疑問品第三
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再發願往生西方呢？希望大師慈悲為懷，立刻就顯現出西方來，讓大家都得以看到。
賞析與點評 “但行十善，何須更願往生”，惠能在此段經文中并非反對人們念佛往生西方極樂世界，而是引導人們莫向外求，應以一種覺悟的心念佛，對境心不染，念念不住，覺悟遠離生滅的“無生頓法”，就可以見到不生不滅的清淨自性，與淨土相應，你就會恒常住在你自心的淨土中。
這就是實相念佛。
《樂邦文類》也有類似的說法，“生則決定生，去則實不去”。
師言：大衆！世人自色身1是城，眼、耳、鼻、舌是門，外有五門，内有意門。
心是地，性是王。
王居心地上，性在王在，性去王無。
性在，身心存；性去，身心壞。
1色身：指有形質之身，即肉身；反之，無形者稱為法身或智身。
譯文 六祖惠能說：各位！世上的人，自己的肉身就如同一座城池，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等好比是城門。
外面有五個門，裡面還有一個意念門。
自心好比土地，自性好比國王。
國王居于自心這塊土地上，自性在，國王就存在；自性離開了心地，國王也就不存在了。
所以自性若在，則身心俱存；自性若離，則身心俱壞。
賞析與點評 學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺； 将軍主帥能行令，不用幹戈定太平。
——宋·性空妙普 我們的肉身如同一座城，眼、耳、鼻、舌等感覺器官好比是城門，而“意”好比城中的奸細，學道人如同士兵守護一座城池，應不分晝夜防範美色、美聲、好香、美味、舒适柔軟的感覺等盜賊從眼、耳、鼻、舌、身五門乘虛而入，更要提防城内分别執着的“意”之奸細，以保護城中國王（自性）的安全。
當然能否守住城池，最關鍵的還是要看三軍主帥的能力，如同增強我們内心的力量，讓守衛眼、耳、鼻、舌、身五門的士兵聽從内心主帥的指示，當看則看，當聽則聽，當說則說，當行則行，則一定能守住城池。
能戰勝自己的心，就能戰勝一切！ 佛向性中作，莫向身外求。
自性迷，即是衆生；自性覺，即是佛。
慈悲即是觀音，喜舍名為勢，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈；貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
譯文 要作佛，須向自性中求，千萬不要向身外去求索。
迷失了自性，你就是衆生；覺醒了，你就是佛。
心存慈悲，自身就是觀音菩薩；有一顆歡喜、平等待人的心，自身就是大勢菩薩；能自淨其意，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。
一旦生起人、我分别之心，人我之執猶如須彌山障礙正道；心裡起了貪欲邪念，就是掀起波濤洶湧的海浪；無明煩惱，就是翻滾的波浪；歹毒害人之心，就是兇猛的惡龍；心地虛僞狂妄，就是擾人的鬼神；常在塵勞中奔波，就如同魚鼈一般忙碌；心存貪嗔恨，就等于自造地獄；愚癡不化，就等于無知的畜生。
賞析與點評 觀音不在普陀山，隻在人心方寸間。
修道至誠求真理，西方大道可登攀。
——古德 美國石油大亨保羅·蓋蒂是個大煙鬼。
一次，他在一座小城的旅館過夜。
淩晨兩點鐘醒來，想抽一根煙，不料煙盒是空的。
更不幸的是，他冒着大雨找遍了旅館附近的餐廳、酒吧，一無所獲，而他的煙瘾越來越大。
最後，他隻好依路人的指點，艱難地走向十公裡外的火車站去買煙。
走了一段路後，他突然反問自己：你有如此瘋狂的行為，僅僅是為得到一支煙？你竟然被一支煙所主宰？如此反思，他的心靈受到極大的震撼，遂毅然戒煙。
一個人若被妄念控制，便苦惱叢生，因此，自性迷即是衆生，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
修行的過程，就是修正自己的妄念，産生慈、悲、喜、舍之善念。
正念一旦主導一個人的思維，便是成佛之因。
《六祖壇經》因而說，“自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢，能淨即釋迦，平直即彌陀”。
從這種意義上，成觀音、成佛，還是成畜生、地獄衆生，全在一念之間。
惠能因而說，“佛向性中作，莫向身外求。
自性迷，即是衆生；自性覺，即是佛”。
善知識！常行十善，天堂便；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。
自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。
自性内照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。
内外明徹，不異西方。
不作此修，如何到彼？ 大衆聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！ 唱言：普願法界衆生，聞者一時悟解。
譯文 善知識！時常奉行十善，天堂便在眼前；去除人、我分别，自大的須彌山轟然倒塌；熄滅貪嗔癡心，生死苦海就會枯竭；煩惱不生，海面的波浪就會平息；去掉毒害之心，魚龍便會絕迹。
自己心中的真如覺性自然就會放大光明，外照眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨無染，可沖
賞析與點評 “但行十善，何須更願往生”，惠能在此段經文中并非反對人們念佛往生西方極樂世界，而是引導人們莫向外求，應以一種覺悟的心念佛，對境心不染，念念不住，覺悟遠離生滅的“無生頓法”，就可以見到不生不滅的清淨自性，與淨土相應，你就會恒常住在你自心的淨土中。
這就是實相念佛。
《樂邦文類》也有類似的說法，“生則決定生，去則實不去”。
師言：大衆！世人自色身1是城，眼、耳、鼻、舌是門，外有五門，内有意門。
心是地，性是王。
王居心地上，性在王在，性去王無。
性在，身心存；性去，身心壞。
1色身：指有形質之身，即肉身；反之，無形者稱為法身或智身。
譯文 六祖惠能說：各位！世上的人，自己的肉身就如同一座城池，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等好比是城門。
外面有五個門，裡面還有一個意念門。
自心好比土地，自性好比國王。
國王居于自心這塊土地上，自性在，國王就存在；自性離開了心地，國王也就不存在了。
所以自性若在，則身心俱存；自性若離，則身心俱壞。
賞析與點評 學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺； 将軍主帥能行令，不用幹戈定太平。
——宋·性空妙普 我們的肉身如同一座城，眼、耳、鼻、舌等感覺器官好比是城門，而“意”好比城中的奸細，學道人如同士兵守護一座城池，應不分晝夜防範美色、美聲、好香、美味、舒适柔軟的感覺等盜賊從眼、耳、鼻、舌、身五門乘虛而入，更要提防城内分别執着的“意”之奸細，以保護城中國王（自性）的安全。
當然能否守住城池，最關鍵的還是要看三軍主帥的能力，如同增強我們内心的力量，讓守衛眼、耳、鼻、舌、身五門的士兵聽從内心主帥的指示，當看則看，當聽則聽，當說則說，當行則行，則一定能守住城池。
能戰勝自己的心，就能戰勝一切！ 佛向性中作，莫向身外求。
自性迷，即是衆生；自性覺，即是佛。
慈悲即是觀音，喜舍名為勢，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈；貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
譯文 要作佛，須向自性中求，千萬不要向身外去求索。
迷失了自性，你就是衆生；覺醒了，你就是佛。
心存慈悲，自身就是觀音菩薩；有一顆歡喜、平等待人的心，自身就是大勢菩薩；能自淨其意，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。
一旦生起人、我分别之心，人我之執猶如須彌山障礙正道；心裡起了貪欲邪念，就是掀起波濤洶湧的海浪；無明煩惱，就是翻滾的波浪；歹毒害人之心，就是兇猛的惡龍；心地虛僞狂妄，就是擾人的鬼神；常在塵勞中奔波，就如同魚鼈一般忙碌；心存貪嗔恨，就等于自造地獄；愚癡不化，就等于無知的畜生。
賞析與點評 觀音不在普陀山，隻在人心方寸間。
修道至誠求真理，西方大道可登攀。
——古德 美國石油大亨保羅·蓋蒂是個大煙鬼。
一次，他在一座小城的旅館過夜。
淩晨兩點鐘醒來，想抽一根煙，不料煙盒是空的。
更不幸的是，他冒着大雨找遍了旅館附近的餐廳、酒吧，一無所獲，而他的煙瘾越來越大。
最後，他隻好依路人的指點，艱難地走向十公裡外的火車站去買煙。
走了一段路後，他突然反問自己：你有如此瘋狂的行為，僅僅是為得到一支煙？你竟然被一支煙所主宰？如此反思，他的心靈受到極大的震撼，遂毅然戒煙。
一個人若被妄念控制，便苦惱叢生，因此，自性迷即是衆生，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
修行的過程，就是修正自己的妄念，産生慈、悲、喜、舍之善念。
正念一旦主導一個人的思維，便是成佛之因。
《六祖壇經》因而說，“自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢，能淨即釋迦，平直即彌陀”。
從這種意義上，成觀音、成佛，還是成畜生、地獄衆生，全在一念之間。
惠能因而說，“佛向性中作，莫向身外求。
自性迷，即是衆生；自性覺，即是佛”。
善知識！常行十善，天堂便；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。
自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。
自性内照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。
内外明徹，不異西方。
不作此修，如何到彼？ 大衆聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！ 唱言：普願法界衆生，聞者一時悟解。
譯文 善知識！時常奉行十善，天堂便在眼前；去除人、我分别，自大的須彌山轟然倒塌；熄滅貪嗔癡心，生死苦海就會枯竭；煩惱不生，海面的波浪就會平息；去掉毒害之心，魚龍便會絕迹。
自己心中的真如覺性自然就會放大光明，外照眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨無染，可沖