疑問品第三
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破困惑六欲諸天的貪愛、喜、怒、哀、樂等情欲；内照自心本性，即能滅除貪、嗔、癡三毒，應該堕入地獄受苦的罪業也頃刻除盡。
如此内外通明透徹，就如同清淨的西方極樂淨土一樣。
如果不作這樣的修行，又如何能到西方極樂世界呢？ 大家聽了六祖惠能的開示，洞然明白，照見自性，于是向六祖恭敬頂禮，同聲贊歎說：好極了！ 又高唱道：但願天下衆生，聽聞此法後都能立即覺悟。
賞析與點評 譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪流鼓冥壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
青赤種種色。
珂乳及石蜜。
淡味衆華果。
日月與光明。
非異非不異。
海水起波浪。
七識亦如是。
心俱和合生。
——《入楞伽經》 上文重點論述“佛向性中作，莫向身外求”，本段具體說明如何化解人們當下身心的煩惱，明心見性。
惠能借用《入楞伽經》的理論，說明心本清淨，被貪嗔癡等自私的思想污染後，産生種種分别，起惑造業，貯存于第八阿賴耶識（即人見聞覺知之性）中。
佛家把第八識稱為藏識海，又叫真如海，是宇宙的本體。
它如大海一樣，一遇風力鼓蕩的外緣，其水便興起了激湍的七識波浪，變現出整個物質世界。
修行的方法因而很簡單，“除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕”。
要去除人們當下身心的煩惱，必須學會自性内照，反求諸己，去除執着，熄滅貪嗔癡三毒，自淨其意，“地獄等罪，一時消滅”，當下即是西方，現生即到極樂淨土。
師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。
但心清淨，即是自性西方。
韋公又問：在家如何修行？願為教授！ 師言：吾與大衆說無相頌。
但依此修，常與吾同處無别；若不依此修，剃發出家，于道何益？ 譯文 六祖惠能說：善知識！如果想修行學佛，在家修道也是可以的，不一定要出家住寺。
在家人如果能夠依法修行，就好像東方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。
隻要内心清淨，就是自性的西方極樂世界。
韋刺史又問：人在家應如何修行呢？希望能給我們教化指授。
大師說：我給大家說一個《無相頌》，隻要依照這個頌修行，就好像經常與我在一起。
如果不依照這個頌修行，即使剃度出家為僧，在修道上又有什麼益處呢？ 頌曰： 心平何勞持戒，行直何用修禅！ 恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心内非賢。
譯文 頌詞說： 心地平等何須煩勞持戒？行為正直哪裡還用修禅？ 知道報恩就能孝養父母，明白義禮就能上下相憐； 懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能制止衆惡。
若能如鑽木取火般勤修，污泥之中定能生出紅蓮。
苦口的常是治病的良藥，逆耳的必是利行的忠言。
改正過失必定能生智慧，維護短處必定心内非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提隻向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方隻在目前。
師複曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。
時不相待，衆人且散，吾歸曹溪。
衆若有疑，卻來相問。
時，刺史、官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
譯文 日常生活中常利益他人，成道不是隻有布施錢财。
菩提隻需要向内心尋覓，何必徒勞向外求取玄妙？ 聽我說偈之後依此修行，西方極樂淨土就在目前。
大師又說：善知識！大家都要依照偈頌修行，各自識見獲取本性，直截了當成就佛道。
時間不會等待人的。
大家就這樣先散了吧，我這就回曹溪山了。
大家如果有疑問，可以到曹溪問我。
當時，韋刺史、官員以及法會中聽講的善男信女們心開意解，有所領悟，對六祖惠能的教法深信不疑，無不遵守奉行。
賞析與點評 心中不平，行為才會不端正，需要以持戒來規範人的行為與語言。
如果一個人心中清淨，則行為端正，在任何情況下都可以做到“随心所欲而不逾矩”。
到了這種境界的人，不是不修禅、守戒，而是不需要刻意在修禅程序與守戒形式上花功夫。
更重要的是，惠能推崇心戒，認為自淨其意是戒律的最高原則，因而有“心平何勞持戒，行直何用修禅”之說。
同樣，惠能創造性地吸收和轉換了知恩報恩、忠孝仁義、謙讓忍和、自強不息、從善如流、改過自新等儒家關注現實人生的倫理規範，并運用到佛教的修行中來，告誡人們以此修行，離西方極樂世界便不遠了。
這标志着印度佛教的徹底中國化，為禅宗在後世的興盛奠定了堅實基礎。
如此内外通明透徹，就如同清淨的西方極樂淨土一樣。
如果不作這樣的修行，又如何能到西方極樂世界呢？ 大家聽了六祖惠能的開示，洞然明白，照見自性，于是向六祖恭敬頂禮，同聲贊歎說：好極了！ 又高唱道：但願天下衆生，聽聞此法後都能立即覺悟。
賞析與點評 譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪流鼓冥壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
青赤種種色。
珂乳及石蜜。
淡味衆華果。
日月與光明。
非異非不異。
海水起波浪。
七識亦如是。
心俱和合生。
——《入楞伽經》 上文重點論述“佛向性中作，莫向身外求”，本段具體說明如何化解人們當下身心的煩惱，明心見性。
惠能借用《入楞伽經》的理論，說明心本清淨，被貪嗔癡等自私的思想污染後，産生種種分别，起惑造業，貯存于第八阿賴耶識（即人見聞覺知之性）中。
佛家把第八識稱為藏識海，又叫真如海，是宇宙的本體。
它如大海一樣，一遇風力鼓蕩的外緣，其水便興起了激湍的七識波浪，變現出整個物質世界。
修行的方法因而很簡單，“除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕”。
要去除人們當下身心的煩惱，必須學會自性内照，反求諸己，去除執着，熄滅貪嗔癡三毒，自淨其意，“地獄等罪，一時消滅”，當下即是西方，現生即到極樂淨土。
師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。
但心清淨，即是自性西方。
韋公又問：在家如何修行？願為教授！ 師言：吾與大衆說無相頌。
但依此修，常與吾同處無别；若不依此修，剃發出家，于道何益？ 譯文 六祖惠能說：善知識！如果想修行學佛，在家修道也是可以的，不一定要出家住寺。
在家人如果能夠依法修行，就好像東方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。
隻要内心清淨，就是自性的西方極樂世界。
韋刺史又問：人在家應如何修行呢？希望能給我們教化指授。
大師說：我給大家說一個《無相頌》，隻要依照這個頌修行，就好像經常與我在一起。
如果不依照這個頌修行，即使剃度出家為僧，在修道上又有什麼益處呢？ 頌曰： 心平何勞持戒，行直何用修禅！ 恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心内非賢。
譯文 頌詞說： 心地平等何須煩勞持戒？行為正直哪裡還用修禅？ 知道報恩就能孝養父母，明白義禮就能上下相憐； 懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能制止衆惡。
若能如鑽木取火般勤修，污泥之中定能生出紅蓮。
苦口的常是治病的良藥，逆耳的必是利行的忠言。
改正過失必定能生智慧，維護短處必定心内非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提隻向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方隻在目前。
師複曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。
時不相待，衆人且散，吾歸曹溪。
衆若有疑，卻來相問。
時，刺史、官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
譯文 日常生活中常利益他人，成道不是隻有布施錢财。
菩提隻需要向内心尋覓，何必徒勞向外求取玄妙？ 聽我說偈之後依此修行，西方極樂淨土就在目前。
大師又說：善知識！大家都要依照偈頌修行，各自識見獲取本性，直截了當成就佛道。
時間不會等待人的。
大家就這樣先散了吧，我這就回曹溪山了。
大家如果有疑問，可以到曹溪問我。
當時，韋刺史、官員以及法會中聽講的善男信女們心開意解，有所領悟，對六祖惠能的教法深信不疑，無不遵守奉行。
賞析與點評 心中不平，行為才會不端正，需要以持戒來規範人的行為與語言。
如果一個人心中清淨，則行為端正，在任何情況下都可以做到“随心所欲而不逾矩”。
到了這種境界的人，不是不修禅、守戒，而是不需要刻意在修禅程序與守戒形式上花功夫。
更重要的是，惠能推崇心戒，認為自淨其意是戒律的最高原則，因而有“心平何勞持戒，行直何用修禅”之說。
同樣，惠能創造性地吸收和轉換了知恩報恩、忠孝仁義、謙讓忍和、自強不息、從善如流、改過自新等儒家關注現實人生的倫理規範，并運用到佛教的修行中來，告誡人們以此修行，離西方極樂世界便不遠了。
這标志着印度佛教的徹底中國化，為禅宗在後世的興盛奠定了堅實基礎。