疑問品第三
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”人們以此為依據，堅信西方極樂世界是在十萬億國土外的西方，這是真實不虛的。
但如果隻執着西方淨土，而不知西方淨土與自心、自性的關系，那就是“心外求法”，有違道由心悟的修道原則。
惠能針對這一執着，指出往生淨土的要訣：迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。
世人心不淨而行十惡八邪，生八萬四千種煩惱，成為垢土衆生。
而有智慧的人，從自心入手，逐步去除心中的煩惱。
煩惱減一分，清淨增一分，智慧長一分。
等到心中八萬四千種煩惱盡除，清淨的心顯現，如實觀照宇宙、人生真相，随緣而行，當下就是淨土。
從這種意義上講，惠能的淨土觀是把人們從心外求法拉回到内心悟道，以心中煩惱的數量決定一個人與西方極樂世界的距離，科學而形象，使人容易入手修行。
這種教化衆生的方法，不但沒有否定淨土，反而為修淨土之人提供了切實可行的法門。
使君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。
東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？ 凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般，所以佛言：『随所住處恒安樂。
』 譯文 韋刺史！東方人隻要自心清淨便不會造罪業；反過來說，即使身在西方，如果心不清淨，一樣會造罪業（愆）。
東方人造罪業，還可以稱名念佛祈求往生西方；西方人若造罪業，稱名念佛又求往哪一方呢？ 凡夫愚人不能了悟自性，不能領悟淨土由自身心中引發，于是發願往生東方或西方；而覺悟的人到哪裡都一樣，随處是淨土。
所以佛說，（隻要心中清淨），無論你所處何地，都能常得安樂。
賞析與點評 《佛說阿彌陀佛經》雲，彼佛國土，無三惡道；其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
換言之，西方極樂世界并無三惡道，因而缺少使衆生造罪的條件，自然不會有愆和罪之說。
惠能豈會不知這一最具常識性的佛學知識？！西方人心不淨亦有愆。
說西方人隻是一種假設，重點還在于勸戒我們東方人不要想東想西，應從踏踏實實地斷除自身的十惡八邪做起，自淨其意，便可在任何情況下都保持快樂的心境。
惠能的一生就是最好的寫照。
無論是貧為樵夫，還是貴為大師；無論是與獵人為伍，還是與達官貴人相聚；無論是遭人追殺，還是受人尊敬，他都能以随緣的心态，坦然面對悲歡離合、人世炎涼，超越成敗、榮辱和得失，皆因他“識身中淨土”，已體會到淨土的快樂，從而獲得“随所住處恒安樂”的無住人生。
再譬如說，地藏菩薩常在地獄中看到無數衆生在他的幫助下出離苦海，心中無比快樂，地獄對他來說是淨土；佛降生到娑婆世界救度剛強難調的衆生，娑婆世界就是他的淨土。
使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。
念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
譯文 韋刺史！心中隻要沒有不善之念，西方極樂世界就離我們不遠；如果心中懷有不善之念，即使稱名念佛也無法往生極樂世界。
現在我奉勸諸位善知識，先消除十惡，就等于行了十萬裡路；再除去八邪，就又走了八千裡。
念念都能見到自己的本性，經常使自己行為平坦正直，那麼到達西方淨土如同彈指間便能見到阿彌陀佛了。
賞析與點評 使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
惠能在此段經文中并非否定西方極樂世界的存在，而是引導人們“佛向性中作，莫向身外求”。
具體方法是，“以人心中煩惱的多寡來決定一個人離西方極樂世界的距離”，“除十惡，即行十萬裡；除八邪，乃過八千裡”。
無論念佛還是修行，修道的過程都相似：煩惱少一分，清淨增一分；修道的目的相同：一念不亂，念念見性。
修行到此時，便能覺悟本性，在彈指之間，就能見到彌陀。
這與淨土宗提倡的念自性彌陀生“唯心淨土”《阿彌陀經要解》完全一緻。
使君！但行十善1，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方隻在刹那；不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人，移西方于刹那間，目前便見，各願見否？ 衆皆頂禮雲：若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。
1十善：十惡的反面。
譯文 六祖惠能繼續說道：韋刺史隻要奉行十善，又何必往生西方極樂世界呢？如果不斷滅十惡之心，又有什麼佛來迎請接引你往生西方呢？如果悟了沒有生滅的頓教大法，親見西方極樂世界，隻在刹那之間；僅稱名念佛而不能了悟，重點隻放在“求”生西方極樂世界，則西方路途遙遠，如何能夠到達呢？我現在就與大家在一瞬間搬西方極樂世界于眼前，當下就能看到極樂淨土。
各位是否願意親身體會一下？ 衆人都向大師行大禮，說：如果在這裡能見，哪還需要
”人們以此為依據，堅信西方極樂世界是在十萬億國土外的西方，這是真實不虛的。
但如果隻執着西方淨土，而不知西方淨土與自心、自性的關系，那就是“心外求法”，有違道由心悟的修道原則。
惠能針對這一執着，指出往生淨土的要訣：迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。
世人心不淨而行十惡八邪，生八萬四千種煩惱，成為垢土衆生。
而有智慧的人，從自心入手，逐步去除心中的煩惱。
煩惱減一分，清淨增一分，智慧長一分。
等到心中八萬四千種煩惱盡除，清淨的心顯現，如實觀照宇宙、人生真相，随緣而行，當下就是淨土。
從這種意義上講，惠能的淨土觀是把人們從心外求法拉回到内心悟道，以心中煩惱的數量決定一個人與西方極樂世界的距離，科學而形象，使人容易入手修行。
這種教化衆生的方法，不但沒有否定淨土，反而為修淨土之人提供了切實可行的法門。
使君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。
東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？ 凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般，所以佛言：『随所住處恒安樂。
』 譯文 韋刺史！東方人隻要自心清淨便不會造罪業；反過來說，即使身在西方，如果心不清淨，一樣會造罪業（愆）。
東方人造罪業，還可以稱名念佛祈求往生西方；西方人若造罪業，稱名念佛又求往哪一方呢？ 凡夫愚人不能了悟自性，不能領悟淨土由自身心中引發，于是發願往生東方或西方；而覺悟的人到哪裡都一樣，随處是淨土。
所以佛說，（隻要心中清淨），無論你所處何地，都能常得安樂。
賞析與點評 《佛說阿彌陀佛經》雲，彼佛國土，無三惡道；其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
換言之，西方極樂世界并無三惡道，因而缺少使衆生造罪的條件，自然不會有愆和罪之說。
惠能豈會不知這一最具常識性的佛學知識？！西方人心不淨亦有愆。
說西方人隻是一種假設，重點還在于勸戒我們東方人不要想東想西，應從踏踏實實地斷除自身的十惡八邪做起，自淨其意，便可在任何情況下都保持快樂的心境。
惠能的一生就是最好的寫照。
無論是貧為樵夫，還是貴為大師；無論是與獵人為伍，還是與達官貴人相聚；無論是遭人追殺，還是受人尊敬，他都能以随緣的心态，坦然面對悲歡離合、人世炎涼，超越成敗、榮辱和得失，皆因他“識身中淨土”，已體會到淨土的快樂，從而獲得“随所住處恒安樂”的無住人生。
再譬如說，地藏菩薩常在地獄中看到無數衆生在他的幫助下出離苦海，心中無比快樂，地獄對他來說是淨土；佛降生到娑婆世界救度剛強難調的衆生，娑婆世界就是他的淨土。
使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。
念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
譯文 韋刺史！心中隻要沒有不善之念，西方極樂世界就離我們不遠；如果心中懷有不善之念，即使稱名念佛也無法往生極樂世界。
現在我奉勸諸位善知識，先消除十惡，就等于行了十萬裡路；再除去八邪，就又走了八千裡。
念念都能見到自己的本性，經常使自己行為平坦正直，那麼到達西方淨土如同彈指間便能見到阿彌陀佛了。
賞析與點評 使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
惠能在此段經文中并非否定西方極樂世界的存在，而是引導人們“佛向性中作，莫向身外求”。
具體方法是，“以人心中煩惱的多寡來決定一個人離西方極樂世界的距離”，“除十惡，即行十萬裡；除八邪，乃過八千裡”。
無論念佛還是修行，修道的過程都相似：煩惱少一分，清淨增一分；修道的目的相同：一念不亂，念念見性。
修行到此時，便能覺悟本性，在彈指之間，就能見到彌陀。
這與淨土宗提倡的念自性彌陀生“唯心淨土”《阿彌陀經要解》完全一緻。
使君！但行十善1，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方隻在刹那；不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人，移西方于刹那間，目前便見，各願見否？ 衆皆頂禮雲：若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。
1十善：十惡的反面。
譯文 六祖惠能繼續說道：韋刺史隻要奉行十善，又何必往生西方極樂世界呢？如果不斷滅十惡之心，又有什麼佛來迎請接引你往生西方呢？如果悟了沒有生滅的頓教大法，親見西方極樂世界，隻在刹那之間；僅稱名念佛而不能了悟，重點隻放在“求”生西方極樂世界，則西方路途遙遠，如何能夠到達呢？我現在就與大家在一瞬間搬西方極樂世界于眼前，當下就能看到極樂淨土。
各位是否願意親身體會一下？ 衆人都向大師行大禮，說：如果在這裡能見，哪還需要