定慧品第四
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思考這一道理！如果不理解佛法要義，自己迷妄而犯錯誤，隻是誤自己一人；如果再以此誤導他人，則害了别人，也謗了佛經，所以要立“無念”為宗旨。
賞析與點評 武則天為了測試一個人是否真能做到“不于境上生心”，就讓死囚們頭頂一碗油穿過鬧市。
臨行前，她對死囚們說，碗中的油若灑了一點，立即砍頭；若一滴不灑，将被赦免，重獲自由。
為了增強測試效果，武則天在死囚必經之街道安排了不少美女跳舞。
測試結果，隻有一位死囚沒有灑一滴油，重新回到武則天面前。
她好奇地問：“沿途看到什麼有趣的事？說來聽聽。
”死囚說：“我沿途隻專注于頭頂的油，沒有看到其他有趣的事。
”這則曆史故事告訴我們，無論紅塵如何翻滾，隻要心專一境，“不于境上生心”是完全有可能的。
禅定修為很高的人，完全可以不被身邊的花花世界所左右，不被名、利所污染，妄念不起，便是“無念”。
所以惠能說：“于諸境上，心不染，曰無念。
” 善知識！雲何立無念為宗？隻緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。
自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
故此法門立無念為宗。
譯文 善知識！為何立無念為宗呢？隻因為那些口頭說見性而心猶執迷的人，在外境上仍有所念，有所念就會起邪見，一切塵勞妄想就從此産生。
菩提自性從來就不是可以通過某種具體方法獲得的，如果以為有所得而妄說禍福，這就是塵勞邪見，所以這個法門要以無念為宗。
賞析與點評 染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑； 情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
——明·憨山德清 人們明知河豚有毒，卻經受不住河豚鮮美肉香的誘惑，拼命争食，死也甘心；美人有傾國傾城之貌，不少人心甘情願受其誘惑，連英雄也難過此關。
項羽和拿破侖二人，平生不肯落淚，然而項羽被困在垓下，在虞姬面前，也泣不成聲；拿破侖被囚孤島，想起約瑟芬來，竟落淚如雨。
同理，我們的感覺器官與外界接觸時，若經不住美酒、美食、美名的誘惑，便會迷失本性，妄念叢生。
惠能因而說：“迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。
” 善知識！無者，無何事；念者，念何物。
無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。
善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。
故經雲：『能善分别諸法相，于第一義1而不動。
』 1第一義：高無上的真理。
以名究竟之真理，是為最上，故雲第一。
譯文 善知識！無，無的是什麼？念，念的又是什麼？所謂無，是沒有差别對立的二分之相，沒有執迷塵世之心；所謂念，是心念與佛性相一的自我本性，真正的如來佛性是心念的本體，心念是真如佛性的效用。
真如自性生起的念，不是眼耳鼻舌能生起的念。
真如佛性是自我本具的自我之性，所以能随緣起念；真如如果沒有自性，那麼眼睛、耳朵等六種感覺器官會立即壞死。
善知識！自我真如本性生起心念，六種感覺器官雖然能看見、聽到、覺察、了解，但不被外在一切事物現象所侵染，真如本性就是永恒自在的，所以佛經上說，善能分别一切法相，于第一義而不動。
賞析與點評 大哲學家蘇格拉底有一天和一位老朋友在雅典城裡悠閑散步，忽然有位憤世嫉俗的青年出現，用棍子打了他一下就跑了。
朋友要找那個家夥算賬，但是蘇格拉底拉住他，不讓他去報複。
朋友覺得很奇怪，就問“難道你怕這個人嗎？”蘇格拉底說：“不，我絕不是怕他。
”朋友又問：“那麼人家打你，你都不還手嗎？”蘇格拉底笑着說：“老朋友，你糊塗了，難道一頭驢子踢你一腳，你也要踢它一腳嗎？”朋友點點頭，就不再說什麼了。
蘇格拉底可謂“善分别”的典範，以智慧如實觀照憤世嫉俗青年的真實面貌，才能在受到棍棒襲擊時仍保持平和的心态。
由此我們不難理解惠能所說的“無念”，不是斷一切念想，而是斷除眼耳鼻舌所能生起的分别之念，使真如自性起念。
惠能解釋說：“無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。
”真如自性一旦起念，“六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在”。
賞析與點評 武則天為了測試一個人是否真能做到“不于境上生心”，就讓死囚們頭頂一碗油穿過鬧市。
臨行前，她對死囚們說，碗中的油若灑了一點，立即砍頭；若一滴不灑，将被赦免，重獲自由。
為了增強測試效果，武則天在死囚必經之街道安排了不少美女跳舞。
測試結果，隻有一位死囚沒有灑一滴油，重新回到武則天面前。
她好奇地問：“沿途看到什麼有趣的事？說來聽聽。
”死囚說：“我沿途隻專注于頭頂的油，沒有看到其他有趣的事。
”這則曆史故事告訴我們，無論紅塵如何翻滾，隻要心專一境，“不于境上生心”是完全有可能的。
禅定修為很高的人，完全可以不被身邊的花花世界所左右，不被名、利所污染，妄念不起，便是“無念”。
所以惠能說：“于諸境上，心不染，曰無念。
” 善知識！雲何立無念為宗？隻緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。
自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
故此法門立無念為宗。
譯文 善知識！為何立無念為宗呢？隻因為那些口頭說見性而心猶執迷的人，在外境上仍有所念，有所念就會起邪見，一切塵勞妄想就從此産生。
菩提自性從來就不是可以通過某種具體方法獲得的，如果以為有所得而妄說禍福，這就是塵勞邪見，所以這個法門要以無念為宗。
賞析與點評 染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑； 情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
——明·憨山德清 人們明知河豚有毒，卻經受不住河豚鮮美肉香的誘惑，拼命争食，死也甘心；美人有傾國傾城之貌，不少人心甘情願受其誘惑，連英雄也難過此關。
項羽和拿破侖二人，平生不肯落淚，然而項羽被困在垓下，在虞姬面前，也泣不成聲；拿破侖被囚孤島，想起約瑟芬來，竟落淚如雨。
同理，我們的感覺器官與外界接觸時，若經不住美酒、美食、美名的誘惑，便會迷失本性，妄念叢生。
惠能因而說：“迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。
” 善知識！無者，無何事；念者，念何物。
無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。
善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。
故經雲：『能善分别諸法相，于第一義1而不動。
』 1第一義：高無上的真理。
以名究竟之真理，是為最上，故雲第一。
譯文 善知識！無，無的是什麼？念，念的又是什麼？所謂無，是沒有差别對立的二分之相，沒有執迷塵世之心；所謂念，是心念與佛性相一的自我本性，真正的如來佛性是心念的本體，心念是真如佛性的效用。
真如自性生起的念，不是眼耳鼻舌能生起的念。
真如佛性是自我本具的自我之性，所以能随緣起念；真如如果沒有自性，那麼眼睛、耳朵等六種感覺器官會立即壞死。
善知識！自我真如本性生起心念，六種感覺器官雖然能看見、聽到、覺察、了解，但不被外在一切事物現象所侵染，真如本性就是永恒自在的，所以佛經上說，善能分别一切法相，于第一義而不動。
賞析與點評 大哲學家蘇格拉底有一天和一位老朋友在雅典城裡悠閑散步，忽然有位憤世嫉俗的青年出現，用棍子打了他一下就跑了。
朋友要找那個家夥算賬，但是蘇格拉底拉住他，不讓他去報複。
朋友覺得很奇怪，就問“難道你怕這個人嗎？”蘇格拉底說：“不，我絕不是怕他。
”朋友又問：“那麼人家打你，你都不還手嗎？”蘇格拉底笑着說：“老朋友，你糊塗了，難道一頭驢子踢你一腳，你也要踢它一腳嗎？”朋友點點頭，就不再說什麼了。
蘇格拉底可謂“善分别”的典範，以智慧如實觀照憤世嫉俗青年的真實面貌，才能在受到棍棒襲擊時仍保持平和的心态。
由此我們不難理解惠能所說的“無念”，不是斷一切念想，而是斷除眼耳鼻舌所能生起的分别之念，使真如自性起念。
惠能解釋說：“無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。
”真如自性一旦起念，“六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在”。