行由品第一
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味深長地說：“你也吃茶去！”
早晨開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。
茶是普通老百姓家中最常見之物，趙州禅師以“吃茶去”引導人們從日常生活的瑣碎事入手，學會專注，體會禅味。
趙樸初居士對此深有體會：豪飲七碗能領受茶的最高滋味，而一壺全飲則得到茶中真趣；與其花費大量的時間和精力研讀、持誦千百條高僧的悟道偈語，還不如放下一切，專心領受那茶中之禅、禅中之茶。
引申開來說，在日常生活中，若能學會專注于當下所做之事行住坐卧、搬柴運水、睡覺吃茶、一舉一動，學會“心專一境”，禅味自在其中。
祖一日喚諸門人總來：吾向汝說，『世人生死事大，汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。
自性若迷，福何可救？』汝等各去，自看智慧，取自本心般若1之性，各作一偈2，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法3，為第六代祖。
火急速去，不得遲滞，思量即不中用；見性之人，言下須見。
若如此者，輪刀上陣4，亦得見之。
1般若：明見一切事物及道理的高深智慧。
2偈：譯為“頌”，略似于詩的有韻唱詞，不問三言四言乃至多言，通常四句一偈。
3衣法：在禅宗傳承中，内傳心法以印證宗門的佛心宗旨，外傳袈裟以表示傳正法之信證。
4輪刀上陣：指上陣作戰，舞刀飛轉如旋轉的車輪一般。
譯文 有一天，弘忍大師召集所有的弟子，說：我經常提醒你們，“世間的衆生在生死苦海裡沉淪，如何解脫生死，這是亟待解決的一件大事。
你們整天隻知持戒修善追求人天福報，而不知修慧，脫離生死苦海。
自己本有的佛性如果迷失了，做功德、求福田又哪裡能救你們脫離苦海呢？”你們各自回去，運用自己的智慧觀照本心自性，各自做一首悟道偈來給我看。
如果有誰能悟得佛法大意，我就傳付衣法給他，他将成為第六代祖師。
大家趕快回去做，不得遲慢拖延！費心思考分析是沒有用的，覺悟自性的人，一言之下自能得見。
這樣的人，即使在戰場上将刀揮得如輪子飛舞，也能于言下立見自性。
賞析與點評 宋代嚴羽在其著作《滄詩浪話》中以“禅喻詩”雲：“詩有别趣，非關理也。
”其意為，一首好的詩，絕不應是邏輯的論證、概念的展示。
同理，對真理的領悟，也應是當下直悟，超越邏輯。
故弘忍雲：“思量即不中用。
”若心有所悟，刀光劍影之間也能悟入真理。
衆得處分，退而遞相謂曰：我等衆人，不須澄心1用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座2，現為教授師3，必是他得；我輩謾作偈頌，枉用心力。
餘人聞語，總皆息心，鹹言我等已後依止4秀師，何煩作偈。
神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，将呈和尚。
若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚别？若不呈偈，終不得法，大難！大難！ 1澄心：使心緒澄靜平定，集中凝慮。
2上座：指年長德高、統督寺内僧衆之長老。
3教授師：給受具足戒的僧人教授有關行住坐卧等威儀、規矩的老師。
4依止：依賴有學、有修、有德之人而安住。
譯文 衆人聽了五祖的吩咐後，退回住處議論道：我們這樣的人，沒必要花費心力來作偈。
因為即使呈了偈子給大師看，又有什麼用呢？神秀上座現在是教授師，第六代祖師之位一定是他的；我們這些人冒昧作偈，隻是白白浪費精力罷了。
大家聽了這話，都打消了作偈的念頭，都說：我們以後追随神秀禅師就行了，何必多此一舉呢？ 神秀也暗自在想：大家都不作偈呈交大師，是因為我是他們的教授師，所以我必須作偈呈送給和尚看。
如果不作偈呈交，五祖大師怎麼知道我對佛法的見地深淺呢？我作偈呈交五祖的用意，如果是為了印證我所學之法，那就是善的；如果是為了獲取六祖的位子，那就是一種惡行。
這和一般處心積慮地貪圖聖位的凡夫心又有什麼不同呢？如果我不呈偈請和尚印證，終究不能得法。
這件事實在是教人為難！教人為難啊！ 賞析與點評 培根說過，“知識就是力量”，神秀因多聞而擔任五祖座下的教授師，衆人因此而認定神秀理應繼承五祖衣缽。
這正是知識的力量！然而，有知識不等于有智能，知識在為神秀帶來榮耀的同時，也為他身心發展帶來沉重負擔，令他活得比常人更敏感，因而陷入進退兩難的境地，“求法即善，覓祖即惡”。
神秀 五祖堂前，有步廊三間，拟請供奉1盧珍畫『楞伽經變相』2及『五祖血脈圖』3，流傳供養。
神秀作偈成已，數度欲呈，行堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。
前後經四日，一十三度，呈偈不得。
秀乃思惟：不如向廊下書着，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？ 1供奉：官名。
唐朝時，凡擅長文學、美術或其他技藝的人，得延聘于宮廷内，給事左右，封為“供奉”。
2楞伽經變相：将《楞伽經》要義繪制成圖畫。
3五祖血脈圖：據初祖達摩至五祖弘忍傳法之譜繪成的圖像。
譯文 五祖大師的法堂前有三間走廊，原本是用來供奉盧珍所繪的《楞枷經變相》和《五祖血脈圖》等畫，以便流傳後世，受人供養。
神秀作好偈以後，好幾次想呈送給五祖，一走到大堂前，就緊張得心中恍惚，全身流汗，猶豫不決。
就這樣前後經過了四天，十三次想呈送自己所作的悟道偈，但始終沒有勇氣交上去。
神秀心中就想：不如把所作的偈寫到法堂前走廊上，等五祖偶然看到，如果他稱贊這個偈好，我就出來向五祖大師緻敬行禮，說明這是我神秀作的；如果說不好，那隻能怪自己白白在山中修行這麼多年，空受衆人恭敬禮拜，還修什麼道呢？ 賞析與點評 據說愛因斯坦被帶到他在普林斯頓高級研究所的辦公室的那天，管理人員問他需要什麼，愛因斯坦回答說：“我看，一張桌子或台子，一把椅子和一些紙張鋼筆就行了。
啊，對了，還要一個大廢紙簍。
” “為什麼要大的？” “好讓我把所有的錯誤都扔進去。
” 學富五車的神秀，始終無法将對名利之心的執着扔進垃圾箱，患得患失令他心神不甯，在境界上早已輸給“心無一物”的惠能了。
是夜三更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。
偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。
秀複思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。
聖意難測。
房中思想，坐卧不安，直五更。
譯文 于是，就在當天夜裡三更時分，神秀不讓别人知道，悄悄地走出房門，自己掌燈，将作好的悟道詩寫在南廊的牆壁上，以展示他對佛法的見解。
偈頌說： 身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀寫完，便回到自己的房中，全寺上下都不知道這件事。
神秀又想：明天五祖看到偈後，如果心生歡喜，就說明我與佛法有緣；如果不好，自然是我自心仍迷，前世罪業太過深重，所以不該得法。
五祖的聖意實在是難以揣測啊！ 神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直折騰到五更時分。
賞析與點評 常為菩提樹澆水、施肥、修除旁枝，它才能茁壯成長；我們的身、口如同菩提樹，應常以“持戒”來修正我們的一言一行，使之合于規範。
同樣，我們的心原本如同明鏡台一樣明亮，應以“修定”來清除我們靈魂深處的私心、雜念等塵埃，保持本性的清淨。
神秀修道方法的要點是“時時勤拂拭”，主張修行要循序漸進。
這種漸悟式的修行方式，對普通根基的修道人十分适合。
然而，神秀将身、心比作菩提樹與明鏡台，塵埃比作煩惱，字裡行間流露出他仍在有分别的心境上下工夫，于惠能“無住生心”的頓悟法門仍有一段距離，因而失去繼承五祖衣缽的資格。
祖已知神秀入門未得，不見自性。
天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈。
報言：供奉卻不用畫，勞爾遠來。
經雲：『凡所有相，皆是虛妄』。
但留此偈，與人誦持。
依此偈修，免堕惡道；依此偈修，有大利益。
令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。
門人誦偈，皆歎善哉。
譯文 其實，五祖早已知道神秀還未真正入道，尚未見到自性。
天亮後，五祖請來供奉盧珍，到南邊廊下，準備請他繪制壁畫，猛地看到神秀書寫的這個偈頌，便對盧珍說：供奉！不用再畫了，勞駕你遠道而來。
佛經上說：“凡是一切有形體相狀的東西都是虛幻不真實的。
”就留下這首偈，讓人們念誦持奉。
如果有人依照這個偈頌去修行，可以避免堕入地獄、餓鬼、畜生三惡道；依照這個偈的道理去修行，也能獲得很大的利益。
于是五祖告訴弟子們，應當對偈焚香恭敬禮拜，大家隻管念誦這首偈頌，就可以見到自性。
弟子們依照五祖大師的話去念誦這個偈，都贊歎說：很好！ 賞析與點評 木馬等病毒入侵計算機後，輕則丢失文件，重則使計算機無法正常運轉；同理，貪、嗔、癡等心靈的病毒入侵人心後，使人産生種種不清淨的雜念、妄想，嚴重影響生命的軌迹。
修行如同開啟計算機的殺毒軟件，以戒去除不如法的行為，以定去除心中的妄念，引發智慧，走上成佛大道。
這是神秀修法的精髓。
所以五祖弘忍說，“依此偈修，有大利益。
”然而，這種修行仍處于有煩惱可斷、有佛果可成的有相階段。
依據《金剛經》，煩惱與佛果等世間名相皆是虛幻不實的，“凡所有相，皆是虛妄”。
若悟此理，才能明心見性。
祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？ 秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。
望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？ 祖曰：汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門内。
如此見解，覓無上菩提，了不可得。
無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅1；于一切時中2，念念3自見萬法無滞，一真一切真，萬境自如如。
如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩薩之自性也。
汝且去，一兩日思惟，更作一偈，将來吾看汝偈；若入得門，付汝衣法。
神秀作禮而出，又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
1不生不滅：依因緣和合而有，叫作生；依因緣分散而無，叫作滅。
有生有滅，是有為法；不生不滅，是無為法。
2于一切時中：指在過去、現在和未來的一切時間，泛指從無始以來相續無窮的時間。
3念念：刹那，極其短暫之時間。
譯文 五祖當天夜裡三更時分把神秀叫進法堂，問道：那首偈頌是你寫的嗎？ 神秀回答道：确實是弟子所作，不敢奢望求取第六代祖師的位置，隻望和尚慈悲，看弟子是否有一點智慧？ 五祖說：你作的這個偈子，還沒有見到自性，隻是門外漢一個，還沒有登堂入室。
依照這樣的見解，
茶是普通老百姓家中最常見之物，趙州禅師以“吃茶去”引導人們從日常生活的瑣碎事入手，學會專注，體會禅味。
趙樸初居士對此深有體會：豪飲七碗能領受茶的最高滋味，而一壺全飲則得到茶中真趣；與其花費大量的時間和精力研讀、持誦千百條高僧的悟道偈語，還不如放下一切，專心領受那茶中之禅、禅中之茶。
引申開來說，在日常生活中，若能學會專注于當下所做之事行住坐卧、搬柴運水、睡覺吃茶、一舉一動，學會“心專一境”，禅味自在其中。
祖一日喚諸門人總來：吾向汝說，『世人生死事大，汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。
自性若迷，福何可救？』汝等各去，自看智慧，取自本心般若1之性，各作一偈2，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法3，為第六代祖。
火急速去，不得遲滞，思量即不中用；見性之人，言下須見。
若如此者，輪刀上陣4，亦得見之。
1般若：明見一切事物及道理的高深智慧。
2偈：譯為“頌”，略似于詩的有韻唱詞，不問三言四言乃至多言，通常四句一偈。
3衣法：在禅宗傳承中，内傳心法以印證宗門的佛心宗旨，外傳袈裟以表示傳正法之信證。
4輪刀上陣：指上陣作戰，舞刀飛轉如旋轉的車輪一般。
譯文 有一天，弘忍大師召集所有的弟子，說：我經常提醒你們，“世間的衆生在生死苦海裡沉淪，如何解脫生死，這是亟待解決的一件大事。
你們整天隻知持戒修善追求人天福報，而不知修慧，脫離生死苦海。
自己本有的佛性如果迷失了，做功德、求福田又哪裡能救你們脫離苦海呢？”你們各自回去，運用自己的智慧觀照本心自性，各自做一首悟道偈來給我看。
如果有誰能悟得佛法大意，我就傳付衣法給他，他将成為第六代祖師。
大家趕快回去做，不得遲慢拖延！費心思考分析是沒有用的，覺悟自性的人，一言之下自能得見。
這樣的人，即使在戰場上将刀揮得如輪子飛舞，也能于言下立見自性。
賞析與點評 宋代嚴羽在其著作《滄詩浪話》中以“禅喻詩”雲：“詩有别趣，非關理也。
”其意為，一首好的詩，絕不應是邏輯的論證、概念的展示。
同理，對真理的領悟，也應是當下直悟，超越邏輯。
故弘忍雲：“思量即不中用。
”若心有所悟，刀光劍影之間也能悟入真理。
衆得處分，退而遞相謂曰：我等衆人，不須澄心1用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座2，現為教授師3，必是他得；我輩謾作偈頌，枉用心力。
餘人聞語，總皆息心，鹹言我等已後依止4秀師，何煩作偈。
神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，将呈和尚。
若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚别？若不呈偈，終不得法，大難！大難！ 1澄心：使心緒澄靜平定，集中凝慮。
2上座：指年長德高、統督寺内僧衆之長老。
3教授師：給受具足戒的僧人教授有關行住坐卧等威儀、規矩的老師。
4依止：依賴有學、有修、有德之人而安住。
譯文 衆人聽了五祖的吩咐後，退回住處議論道：我們這樣的人，沒必要花費心力來作偈。
因為即使呈了偈子給大師看，又有什麼用呢？神秀上座現在是教授師，第六代祖師之位一定是他的；我們這些人冒昧作偈，隻是白白浪費精力罷了。
大家聽了這話，都打消了作偈的念頭，都說：我們以後追随神秀禅師就行了，何必多此一舉呢？ 神秀也暗自在想：大家都不作偈呈交大師，是因為我是他們的教授師，所以我必須作偈呈送給和尚看。
如果不作偈呈交，五祖大師怎麼知道我對佛法的見地深淺呢？我作偈呈交五祖的用意，如果是為了印證我所學之法，那就是善的；如果是為了獲取六祖的位子，那就是一種惡行。
這和一般處心積慮地貪圖聖位的凡夫心又有什麼不同呢？如果我不呈偈請和尚印證，終究不能得法。
這件事實在是教人為難！教人為難啊！ 賞析與點評 培根說過，“知識就是力量”，神秀因多聞而擔任五祖座下的教授師，衆人因此而認定神秀理應繼承五祖衣缽。
這正是知識的力量！然而，有知識不等于有智能，知識在為神秀帶來榮耀的同時，也為他身心發展帶來沉重負擔，令他活得比常人更敏感，因而陷入進退兩難的境地，“求法即善，覓祖即惡”。
神秀 五祖堂前，有步廊三間，拟請供奉1盧珍畫『楞伽經變相』2及『五祖血脈圖』3，流傳供養。
神秀作偈成已，數度欲呈，行堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。
前後經四日，一十三度，呈偈不得。
秀乃思惟：不如向廊下書着，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？ 1供奉：官名。
唐朝時，凡擅長文學、美術或其他技藝的人，得延聘于宮廷内，給事左右，封為“供奉”。
2楞伽經變相：将《楞伽經》要義繪制成圖畫。
3五祖血脈圖：據初祖達摩至五祖弘忍傳法之譜繪成的圖像。
譯文 五祖大師的法堂前有三間走廊，原本是用來供奉盧珍所繪的《楞枷經變相》和《五祖血脈圖》等畫，以便流傳後世，受人供養。
神秀作好偈以後，好幾次想呈送給五祖，一走到大堂前，就緊張得心中恍惚，全身流汗，猶豫不決。
就這樣前後經過了四天，十三次想呈送自己所作的悟道偈，但始終沒有勇氣交上去。
神秀心中就想：不如把所作的偈寫到法堂前走廊上，等五祖偶然看到，如果他稱贊這個偈好，我就出來向五祖大師緻敬行禮，說明這是我神秀作的；如果說不好，那隻能怪自己白白在山中修行這麼多年，空受衆人恭敬禮拜，還修什麼道呢？ 賞析與點評 據說愛因斯坦被帶到他在普林斯頓高級研究所的辦公室的那天，管理人員問他需要什麼，愛因斯坦回答說：“我看，一張桌子或台子，一把椅子和一些紙張鋼筆就行了。
啊，對了，還要一個大廢紙簍。
” “為什麼要大的？” “好讓我把所有的錯誤都扔進去。
” 學富五車的神秀，始終無法将對名利之心的執着扔進垃圾箱，患得患失令他心神不甯，在境界上早已輸給“心無一物”的惠能了。
是夜三更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。
偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。
秀複思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。
聖意難測。
房中思想，坐卧不安，直五更。
譯文 于是，就在當天夜裡三更時分，神秀不讓别人知道，悄悄地走出房門，自己掌燈，将作好的悟道詩寫在南廊的牆壁上，以展示他對佛法的見解。
偈頌說： 身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
神秀寫完，便回到自己的房中，全寺上下都不知道這件事。
神秀又想：明天五祖看到偈後，如果心生歡喜，就說明我與佛法有緣；如果不好，自然是我自心仍迷，前世罪業太過深重，所以不該得法。
五祖的聖意實在是難以揣測啊！ 神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直折騰到五更時分。
賞析與點評 常為菩提樹澆水、施肥、修除旁枝，它才能茁壯成長；我們的身、口如同菩提樹，應常以“持戒”來修正我們的一言一行，使之合于規範。
同樣，我們的心原本如同明鏡台一樣明亮，應以“修定”來清除我們靈魂深處的私心、雜念等塵埃，保持本性的清淨。
神秀修道方法的要點是“時時勤拂拭”，主張修行要循序漸進。
這種漸悟式的修行方式，對普通根基的修道人十分适合。
然而，神秀将身、心比作菩提樹與明鏡台，塵埃比作煩惱，字裡行間流露出他仍在有分别的心境上下工夫，于惠能“無住生心”的頓悟法門仍有一段距離，因而失去繼承五祖衣缽的資格。
祖已知神秀入門未得，不見自性。
天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈。
報言：供奉卻不用畫，勞爾遠來。
經雲：『凡所有相，皆是虛妄』。
但留此偈，與人誦持。
依此偈修，免堕惡道；依此偈修，有大利益。
令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。
門人誦偈，皆歎善哉。
譯文 其實，五祖早已知道神秀還未真正入道，尚未見到自性。
天亮後，五祖請來供奉盧珍，到南邊廊下，準備請他繪制壁畫，猛地看到神秀書寫的這個偈頌，便對盧珍說：供奉！不用再畫了，勞駕你遠道而來。
佛經上說：“凡是一切有形體相狀的東西都是虛幻不真實的。
”就留下這首偈，讓人們念誦持奉。
如果有人依照這個偈頌去修行，可以避免堕入地獄、餓鬼、畜生三惡道；依照這個偈的道理去修行，也能獲得很大的利益。
于是五祖告訴弟子們，應當對偈焚香恭敬禮拜，大家隻管念誦這首偈頌，就可以見到自性。
弟子們依照五祖大師的話去念誦這個偈，都贊歎說：很好！ 賞析與點評 木馬等病毒入侵計算機後，輕則丢失文件，重則使計算機無法正常運轉；同理，貪、嗔、癡等心靈的病毒入侵人心後，使人産生種種不清淨的雜念、妄想，嚴重影響生命的軌迹。
修行如同開啟計算機的殺毒軟件，以戒去除不如法的行為，以定去除心中的妄念，引發智慧，走上成佛大道。
這是神秀修法的精髓。
所以五祖弘忍說，“依此偈修，有大利益。
”然而，這種修行仍處于有煩惱可斷、有佛果可成的有相階段。
依據《金剛經》，煩惱與佛果等世間名相皆是虛幻不實的，“凡所有相，皆是虛妄”。
若悟此理，才能明心見性。
祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？ 秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。
望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？ 祖曰：汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門内。
如此見解，覓無上菩提，了不可得。
無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅1；于一切時中2，念念3自見萬法無滞，一真一切真，萬境自如如。
如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩薩之自性也。
汝且去，一兩日思惟，更作一偈，将來吾看汝偈；若入得門，付汝衣法。
神秀作禮而出，又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
1不生不滅：依因緣和合而有，叫作生；依因緣分散而無，叫作滅。
有生有滅，是有為法；不生不滅，是無為法。
2于一切時中：指在過去、現在和未來的一切時間，泛指從無始以來相續無窮的時間。
3念念：刹那，極其短暫之時間。
譯文 五祖當天夜裡三更時分把神秀叫進法堂，問道：那首偈頌是你寫的嗎？ 神秀回答道：确實是弟子所作，不敢奢望求取第六代祖師的位置，隻望和尚慈悲，看弟子是否有一點智慧？ 五祖說：你作的這個偈子，還沒有見到自性，隻是門外漢一個，還沒有登堂入室。
依照這樣的見解，