影響，成為該經在中國流行的文化基礎。
更重要的是，惠能因家貧而以賣柴為生，說明他自幼不可能接受良好的教育，成了目不識丁的樵夫。
惠能以此現身說法，闡釋禅學的核心要義：不立文字，教外别傳；直指人心，見性成佛。
悟性高低，與學問水平并不一定成正比。
時有一客買柴，使令送客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經，惠能一聞經語，心即開悟1。
遂問客誦何經，客曰：《金剛經》。
複問：從何所來，持此經典。
客雲：我從蕲州黃梅縣東禅寺2來。
其寺是五祖弘忍大師在彼主化，門人一千有餘。
我到彼中禮拜，聽受此經。
大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。
1開悟：開啟人本有的智慧。
2東禅寺：位于湖北黃梅縣西南，為禅宗五祖弘忍的道場。
譯文 一天，有一位客人買柴，囑咐我把柴送到客店去。
客人把柴收下後，我得了錢退出門外時，就見到一位客人正在誦讀佛經。
我一聽那位客人所誦的經文，心裡頓時豁然開朗，于是問那位客人：請問您誦念的是什麼經？ 客人說：《金剛經》。
我再問他：您從哪裡來？如何才能得到這部經典？ 客人說：我從蕲州黃梅縣東禅寺來，那是五祖弘忍大師住持教化的道場，門下弟子達一千多人。
我就去東禅寺拜五祖弘忍為師，聽聞領授了這部佛經。
弘忍大師常常勸誡僧信衆，指示隻要依《金剛經》所講的去修行，自然就能夠見到自己清淨的本性，當下就能了悟成佛。
賞析與點評 從初祖達摩（一作“達磨”）到二祖慧可、三祖僧璨，以《楞伽經》為禅宗印心的依據；四祖道信以《文殊般若經》為印心的依據；五祖弘忍（六○一至六七四）以《金剛經》為印心之經典，創東山法門，普勸僧俗讀誦此經，即自見性，直了成佛。
在這樣的文化背景下，惠能在賣柴時偶然聽到人誦讀《金剛經》，心有所悟，成就他求道的因緣，暗示了南宗禅法與般若系《金剛經》的淵源。
惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅，參禮五祖。
譯文 我聽了客人的這番話，也想去參拜五祖。
由于過去結下的善緣，一位客人給我十兩銀子，囑咐我用來安頓老母，充當其衣食生活之所需。
然後，他就叫我安心去黃梅縣東禅寺，參拜五祖大師。
賞析與點評 《孝經》把世間孝道分為三個層面：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
惠能自幼砍柴掙錢，贍養老母；遠行求道前又想方設法安頓好母親，使她衣食無憂。
這完全符合儒家孝道的第一個層面，“始于事親”。
惠能聽聞《金剛經》，毅然遠行求法，又符合儒家孝道的第三個層面，“終于立身”。
惠能經過十八年的求道磨煉，出來弘法，安撫人心。
符合儒家孝道的第二個層面，“中于事君”。
惠能的一生，是孝道的寫照，佛、儒兩家的思想通過孝道，完全兼容并存于《六祖壇經》，顯示唐朝時期外來的佛教與儒道等中國固有文化思想的融合，是禅為中國化佛法的特色和表現，也成為《六祖壇經》被國人廣泛接受的重要原因。
惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。
祖問曰：汝何方人，欲求何物？ 惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。
祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？ 惠能曰：人雖有南北，佛性1本無南北；獦獠身與和尚2不同，佛性有何差别？ 五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令随衆作務。
1佛性：覺性，成佛之可能性。
《涅盤經》雲：“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易。
” 2和尚：以和為尚、德高望重之人，後世沿用為弟子對師父的尊稱。
譯文 我安置好老母親後，辭别母親，不到三十天的時間，便抵達黃梅，見到了五祖弘忍大師，并向他緻禮參拜。
五祖問我：你是哪裡人？到這裡想求些什麼？ 我回答說：弟子是嶺南新州的一名普通老百姓，遠道而來，禮拜師父，隻求作佛，别無他求。
五祖用懷疑的口氣問我：你是嶺南人，又是一個身犯殺戮重罪的野蠻人（獦獠），還能成佛嗎？ 我說：雖然人有南方和北方的地區分别，佛性卻沒有南方和北方的分别。
我這個獦獠之身雖然和大師不一樣，但是個人本自具有的佛性又有什麼差别呢？ 五祖還想和我繼續交談下去，但看到衆多弟子圍在左右，便吩咐我随同大家一起勞動、生活。
賞析與點評 《大方便佛報恩經》說：“我等宿世造何惡行……為田獦魚捕。
”依據佛教的觀點，以狩獵為生、獵取人頭與咽食人肉為習俗的“獦獠”，罪大惡極，接近于斷絕善根的“一闡提”，他們是否仍有佛性？這關系到能不能成佛的大問題。
所以五祖弘忍有針對性地發出疑問：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能毫不猶豫地回答：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差别？”即使是罪大惡極之人，包括“一闡提”，隻要遇善知識的啟發，一念向善，便能邁上成佛大道。
這種佛性論的思想直接繼承了《楞伽經》、《涅盤經》中“一切衆生皆有佛性”之說，讓解脫的大門也向惡人敞開。
惠能曰：惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。
未審和尚教作何務？ 祖雲：這獦獠根性大利，汝更勿言，着槽廠去。
惠能退後院，有一行者1，差惠能破柴踏碓2。
經八月餘，祖一日忽見惠能，曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？ 惠能曰：弟子亦知師意，不敢行堂前，令人不覺。
1行者：又稱行人、修行人，泛指修佛道之人，專指在寺内幫忙做雜務的帶發修行者。
2碓：發明于西漢，是去秕、脫殼的糧食加工工具。
譯文 惠能說：我曾經問大師：弟子自心常常湧現智慧，不離自性，這就是福田。
不知大師還有何更重要的事要我去做？ 五祖說：想不到你這獦獠禀賦如此之高！你不必多說了，先到後院幹活去吧。
我退下來到後院，有一個行者叫我劈柴、舂米，就這樣，我一連幹了八個多月。
有一天，五祖看似不期而遇地見到我，便說：我知道你的見解很可用，恐怕遭惡人嫉妒而被加害，所以那天沒有與你深談，你明白我的用意嗎？ 我回答：弟子也知道師父用心良苦，所以從來不敢到法堂請教，以免引人生疑。
賞析與點評 七碗受至味，一壺得真趣。
空持百千偈，不如吃茶去。
——趙樸初 唐代趙州從谂禅師（七七八至八九七）是一位壽星，活到一百二十歲。
有人向他請教什麼是禅。
趙州禅師問：“你以前來過嗎？”那個人回答：“沒有來過。
”趙州禅師說：“吃茶去！”過了一會兒，又有人來向他問禅，趙州問他：“你來過嗎？”這個僧人說：“我曾經來過。
”趙州禅師說：“吃茶去！”這時，身邊的院主好奇地問：“怎麼來與不來的人，您都讓他們吃茶去呢？”趙州禅師意