定慧品第四
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禅之初，需要在禅堂中學習參禅的步驟與技巧，參訪善知識；一旦入門，“常行一直心”，砍柴挑水、行住坐卧皆有禅味。
這就是六祖惠能所提倡的“一行三昧”，即專注一行而修習正定。
這就将禅定的内涵由禅堂擴充到日常生活，專注于當下正在做的事，成為惠能禅法的最大特色。
莫心行谄曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法勿有執着。
迷人着法相，執一行三昧，直言，『常坐不動，妄不起心，即是一行三昧』。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識！道須通流，何以卻滞？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃。
善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成颠。
如此者衆。
如是相教，故知大錯。
譯文 不要隻在口頭上說正直，心裡卻想着谄媚曲邪的事；不要口說着一行三昧，卻不用正直的心來修行。
要用正直的心來修行，不要在一切法上有所執着。
愚迷的人執着于法相，執着于一行三昧的名相，因而會開口就說“常常靜坐不動，不起妄想雜念，這就是一行三昧”。
持這種見解的人，就如同沒有情識的木石一樣。
這種修行觀其實正是妨礙修道的因緣。
善知識！佛法必須是通達無阻的，為什麼反而被名相滞塞靈性呢？心不執着于文字法相，便能通達“道”；心若執着于名字法相，就叫作繭自縛。
如果說長時間地死坐不動，就是在修“一行三昧”的話，就如同舍利弗當年在樹林中長久靜坐，反而遭到維摩诘的呵斥。
善知識！還有人教人靜坐時，隻要守住自己的心，觀想靜止，身體不動，心念不起，認為以這種方法修行就可以建立功德。
糊塗的人不懂打坐的真正方法，一再執迷修定慧的名相，以緻颠倒虛妄。
現在像這樣理解修定慧的人很多，若再以此教導别人，更是大錯特錯。
賞析與點評 舍利弗一心在森林中苦練禅修，維摩诘嚴厲批評他：“不必是坐，為宴坐也。
”唐中期兼通華嚴和禅的圭峰宗密把“禅”分為五種：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。
“是坐”屬于小乘禅，強調常坐不動，看心觀靜，容易使人誤入斷絕一切念頭的傻坐，成為障道因緣。
“宴坐”屬最上乘禅，通過參禅，“不于三界現身意，是為宴坐；心不住内亦不在外，是為宴坐；不斷煩惱而入涅盤，是為宴坐。
若能如是坐者，佛所印可”。
通過參禅，觀照萬法空無自性，“心不住法，道即通流”，頓悟自心本來清淨。
師示衆雲：善知識！本來正教，無有頓、漸，人性自有利、鈍。
迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差别。
所以立頓漸之假名。
譯文 六祖惠能說：善知識！真正的教法原本沒有頓、漸之分，隻因人的根性有聰明和愚鈍之不同罷了。
愚迷的人漸次修行，覺悟的人當下契悟真理。
聰明的人和愚癡的人，通過不一樣的方法開悟，最終識得自己的本心，見到自己的本性，明心見性時，就沒有頓悟、漸悟的差别了。
所以頓悟、漸悟隻是權且設立的假名而已。
賞析與點評 上人心猛利，一聞便知妙。
中流心清淨，審思雲甚要。
下士鈍暗癡，頑皮最難裂。
直待血淋頭，始知自摧滅。
看取開眼賊，鬧市集人決。
死屍棄如塵，此時向誰說。
男兒大丈夫，一刀兩段截。
人面禽獸心，造作何時歇。
——唐·寒山 神童遇名師指導，能在很短的時間内完成普通學生十二年才能完成的課程。
但對普通學生而言，必須按部就班，先上小學，再讀中學，最後才讀大學，學習必要的知識。
然而，就知識内容而言，神童與普通學生所學并無不同。
同理，寒山在此偈中說明，像舍利弗、大迦葉、菩提達摩和惠能等上等根機的人，聽聞佛法，當下即悟；而對一般根機的衆生則要花費更長時間，甚三大阿僧祗劫（即菩薩由發心成佛的修行期）方能消化、領悟佛所說的法。
盡管衆生悟道有先與後、快與慢之别，悟道的内容卻一樣緣起性空的中道實相。
因此惠能說，“本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。
迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差别”。
善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。
無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性。
譯文 善知識！我所宣講的法門，從佛祖以
這就是六祖惠能所提倡的“一行三昧”，即專注一行而修習正定。
這就将禅定的内涵由禅堂擴充到日常生活，專注于當下正在做的事，成為惠能禅法的最大特色。
莫心行谄曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法勿有執着。
迷人着法相，執一行三昧，直言，『常坐不動，妄不起心，即是一行三昧』。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識！道須通流，何以卻滞？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃。
善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成颠。
如此者衆。
如是相教，故知大錯。
譯文 不要隻在口頭上說正直，心裡卻想着谄媚曲邪的事；不要口說着一行三昧，卻不用正直的心來修行。
要用正直的心來修行，不要在一切法上有所執着。
愚迷的人執着于法相，執着于一行三昧的名相，因而會開口就說“常常靜坐不動，不起妄想雜念，這就是一行三昧”。
持這種見解的人，就如同沒有情識的木石一樣。
這種修行觀其實正是妨礙修道的因緣。
善知識！佛法必須是通達無阻的，為什麼反而被名相滞塞靈性呢？心不執着于文字法相，便能通達“道”；心若執着于名字法相，就叫作繭自縛。
如果說長時間地死坐不動，就是在修“一行三昧”的話，就如同舍利弗當年在樹林中長久靜坐，反而遭到維摩诘的呵斥。
善知識！還有人教人靜坐時，隻要守住自己的心，觀想靜止，身體不動，心念不起，認為以這種方法修行就可以建立功德。
糊塗的人不懂打坐的真正方法，一再執迷修定慧的名相，以緻颠倒虛妄。
現在像這樣理解修定慧的人很多，若再以此教導别人，更是大錯特錯。
賞析與點評 舍利弗一心在森林中苦練禅修，維摩诘嚴厲批評他：“不必是坐，為宴坐也。
”唐中期兼通華嚴和禅的圭峰宗密把“禅”分為五種：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。
“是坐”屬于小乘禅，強調常坐不動，看心觀靜，容易使人誤入斷絕一切念頭的傻坐，成為障道因緣。
“宴坐”屬最上乘禅，通過參禅，“不于三界現身意，是為宴坐；心不住内亦不在外，是為宴坐；不斷煩惱而入涅盤，是為宴坐。
若能如是坐者，佛所印可”。
通過參禅，觀照萬法空無自性，“心不住法，道即通流”，頓悟自心本來清淨。
師示衆雲：善知識！本來正教，無有頓、漸，人性自有利、鈍。
迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差别。
所以立頓漸之假名。
譯文 六祖惠能說：善知識！真正的教法原本沒有頓、漸之分，隻因人的根性有聰明和愚鈍之不同罷了。
愚迷的人漸次修行，覺悟的人當下契悟真理。
聰明的人和愚癡的人，通過不一樣的方法開悟，最終識得自己的本心，見到自己的本性，明心見性時，就沒有頓悟、漸悟的差别了。
所以頓悟、漸悟隻是權且設立的假名而已。
賞析與點評 上人心猛利，一聞便知妙。
中流心清淨，審思雲甚要。
下士鈍暗癡，頑皮最難裂。
直待血淋頭，始知自摧滅。
看取開眼賊，鬧市集人決。
死屍棄如塵，此時向誰說。
男兒大丈夫，一刀兩段截。
人面禽獸心，造作何時歇。
——唐·寒山 神童遇名師指導，能在很短的時間内完成普通學生十二年才能完成的課程。
但對普通學生而言，必須按部就班，先上小學，再讀中學，最後才讀大學，學習必要的知識。
然而，就知識内容而言，神童與普通學生所學并無不同。
同理，寒山在此偈中說明，像舍利弗、大迦葉、菩提達摩和惠能等上等根機的人，聽聞佛法，當下即悟；而對一般根機的衆生則要花費更長時間，甚三大阿僧祗劫（即菩薩由發心成佛的修行期）方能消化、領悟佛所說的法。
盡管衆生悟道有先與後、快與慢之别，悟道的内容卻一樣緣起性空的中道實相。
因此惠能說，“本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。
迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差别”。
善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。
無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性。
譯文 善知識！我所宣講的法門，從佛祖以