疑問品第三
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不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。
為吾我自大，常輕一切故。
善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
善知識！功德須自性内見，不是布施供養之所求也。
是以福德與功德别。
武帝不識真理，非我祖師有過。
譯文 六祖惠能又說：明心見性就是功，平等對待一切衆生就是德；念念之間沒有滞礙，常能見到真如本性的真實妙用，這就叫作功德；内心謙虛卑下就是功，外面依禮而行就是德；從真如自性中建立萬法就是功，心體遠離一切妄念就是德；念念不離自性就是功，運用自心本性而無所浸染是德。
如果尋求功德法身，隻要依此去做，就是真正的功德。
如果真是修功德的人，心中就不會輕慢他人，而能普遍尊敬一切衆生。
心中時常輕視他人，我執不能斷除，自然不會有功；自我心性如果虛妄不真實，自然沒有德。
是因為一貫以自我為大，我執太重，時常輕視一切的緣故。
善知識！時時刻刻、念念之間無有中斷就是功，依平常心順直而行就是德。
自我修行本性是功，自我修行身行是德。
善知識！功德必須在自心本性中識見，而不是通過布施舍予、供養奉侍來求得的，所以福德與功德是有區别的。
梁武帝正是不能認識到這個真理，這并非是達摩祖師言行有錯誤。
賞析與點評 據《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》記載，在威音王如來時期，有位常不輕比丘無論遇到僧俗賢愚，都會叩頭禮拜，并恭敬贊歎說，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
有些自愛又自負的比丘認為常不輕比丘行為怪異，給僧人丢臉，更趁常不輕比丘禮拜他們時辱罵他，甚至用棍棒、瓦塊、石頭等打他，但常不輕比丘非但不生氣，反而一邊避走遠住，一邊高聲唱言：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
” 普通人有一點小成就得意忘形，目空一切，“心常輕人”，皆因人我不斷。
惠能認為，這種人不但無功，反而有過。
常不輕比丘則不同，他通過修行終于領悟到衆生皆有佛性，故能去除我執，平等地對待所有的人。
這正是惠能所描述的真修行人，“心即不輕，常行普敬。
見性是功，平等是德”，布施是修行的手段，而不是目的。
行布施時，心中沒有布施的我、受布施的人、所布施的物品，布施後更不存有求福報的念頭，心中對施者、受者與施物皆不執着，這種“三輪體空”的無相布施，才能使人悟入自性本空的境界，獲得無上的功德。
很顯然，梁武帝并沒有明白達摩祖師所說的這一層深義。
刺史又問曰：弟子常見僧、俗念阿彌陀佛，願生西方。
請和尚說，得生彼否？願為破疑！ 譯文 韋刺史又問：弟子常常看到出家人、在家人口中念誦阿彌陀佛名号，希望往生西方極樂世界。
請大師為我們解說，念佛是否能往生西方極樂世界？希望大師為我們破除心中的疑惑。
賞析與點評 《大乘起信論》說，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱……如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，随願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。
這段經文揭示了解脫的兩種方式：他力與自力。
人生存的環境往往不太理想，使人難以安心修道。
在這種情況下，佛陀無問自說，講述念佛往生西方極樂淨土的殊勝法門，念佛便能往生極樂世界。
持名念佛在唐代十分流行，與惠能所主張的靠自力轉迷成悟的修行方法有沖突，韋刺史故有此問。
師言：使君善聽，惠能與說。
世尊在舍衛城中說西方引化經文，分明去此不遠；若論相說裡數，有十萬八千，即身中十惡1八邪2，便是說遠。
說遠為其下根，說近為其上智。
人有兩種，法無兩般。
迷悟有殊，見有遲疾。
迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。
所以佛言『随其心淨，即佛土淨』。
1十惡：指能招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報的十種惡業，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚（huì）、邪見。
2八邪：八正道的反面，即邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。
譯文 大師說：請韋刺史用心聽！我為你解說。
釋迦牟尼佛當年在舍衛城裡，宣說接引衆生往生西方極樂世界的經文中，很清楚地指出，西方極樂世界離我們的世界并不遙遠。
但如果從事相上來說，西方距離我們現實世界有十萬八千裡之遙；這十萬八千裡其實就是象征衆生的十惡八邪，因為十惡八邪的障礙，所以便說西方遙遠。
說西方淨土遙遠，是針對根器下等的一般悟性之人随相而說；說西方淨土很近，是針對根性銳利的上智人随性而說。
人的根性确有利、鈍之分，但佛法卻沒有這樣的兩種分别。
因為衆生有迷與悟之不同，所以見性就有快、慢之别。
執迷的人“着相”念佛求生西方淨土，覺悟的人隻求淨化自己的心，所以佛說：随着自心清淨，自然佛土清淨。
賞析與點評 《阿彌陀經》雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極
為吾我自大，常輕一切故。
善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
善知識！功德須自性内見，不是布施供養之所求也。
是以福德與功德别。
武帝不識真理，非我祖師有過。
譯文 六祖惠能又說：明心見性就是功，平等對待一切衆生就是德；念念之間沒有滞礙，常能見到真如本性的真實妙用，這就叫作功德；内心謙虛卑下就是功，外面依禮而行就是德；從真如自性中建立萬法就是功，心體遠離一切妄念就是德；念念不離自性就是功，運用自心本性而無所浸染是德。
如果尋求功德法身，隻要依此去做，就是真正的功德。
如果真是修功德的人，心中就不會輕慢他人，而能普遍尊敬一切衆生。
心中時常輕視他人，我執不能斷除，自然不會有功；自我心性如果虛妄不真實，自然沒有德。
是因為一貫以自我為大，我執太重，時常輕視一切的緣故。
善知識！時時刻刻、念念之間無有中斷就是功，依平常心順直而行就是德。
自我修行本性是功，自我修行身行是德。
善知識！功德必須在自心本性中識見，而不是通過布施舍予、供養奉侍來求得的，所以福德與功德是有區别的。
梁武帝正是不能認識到這個真理，這并非是達摩祖師言行有錯誤。
賞析與點評 據《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》記載，在威音王如來時期，有位常不輕比丘無論遇到僧俗賢愚，都會叩頭禮拜，并恭敬贊歎說，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
有些自愛又自負的比丘認為常不輕比丘行為怪異，給僧人丢臉，更趁常不輕比丘禮拜他們時辱罵他，甚至用棍棒、瓦塊、石頭等打他，但常不輕比丘非但不生氣，反而一邊避走遠住，一邊高聲唱言：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。
” 普通人有一點小成就得意忘形，目空一切，“心常輕人”，皆因人我不斷。
惠能認為，這種人不但無功，反而有過。
常不輕比丘則不同，他通過修行終于領悟到衆生皆有佛性，故能去除我執，平等地對待所有的人。
這正是惠能所描述的真修行人，“心即不輕，常行普敬。
見性是功，平等是德”，布施是修行的手段，而不是目的。
行布施時，心中沒有布施的我、受布施的人、所布施的物品，布施後更不存有求福報的念頭，心中對施者、受者與施物皆不執着，這種“三輪體空”的無相布施，才能使人悟入自性本空的境界，獲得無上的功德。
很顯然，梁武帝并沒有明白達摩祖師所說的這一層深義。
刺史又問曰：弟子常見僧、俗念阿彌陀佛，願生西方。
請和尚說，得生彼否？願為破疑！ 譯文 韋刺史又問：弟子常常看到出家人、在家人口中念誦阿彌陀佛名号，希望往生西方極樂世界。
請大師為我們解說，念佛是否能往生西方極樂世界？希望大師為我們破除心中的疑惑。
賞析與點評 《大乘起信論》說，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱……如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，随願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。
這段經文揭示了解脫的兩種方式：他力與自力。
人生存的環境往往不太理想，使人難以安心修道。
在這種情況下，佛陀無問自說，講述念佛往生西方極樂淨土的殊勝法門，念佛便能往生極樂世界。
持名念佛在唐代十分流行，與惠能所主張的靠自力轉迷成悟的修行方法有沖突，韋刺史故有此問。
師言：使君善聽，惠能與說。
世尊在舍衛城中說西方引化經文，分明去此不遠；若論相說裡數，有十萬八千，即身中十惡1八邪2，便是說遠。
說遠為其下根，說近為其上智。
人有兩種，法無兩般。
迷悟有殊，見有遲疾。
迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。
所以佛言『随其心淨，即佛土淨』。
1十惡：指能招感餓鬼、畜生、地獄三惡道報的十種惡業，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚（huì）、邪見。
2八邪：八正道的反面，即邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。
譯文 大師說：請韋刺史用心聽！我為你解說。
釋迦牟尼佛當年在舍衛城裡，宣說接引衆生往生西方極樂世界的經文中，很清楚地指出，西方極樂世界離我們的世界并不遙遠。
但如果從事相上來說，西方距離我們現實世界有十萬八千裡之遙；這十萬八千裡其實就是象征衆生的十惡八邪，因為十惡八邪的障礙，所以便說西方遙遠。
說西方淨土遙遠，是針對根器下等的一般悟性之人随相而說；說西方淨土很近，是針對根性銳利的上智人随性而說。
人的根性确有利、鈍之分，但佛法卻沒有這樣的兩種分别。
因為衆生有迷與悟之不同，所以見性就有快、慢之别。
執迷的人“着相”念佛求生西方淨土，覺悟的人隻求淨化自己的心，所以佛說：随着自心清淨，自然佛土清淨。
賞析與點評 《阿彌陀經》雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極