行由品第一
關燈
小
中
大
要想獲得至高無上的覺悟，是不可能的。
所謂無上的覺悟，是必須當下識心見性，見到自己的本性是不生不滅的；于任何時候，念念都能見到自己的真心本性，了知一切事物現象相互融通無礙，隻要能認識真如自性（一真），自然一切法皆真實不虛，一切的境界自亦如如不動而無生無滅（一切真）。
這如如不動之心，就是離絕人我、法我二執而顯現的真實性。
如果有了這樣的見解，就是體證無上覺悟的本性。
你且回去思考一兩天，再作一偈送來給我看，如果你的偈能入得門來，我就将衣缽傳給你。
神秀向五祖行禮後退出來。
又過了幾天，神秀仍然作不出新的悟道偈，心中恍惚，神思不安，猶如在夢中一般，行住坐卧都悶悶不樂。
賞析與點評 神秀在其悟道偈中認為，持戒可以清淨我們的身體，使之如菩提樹一般健康成長；修定可以淨化我們的心靈，如同時時刻刻清除落在明鏡上的灰塵，不受污染，而得明心見性。
很顯然，神秀的偈頌仍處于随因緣變化而有所得的層次，與畢竟空中無一法可得的層次仍有一段距離。
五祖弘忍因而有如下評論：未見本性，隻到門外，未入門内。
複兩日，有一童子1，于碓坊過，唱誦其偈。
惠能一聞，便知此偈未見本性。
雖未蒙教授，早識大意。
遂問童子曰：誦者何偈？ 童子曰：爾這獦獠不知，大師言，『世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。
若悟大意，即付衣法，為第六祖。
』神秀上座，于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，『依此偈修，免堕惡道；依此偈修，有大利益。
』 惠能曰：我亦要誦此，結來生緣。
上人2！我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引偈前禮拜。
1童子：對寺院中尚未正式出家少年的稱呼。
2上人：智德兼備之人，此處是惠能對童子的尊稱。
譯文 又過了兩天，有一個童子，從舂米的房間前經過，口中唱誦着神秀所作的偈。
我一聽就知道，這首偈還沒有見到本心自性。
雖然我不曾正式蒙受點化指導，但心中早已領悟到佛法大意。
就問童子：你念的是什麼偈啊？ 童子說：你這獦獠有所不知。
五祖弘忍大師說：“脫離生死苦海是亟待解決的人生大事。
”大師要傳授衣缽和教法，所以命弟子們各寫一偈呈給他看，誰悟得佛法大意，就傳衣缽給他，讓他成為第六代祖師。
神秀上座在南廊牆壁上，寫了這首無相偈，弘忍大師教弟子們都念誦這首偈，并說：“依照這首偈修行，可以避免堕入惡道；依照這首偈修行，可得大受益。
” 我說：我也要念誦這首偈，為來生結緣。
上人！我在這裡踏碓舂米，已經八個月了，從來沒有走到堂前，希望上人能帶領我到偈前去禮敬膜拜。
童子引偈前禮拜。
惠能曰：惠能不識字，請上人為讀。
時有江州别駕3，姓張名日用，便高聲讀。
惠能聞已，遂言：亦有一偈，望别駕為書。
别駕言：汝亦作偈，其事稀有。
惠能向别駕言：欲學無上菩提，不得輕于初學。
下下人有上上智，上上人有沒意智4。
若輕人，即有無量無邊罪。
3别駕：官名，漢代設立，為州刺史的佐史。
因随從州官出巡轄境時，别乘驿車随行而得名。
4沒意智：愚鈍、沒有智慧。
譯文 童子便帶我到偈前去禮拜。
我說：惠能不識字，請上人為我讀一遍。
當時，有位叫張日用的江州（今江西九江市）别駕在場，便高聲誦讀了神秀的偈。
我聽了以後便說：本人也有個偈子，麻煩你代為書寫一下。
張别駕說：你也要作偈子？真是稀罕事呀！ 我對張别駕說：想要參習無上的菩提覺道，就不能輕視初學佛法的人。
下下等的人也會有上上等的智慧，上上等的人也會有愚鈍沒智慧的。
如果輕視别人，就犯下了不可估量的罪過。
賞析與點評 一位黑人父親帶兒子去參觀梵高故居，在看過那張小木床及裂了口的皮鞋之後，兒子問父親：“梵高不是位百萬富翁嗎？”父親答：“梵高是位連妻子都沒有娶上的窮人。
”第二年，這位父親帶兒子去丹麥，在安徒生的故居前，兒子又困惑地問：“爸爸，安徒生不是生活在皇宮裡嗎？”父親答：“安徒生是位鞋匠的兒子，他出生在這棟閣樓裡。
” 兩位貧困的天才深深地啟發了這位社會地位低下的黑人小孩。
二十年後，他成為美國曆史上第一位榮獲普利策新聞獎的黑人記者。
他就是伊爾·布拉格。
由此觀之，地位卑微的人可能有過人的智慧，而地位高貴的人也會有迷失心智的時候。
惠能沒文化，不識字，出家時是一位砍柴的樵夫，到黃梅後整天砍柴舂米。
就是這樣一位地位最為“卑微的下下人”，其智慧卻遠遠勝過兩京法主、“三帝門師”的神秀，而成為禅宗六祖，值得人深思！ 六祖舂米圖 别駕言：汝但誦偈，吾為汝書。
汝若得法，先須度吾，勿忘此言。
惠能偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？ 書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。
祖見衆人驚怪，恐人損害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未見性。
衆以為然。
譯文 張别駕便說：你就說你的偈吧，我為你寫。
你如果得了法，一定要先來度我，請千萬别忘了。
我的偈頌是這樣說的： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？ 張别駕把這首偈寫完以後，五祖門下的弟子無不贊歎驚訝，相互議論說：真是奇迹啊，實在不能單憑相貌來看人哩！為何沒過多久，他竟然成就了肉身菩薩？ 五祖看到大家這樣大驚小怪，唯恐有人要起心加害我，于是就用鞋子擦掉了這首偈語，說：這首偈也沒有見得本心！ 大家信以為真。
賞析與點評 達摩在嵩山面壁期間，慧可前來求法，他在雪地裡苦候到天明，并且以斷臂的方式表達赤誠之心。
達摩祖師知其意志堅定，便問：“諸佛求道為法忘形，你今斷臂，求又何在？”慧可答道：“我心不安，乞師與安。
”達摩反問：“你的心在何處？拿來吧，我替你安。
”慧可找了半天也拿不出自己的心，正在為難之際，達摩意味深長地說：“不用找了，我已替你安好了。
”慧可豁然大悟：無論妄心、淨心、真心，皆緣生緣滅，無心可得，自然無心可安。
這不安而安，正是最上乘的安心之法。
惠能悟道偈中的“本無樹”與“亦非台”也道出同樣的道理：現象世界中的萬物，皆緣生緣滅，瞬息萬變，空無自性，“本來無一物”，從哪裡能找到一個固定不變的塵埃供人們去“時時拂拭”呢？！隻要覺悟到這一點，便可立地成佛。
這就是惠能的頓悟法門，為中國禅宗從理論上、方法上找到了一條超塵脫俗的快捷方式。
次日，祖潛碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎！ 乃問曰：米熟也未1？ 惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在2。
祖以杖擊碓三下而去。
惠能即會祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
1米熟也未：以舂米為喻，詢問惠能悟道了沒有。
2猶欠篩在：以篩子篩米為喻，惠能暗示自己思慮早已成熟，就差五祖弘忍點化開示或驗證肯定。
譯文 第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見我腰上綁着石頭正在費力地舂米，深有感觸地說：求道的人，為了正法忘卻身軀，正是應當這樣！ 于是問我說：米熟了沒有？ 我回答：米早就熟了，就差篩子篩一下了！ 五祖用錫杖在碓上敲了三下而後離開，我當下領會五祖的心意，于是在當天晚上三更時分，來到了五祖的丈室。
五祖用袈裟把門窗遮圍起來，不讓别人看見，然後親自為我講解《金剛經》，當講到“應無所住而生其心”時，我當下大悟，明白了“一切萬法不離自性”的道理。
賞析與點評 六祖惠能一生有三次悟的經曆：第一次是他初聞《金剛經》心有所悟，第二次是初見弘忍大師時“獦獠是否有佛性”的一番對話，上段經文則是第三次悟道，聽五祖說《金剛經》“應無所住而生其心”而大徹大悟。
惠能三次悟道的核心内容是同一個，悟緣起性之理，了知諸法無定相，這是萬法（包括人本身）的本性，悟此實相無相之理，便是開悟。
遂啟祖言：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
譯文 我于是禀告五祖說：原來自性本來就是如此清淨的呀！原來自性本來就是沒有生滅的呀！原來自性本來就是圓滿具足的呀！原來自性本來就是沒有動搖的呀！原來自性本來就能生出萬法的呀！ 賞析與點評 半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊； 問渠那得清如許？為有源頭活水來。
——宋·朱熹 樹有根，水有源。
隻要清淨的水不斷從源頭流出來，那麼，塘水就會清澈見底，映照萬物。
我們的真如自性心海如同塘水一樣，本來就是清淨的。
然而，當我們接觸身外之物時，心被染污，貪嗔癡等煩惱由此而生，産生種種分别，“創造”一個以自我為中心的假有實無的現象世界來，心便成了污染之源；悟道如同清淨的活水之源，源源不斷地流進我們的心田，産生種種善法，因此說“自性能生萬法”。
每一個人都有覺悟萬物空無自性的潛能，使自己的心得到淨化。
這就是“人人皆有佛性”之含義。
祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。
若識自本心，見自本性，即名丈夫1、天人師、佛。
1丈夫：原為成年男子的統稱，此處特指調禦丈夫，佛十大名号之一，意為佛能調禦一切可度之人。
譯文 五祖知道我已悟得自性，便對我說：不能認識自己的本來心，即使學習再多的佛法也沒有益處；如果能認識自己的本來心，見到自己的本來自性，即可稱為調禦丈夫、天人師、佛。
賞析與點評 印度有一家電影院，常有戴帽子的女人去看電影。
帽子擋住了後面觀衆的視線，招來不少抱怨，但是如果直接禁止戴帽子的女人入電影院，會惹來另外的麻煩。
後來，電影院經理想出一個妙招。
第二天，影片放映之前，銀幕上映出一則通告：本院為了照顧衰老有病的女客，可允許她們照常戴帽子，在放映電影時不必摘下。
通告一出，所有女客都摘下了帽子。
原來，這個經理利用了一些女人怕别人說她們衰老有病的心理，讓她們在看電影時自願摘掉帽子。
這說明，一念之間的思維，決定一個人的行動，進而影響一個人的命運。
這就是心念的力量！而心念可分為“妄念”與“正念”兩種：妄念令人起感造業而成凡人，正念使人悟入般若空性，見性成佛。
凡、聖全在一念間。
覺悟萬物空無自性的本覺之心（正念），人人皆有，一旦啟動，便走上覺悟解脫大道，直成佛。
對“本心”的認識，成為惠能頓悟解脫法門的理論基點，“不識自心，學法無益”。
所謂無上的覺悟，是必須當下識心見性，見到自己的本性是不生不滅的；于任何時候，念念都能見到自己的真心本性，了知一切事物現象相互融通無礙，隻要能認識真如自性（一真），自然一切法皆真實不虛，一切的境界自亦如如不動而無生無滅（一切真）。
這如如不動之心，就是離絕人我、法我二執而顯現的真實性。
如果有了這樣的見解，就是體證無上覺悟的本性。
你且回去思考一兩天，再作一偈送來給我看，如果你的偈能入得門來，我就将衣缽傳給你。
神秀向五祖行禮後退出來。
又過了幾天，神秀仍然作不出新的悟道偈，心中恍惚，神思不安，猶如在夢中一般，行住坐卧都悶悶不樂。
賞析與點評 神秀在其悟道偈中認為，持戒可以清淨我們的身體，使之如菩提樹一般健康成長；修定可以淨化我們的心靈，如同時時刻刻清除落在明鏡上的灰塵，不受污染，而得明心見性。
很顯然，神秀的偈頌仍處于随因緣變化而有所得的層次，與畢竟空中無一法可得的層次仍有一段距離。
五祖弘忍因而有如下評論：未見本性，隻到門外，未入門内。
複兩日，有一童子1，于碓坊過，唱誦其偈。
惠能一聞，便知此偈未見本性。
雖未蒙教授，早識大意。
遂問童子曰：誦者何偈？ 童子曰：爾這獦獠不知，大師言，『世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。
若悟大意，即付衣法，為第六祖。
』神秀上座，于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，『依此偈修，免堕惡道；依此偈修，有大利益。
』 惠能曰：我亦要誦此，結來生緣。
上人2！我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引偈前禮拜。
1童子：對寺院中尚未正式出家少年的稱呼。
2上人：智德兼備之人，此處是惠能對童子的尊稱。
譯文 又過了兩天，有一個童子，從舂米的房間前經過，口中唱誦着神秀所作的偈。
我一聽就知道，這首偈還沒有見到本心自性。
雖然我不曾正式蒙受點化指導，但心中早已領悟到佛法大意。
就問童子：你念的是什麼偈啊？ 童子說：你這獦獠有所不知。
五祖弘忍大師說：“脫離生死苦海是亟待解決的人生大事。
”大師要傳授衣缽和教法，所以命弟子們各寫一偈呈給他看，誰悟得佛法大意，就傳衣缽給他，讓他成為第六代祖師。
神秀上座在南廊牆壁上，寫了這首無相偈，弘忍大師教弟子們都念誦這首偈，并說：“依照這首偈修行，可以避免堕入惡道；依照這首偈修行，可得大受益。
” 我說：我也要念誦這首偈，為來生結緣。
上人！我在這裡踏碓舂米，已經八個月了，從來沒有走到堂前，希望上人能帶領我到偈前去禮敬膜拜。
童子引偈前禮拜。
惠能曰：惠能不識字，請上人為讀。
時有江州别駕3，姓張名日用，便高聲讀。
惠能聞已，遂言：亦有一偈，望别駕為書。
别駕言：汝亦作偈，其事稀有。
惠能向别駕言：欲學無上菩提，不得輕于初學。
下下人有上上智，上上人有沒意智4。
若輕人，即有無量無邊罪。
3别駕：官名，漢代設立，為州刺史的佐史。
因随從州官出巡轄境時，别乘驿車随行而得名。
4沒意智：愚鈍、沒有智慧。
譯文 童子便帶我到偈前去禮拜。
我說：惠能不識字，請上人為我讀一遍。
當時，有位叫張日用的江州（今江西九江市）别駕在場，便高聲誦讀了神秀的偈。
我聽了以後便說：本人也有個偈子，麻煩你代為書寫一下。
張别駕說：你也要作偈子？真是稀罕事呀！ 我對張别駕說：想要參習無上的菩提覺道，就不能輕視初學佛法的人。
下下等的人也會有上上等的智慧，上上等的人也會有愚鈍沒智慧的。
如果輕視别人，就犯下了不可估量的罪過。
賞析與點評 一位黑人父親帶兒子去參觀梵高故居，在看過那張小木床及裂了口的皮鞋之後，兒子問父親：“梵高不是位百萬富翁嗎？”父親答：“梵高是位連妻子都沒有娶上的窮人。
”第二年，這位父親帶兒子去丹麥，在安徒生的故居前，兒子又困惑地問：“爸爸，安徒生不是生活在皇宮裡嗎？”父親答：“安徒生是位鞋匠的兒子，他出生在這棟閣樓裡。
” 兩位貧困的天才深深地啟發了這位社會地位低下的黑人小孩。
二十年後，他成為美國曆史上第一位榮獲普利策新聞獎的黑人記者。
他就是伊爾·布拉格。
由此觀之，地位卑微的人可能有過人的智慧，而地位高貴的人也會有迷失心智的時候。
惠能沒文化，不識字，出家時是一位砍柴的樵夫，到黃梅後整天砍柴舂米。
就是這樣一位地位最為“卑微的下下人”，其智慧卻遠遠勝過兩京法主、“三帝門師”的神秀，而成為禅宗六祖，值得人深思！ 六祖舂米圖 别駕言：汝但誦偈，吾為汝書。
汝若得法，先須度吾，勿忘此言。
惠能偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？ 書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。
祖見衆人驚怪，恐人損害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未見性。
衆以為然。
譯文 張别駕便說：你就說你的偈吧，我為你寫。
你如果得了法，一定要先來度我，請千萬别忘了。
我的偈頌是這樣說的： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？ 張别駕把這首偈寫完以後，五祖門下的弟子無不贊歎驚訝，相互議論說：真是奇迹啊，實在不能單憑相貌來看人哩！為何沒過多久，他竟然成就了肉身菩薩？ 五祖看到大家這樣大驚小怪，唯恐有人要起心加害我，于是就用鞋子擦掉了這首偈語，說：這首偈也沒有見得本心！ 大家信以為真。
賞析與點評 達摩在嵩山面壁期間，慧可前來求法，他在雪地裡苦候到天明，并且以斷臂的方式表達赤誠之心。
達摩祖師知其意志堅定，便問：“諸佛求道為法忘形，你今斷臂，求又何在？”慧可答道：“我心不安，乞師與安。
”達摩反問：“你的心在何處？拿來吧，我替你安。
”慧可找了半天也拿不出自己的心，正在為難之際，達摩意味深長地說：“不用找了，我已替你安好了。
”慧可豁然大悟：無論妄心、淨心、真心，皆緣生緣滅，無心可得，自然無心可安。
這不安而安，正是最上乘的安心之法。
惠能悟道偈中的“本無樹”與“亦非台”也道出同樣的道理：現象世界中的萬物，皆緣生緣滅，瞬息萬變，空無自性，“本來無一物”，從哪裡能找到一個固定不變的塵埃供人們去“時時拂拭”呢？！隻要覺悟到這一點，便可立地成佛。
這就是惠能的頓悟法門，為中國禅宗從理論上、方法上找到了一條超塵脫俗的快捷方式。
次日，祖潛碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎！ 乃問曰：米熟也未1？ 惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在2。
祖以杖擊碓三下而去。
惠能即會祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
1米熟也未：以舂米為喻，詢問惠能悟道了沒有。
2猶欠篩在：以篩子篩米為喻，惠能暗示自己思慮早已成熟，就差五祖弘忍點化開示或驗證肯定。
譯文 第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見我腰上綁着石頭正在費力地舂米，深有感觸地說：求道的人，為了正法忘卻身軀，正是應當這樣！ 于是問我說：米熟了沒有？ 我回答：米早就熟了，就差篩子篩一下了！ 五祖用錫杖在碓上敲了三下而後離開，我當下領會五祖的心意，于是在當天晚上三更時分，來到了五祖的丈室。
五祖用袈裟把門窗遮圍起來，不讓别人看見，然後親自為我講解《金剛經》，當講到“應無所住而生其心”時，我當下大悟，明白了“一切萬法不離自性”的道理。
賞析與點評 六祖惠能一生有三次悟的經曆：第一次是他初聞《金剛經》心有所悟，第二次是初見弘忍大師時“獦獠是否有佛性”的一番對話，上段經文則是第三次悟道，聽五祖說《金剛經》“應無所住而生其心”而大徹大悟。
惠能三次悟道的核心内容是同一個，悟緣起性之理，了知諸法無定相，這是萬法（包括人本身）的本性，悟此實相無相之理，便是開悟。
遂啟祖言：何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
譯文 我于是禀告五祖說：原來自性本來就是如此清淨的呀！原來自性本來就是沒有生滅的呀！原來自性本來就是圓滿具足的呀！原來自性本來就是沒有動搖的呀！原來自性本來就能生出萬法的呀！ 賞析與點評 半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊； 問渠那得清如許？為有源頭活水來。
——宋·朱熹 樹有根，水有源。
隻要清淨的水不斷從源頭流出來，那麼，塘水就會清澈見底，映照萬物。
我們的真如自性心海如同塘水一樣，本來就是清淨的。
然而，當我們接觸身外之物時，心被染污，貪嗔癡等煩惱由此而生，産生種種分别，“創造”一個以自我為中心的假有實無的現象世界來，心便成了污染之源；悟道如同清淨的活水之源，源源不斷地流進我們的心田，産生種種善法，因此說“自性能生萬法”。
每一個人都有覺悟萬物空無自性的潛能，使自己的心得到淨化。
這就是“人人皆有佛性”之含義。
祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。
若識自本心，見自本性，即名丈夫1、天人師、佛。
1丈夫：原為成年男子的統稱，此處特指調禦丈夫，佛十大名号之一，意為佛能調禦一切可度之人。
譯文 五祖知道我已悟得自性，便對我說：不能認識自己的本來心，即使學習再多的佛法也沒有益處；如果能認識自己的本來心，見到自己的本來自性，即可稱為調禦丈夫、天人師、佛。
賞析與點評 印度有一家電影院，常有戴帽子的女人去看電影。
帽子擋住了後面觀衆的視線，招來不少抱怨，但是如果直接禁止戴帽子的女人入電影院，會惹來另外的麻煩。
後來，電影院經理想出一個妙招。
第二天，影片放映之前，銀幕上映出一則通告：本院為了照顧衰老有病的女客，可允許她們照常戴帽子，在放映電影時不必摘下。
通告一出，所有女客都摘下了帽子。
原來，這個經理利用了一些女人怕别人說她們衰老有病的心理，讓她們在看電影時自願摘掉帽子。
這說明，一念之間的思維，決定一個人的行動，進而影響一個人的命運。
這就是心念的力量！而心念可分為“妄念”與“正念”兩種：妄念令人起感造業而成凡人，正念使人悟入般若空性，見性成佛。
凡、聖全在一念間。
覺悟萬物空無自性的本覺之心（正念），人人皆有，一旦啟動，便走上覺悟解脫大道，直成佛。
對“本心”的認識，成為惠能頓悟解脫法門的理論基點，“不識自心，學法無益”。