定慧品第四
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來，一直是首先立無念為宗旨，以無相為本體，以無住為根本。
所謂無相，基于一切相狀而超離一切相狀；所謂無念，生起心念而不執着于心念；所謂無住，乃是人的本性。
賞析與點評 三無思想（無念、無相、無住）是惠能禅修思想的精髓。
就内心修煉而言，“無念”不是斷一切念，而是不對已過去和未到來的事起執着妄念，以便專注于當下這一念；就對客觀事物的認識而言，“無相”不是否定萬物存在的虛無主義，而是“于相而離相”，覺悟萬物空無自性的本質；就修行用功的方法而言，“無住”心念明明白白地認識一切法，但不執一法，念念無住，随緣而住，正念不斷，直覺悟般若空性，圓證佛果。
于世間善惡好醜，乃冤之與親，言語觸刺欺争之時，并将為空，不思酬害，念念之中不思前境。
若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛1。
于諸法上念念不住，即無縛也。
此是以無住為本。
1系縛：指衆生的身心為煩惱、妄想或外界事物所左右，如被繩子束縛，不得自在，長時流轉于生死之中。
譯文 對于世間一切善惡好醜，甚冤家對頭、親朋好友，在言語上發生攻擊、刺傷、欺诳、論争的時候，一并将這些看成空幻，不去考慮報複傷害，時時刻刻，不追思拘泥于以前，這就是以無住為本。
如果對于過去、現在、将來的心念，念念相續，思量不斷，這叫作自我系縛。
相反，對于一切法相，念念之間毫不執着，就是沒有系縛，這就是以無住為本。
賞析與點評 阿拉伯人馬沙與朋友吉伯、阿裡一同出外旅行。
三人行經一處山谷時，馬沙一不小心失足滑落，眼看就要掉下深谷，機敏的吉伯拼命拉住他的衣襟，将他救起。
為了永遠記住這一救命之恩，馬沙在附近的大石頭上用刀镌刻下一行大字：某年某月某日，吉伯救了馬沙一命。
三人繼續旅行，後來到一條河邊，為了一件小事吵了起來。
吉伯一氣之下打了馬沙一耳光。
馬沙控制住自己，沒有還手，一口氣跑到沙灘上又寫下一行大字：某年某月某日，吉伯打了馬沙一耳光。
“不尋常”的旅行結束了。
有一天，阿裡不解地問馬沙：“你為什麼要把救你的事刻在石頭上，而把打你的事寫在沙灘上？”馬沙很平靜地回答：“我将永遠感激并記住吉伯救過我的命。
于他打我的事，我想讓它随着沙子的流動忘得一幹二淨。
” 人生在世，時常會被誤解、被傷害、被欺騙、被嘲笑，若念念不忘過去的痛楚，時刻被複仇的陰影所糾纏，這正是《六祖壇經》中講述的“系縛”，“若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛”。
反之，若能以空觀看透過去不愉快的事，放下複仇的念頭，就能做到“念念之中不思前境”，專注于當下所做的事，開始新的生活，便能領略以“無住為本”的含義。
善知識！外離一切相，名為無相。
能離于相，即法體清淨。
此是以無相為體。
譯文 善知識！超離一切外在形相，叫作無相。
能超離于形相，就是自性法體清淨。
這就是以無相為本體。
賞析與點評 智通禅師半夜忽然起床大叫：“我開悟了！我開悟了！”一寺人衆都被他吵醒，歸宗禅師嚴肅地問他：“你悟到了什麼？”智通毫不遲疑地回答道：“我悟的道理是尼姑原是女人做！”這樣的回答，實在太妙了！尼姑是女人，是多平常的事。
但普通人處處着相，隻知“尼姑相”與“女人相”，卻不知“尼姑相”在“女人相”中。
其實，尼姑不就是光頭的女人嗎？！更重要的是，無論是尼姑、女人，還是山河大地，乃宇宙間一切事物，皆是由種種條件組合而成的現象，并無固定不變的實相。
正如《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。
”因此，惠能要求我們在認識事物時，“于相而離相”，才能了知其本體。
這就是“以無相為本體”的本意。
善知識！于諸境上心不染，曰無念。
于自念上，常離諸境，不于境上生心。
若隻百物不思，念盡除卻，一念絕即死，别處受生，是為大錯。
學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經。
所以立無念為宗。
譯文 善知識！在接觸世間萬事萬物時不被其所沾染，叫作無念。
在接觸事物時，我們的心念若能常脫離事物的表象，就能做到不對任何事物起心動念。
然而，這并不等于要人什麼都不想，把念頭全部斷絕。
因為一念斷絕等同于死亡，一樣還要到别處去受生輪回，這是極大的錯誤。
學道的人應該仔細
所謂無相，基于一切相狀而超離一切相狀；所謂無念，生起心念而不執着于心念；所謂無住，乃是人的本性。
賞析與點評 三無思想（無念、無相、無住）是惠能禅修思想的精髓。
就内心修煉而言，“無念”不是斷一切念，而是不對已過去和未到來的事起執着妄念，以便專注于當下這一念；就對客觀事物的認識而言，“無相”不是否定萬物存在的虛無主義，而是“于相而離相”，覺悟萬物空無自性的本質；就修行用功的方法而言，“無住”心念明明白白地認識一切法，但不執一法，念念無住，随緣而住，正念不斷，直覺悟般若空性，圓證佛果。
于世間善惡好醜，乃冤之與親，言語觸刺欺争之時，并将為空，不思酬害，念念之中不思前境。
若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛1。
于諸法上念念不住，即無縛也。
此是以無住為本。
1系縛：指衆生的身心為煩惱、妄想或外界事物所左右，如被繩子束縛，不得自在，長時流轉于生死之中。
譯文 對于世間一切善惡好醜，甚冤家對頭、親朋好友，在言語上發生攻擊、刺傷、欺诳、論争的時候，一并将這些看成空幻，不去考慮報複傷害，時時刻刻，不追思拘泥于以前，這就是以無住為本。
如果對于過去、現在、将來的心念，念念相續，思量不斷，這叫作自我系縛。
相反，對于一切法相，念念之間毫不執着，就是沒有系縛，這就是以無住為本。
賞析與點評 阿拉伯人馬沙與朋友吉伯、阿裡一同出外旅行。
三人行經一處山谷時，馬沙一不小心失足滑落，眼看就要掉下深谷，機敏的吉伯拼命拉住他的衣襟，将他救起。
為了永遠記住這一救命之恩，馬沙在附近的大石頭上用刀镌刻下一行大字：某年某月某日，吉伯救了馬沙一命。
三人繼續旅行，後來到一條河邊，為了一件小事吵了起來。
吉伯一氣之下打了馬沙一耳光。
馬沙控制住自己，沒有還手，一口氣跑到沙灘上又寫下一行大字：某年某月某日，吉伯打了馬沙一耳光。
“不尋常”的旅行結束了。
有一天，阿裡不解地問馬沙：“你為什麼要把救你的事刻在石頭上，而把打你的事寫在沙灘上？”馬沙很平靜地回答：“我将永遠感激并記住吉伯救過我的命。
于他打我的事，我想讓它随着沙子的流動忘得一幹二淨。
” 人生在世，時常會被誤解、被傷害、被欺騙、被嘲笑，若念念不忘過去的痛楚，時刻被複仇的陰影所糾纏，這正是《六祖壇經》中講述的“系縛”，“若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛”。
反之，若能以空觀看透過去不愉快的事，放下複仇的念頭，就能做到“念念之中不思前境”，專注于當下所做的事，開始新的生活，便能領略以“無住為本”的含義。
善知識！外離一切相，名為無相。
能離于相，即法體清淨。
此是以無相為體。
譯文 善知識！超離一切外在形相，叫作無相。
能超離于形相，就是自性法體清淨。
這就是以無相為本體。
賞析與點評 智通禅師半夜忽然起床大叫：“我開悟了！我開悟了！”一寺人衆都被他吵醒，歸宗禅師嚴肅地問他：“你悟到了什麼？”智通毫不遲疑地回答道：“我悟的道理是尼姑原是女人做！”這樣的回答，實在太妙了！尼姑是女人，是多平常的事。
但普通人處處着相，隻知“尼姑相”與“女人相”，卻不知“尼姑相”在“女人相”中。
其實，尼姑不就是光頭的女人嗎？！更重要的是，無論是尼姑、女人，還是山河大地，乃宇宙間一切事物，皆是由種種條件組合而成的現象，并無固定不變的實相。
正如《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。
”因此，惠能要求我們在認識事物時，“于相而離相”，才能了知其本體。
這就是“以無相為本體”的本意。
善知識！于諸境上心不染，曰無念。
于自念上，常離諸境，不于境上生心。
若隻百物不思，念盡除卻，一念絕即死，别處受生，是為大錯。
學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經。
所以立無念為宗。
譯文 善知識！在接觸世間萬事萬物時不被其所沾染，叫作無念。
在接觸事物時，我們的心念若能常脫離事物的表象，就能做到不對任何事物起心動念。
然而，這并不等于要人什麼都不想，把念頭全部斷絕。
因為一念斷絕等同于死亡，一樣還要到别處去受生輪回，這是極大的錯誤。
學道的人應該仔細