機緣品第七
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的凡人沒有關系”，如果作這樣的理解，那就是诽謗經典，诋毀佛祖。
佛既然已經是佛了，已經具足佛的知覺正見，何必還要再去開佛知見呢？ 賞析與點評 佛陀一生講經三百餘會，說法四十九年，為後人留下了博大精深的佛法。
但是《金剛經》卻說，“若人言如來有所說法，即為謗佛”，這話看似矛盾，但卻是佛陀的肺腑之言，因為佛法的精髓緣起性空，既不是佛陀的創造，也不是任何人的發明，而是客觀存在的規律。
佛陀隻是覺悟、揭示了這一規律，無論他成佛與否，緣起法依舊是宇宙人生的自然法則，無處不在。
正如《雜阿含經》雲：“緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。
彼如來自覺此法，成等正覺。
”因此，六祖惠能才說，佛陀所開示的緣起性空之理并非佛陀的專利，也是我們大家的寶貴财富，可以通過覺悟而證得。
汝今當信佛知見者，隻汝自心，更無别佛。
蓋為一切衆生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣内擾，甘受驅馳。
便勞他世尊，從三昧起，種種苦口1，勸令寝息，莫向外求，與佛無二。
故雲：『開佛知見。
』 吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，谄佞我慢2，侵人害物，自開衆生知見。
若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
汝須念念開佛知見，勿開衆生知見。
開佛知見，即是出世；開衆生知見，即是世間。
汝若但勞勞執念，以為功課者，何異牦（lí）牛愛尾3？ 1種種苦口：根據不同的情況，利用不同的方法來教化。
2我慢：視我“為一己之中心，由此所執之我”而形成驕慢心。
3牦牛愛尾：出自《法華經·方便品》。
人們不舍自己的欲望，正像牦牛愛自己的尾巴一樣。
譯文 你現在應當堅信：所謂佛的知見，就是你自己的心，心外再也沒有其他的佛了。
因為一切衆生自己障蔽了光明的心性，貪欲愛憎塵世俗境，向外攀緣而内心生起妄想紛擾，甘心受塵勞的驅使而奔波，所以才要煩勞大覺佛陀，從禅定中出現于世，苦口婆心地宣說種種方便法門，勸導衆生止息貪愛等妄想執着，不要向心外去妄求，這樣就和諸佛沒有差别，所以說是開佛知見。
我也常勸告世人，要在自己心中開啟佛的知見。
而世間之人心地不正，易生邪念，愚昧迷惑，造種種罪，口說善言，心懷惡念，貪愛嗔恚，嫉賢妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，損害他物，這就是自己開啟了衆生的知見。
如果能端正心念，常常生起智慧，觀照自己的心，不造惡而行善，這就是自己開啟佛的知見了。
你必須念念在開啟佛的知見上，千萬不要自己開啟衆生的知見！ 能開啟佛的知見，就是超凡出世；開啟衆生的知見，就是還在衆生世間。
你如果隻是辛辛苦苦地執着念誦《法華經》文，以為這就是功課，這和牦牛愛惜它自己的尾巴又有什麼不同呢？ 賞析與點評 據《大方廣佛華嚴經》記載，佛陀悟道後感歎說：“無一衆生，而不具有如來智慧，但以妄想颠倒執着而不證得。
”人人本具如來智慧，就像天空的太陽。
然而，我們在接觸身外之物時，産生貪嗔癡等貪愛塵境，猶如烏雲遮日，使人無法見到清淨的本性，起惑造業。
“若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見”。
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？ 師曰：經有何過，豈障汝念！隻為迷悟在人，損益由己。
口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。
聽吾偈曰： 心迷法華轉1，心悟轉法華；誦經久不明，與義作雠家。
無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長禦白牛車2。
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
1心迷法華轉：心中不明白經義，隻是口中念誦《法華經》，這就等于被《法華經》“所轉”，沒有真正地契悟經文，所以沒有“轉經”。
2白牛車：《法華經》以“白牛車”比喻一佛乘（佛教謂教導衆生成佛之法），獲得佛智慧。
譯文 法達聽後說：照這樣說，隻要能理解經義就行了，這樣就可以不必誦經了麼？ 六祖惠能說：佛經本身有什麼過失呢？難道障了你的誦念嗎？須知執迷和覺悟在于個人，受損或得益都由于自己。
口誦經文而心能行其義，才能轉化經義為我所用；口誦經文而心不行其義，反而被經文左右。
聽我說偈： 心若執迷被法華轉，心若領悟能轉法華；誦經雖久不明經義，與理相悖成為仇家。
無所執念所念是正，有所執念所念成邪；不論有無都不執着，永遠駕禦大白牛車。
法達聽了這首偈語，不禁感動涕泣，實時大悟，對六祖說：法達從過去以來，确實未曾轉《法華》，而是被《法華》所轉。
賞析與點評 法達誦念《法華經》三千多遍後，自認擁有無量功德，不肯五體投地拜見六祖惠能。
六祖惠能随口說道：“禮本折慢幢，頭奚不地？有我罪即生，忘功福無比。
”為了功德而誦經，誦的遍數越多，功高我慢越大，反而成了精神提升的障礙。
這就是“心迷法華轉”的含義。
反之，誦經的目的是為了通達無常、無我之佛理，去除我慢，領悟佛陀空的智慧，看透放下的心态自然生起，對身外之物便不會過于執着，而是善加利用，于人于己皆有益。
這就是“心悟轉法華”的含義。
心迷法華轉 再啟曰：經雲：『諸大聲聞乃菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。
』今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。
自非上根，未免疑謗。
又經說三車，羊鹿牛車與白牛之車，如何區别？願和尚再垂開示。
師曰：經意分明，汝自迷背。
諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席1。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。
況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘若二若三，乃無數方便，種種因緣、譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
汝何不省！三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。
隻教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。
1從他退席：佛陀在法華會上說大乘經，有五千小根小智、滿足修小法的人不敢相信，當即退席。
譯文 法達又再啟問：經上說：“一切大聲聞乃菩薩，即使竭盡思慮共同測度，也不能測知佛陀的智慧。
”現在隻令凡夫但能覺悟自己的心性，就說是佛的知見，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽謗。
又經中說三車，羊車、鹿車、牛車，與大白牛車，究竟要怎樣來區别呢？懇請和尚再次慈悲開示。
六祖惠能說：經意本來就說得很清楚，是你自己執迷而與之相違背罷了！那些聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘行人之所以不能測知佛的智慧，問題就出在他們要用思維去揣測度量，他們費盡心思一起推測，反而離佛的智慧越來越遠。
佛法本來是為不覺的凡夫而說的，并不是為佛而說的，如果不肯相信這個道理，那就聽任他退席。
隻是他們竟然不知道自己原就坐在白牛車上，卻還要到門外另覓羊、鹿、牛三車。
況且經文明明白白地向你說了，佛隻講說了空有不二、明心見性的唯一佛乘，并沒有其他諸乘。
如果有第二個、第三個，甚無數個方便法門，以及種種因緣譬喻等言詞，則全部都是為了一佛乘說的。
你怎麼不省悟！所謂羊、鹿、牛三車是佛所設的三乘方便法，是為當時衆生迷失實相而施設的權教；大白牛車是佛真實說的一乘實相法，是為現今衆生修持成熟而開顯的實教。
這隻不過是教你去除三乘方便的假名而歸入一乘實相的實教，一旦歸入實教之後，就沒有所謂的實教了。
賞析與點評 一群小孩在家中玩得很起勁兒，房子突然失火，父親呼喚孩子們趕快逃離失火的房子，可孩子們隻顧戲耍，不知危險将至。
父親急中生智，大聲說：“孩子們！快看，我給你們買了漂亮的羊車、鹿車、牛車，先到的人可挑選最漂亮的車子。
”孩子們一聽，迫不及待地沖出火宅而得救。
這是《法華經·譬喻品》中著名的“火宅三車喻”故事，佛陀以此來說明衆生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，于是以種種智慧、方便，說聲聞乘、緣覺乘、菩薩三乘，待衆生出離苦海後，再引導衆生以智慧觀照空、有不二的明心見性法一佛乘。
六祖惠能告誡大衆，佛陀因衆生根機不同，于一佛乘，方便說三，“唯一佛乘，無有餘乘若二若三”。
應知所有珍财，盡屬于汝，由汝受用。
更不作父想1，亦不作子想2，亦無用想，是名持《法華經》。
從劫劫，手不釋卷，從晝夜，無不念時也。
1更不作父想：父指《法華經》中講的大寶長者，他曾把财物分給兒子們。
這裡的意思是所有的财寶（佛性）都是自己本有的，不要認為是大富長者（即代表佛）的。
2亦不作子想：子，指大富長者的兒子，這裡指衆生，即不要認為财富（佛性）是他人的。
譯文 要知道所有珍寶、财物，全部都是你所擁有的，任由你自己去受用，不要想這個财産是父親的，也不要想這個财産是兒子的，更沒有所謂的受用财寶，這才叫作真正的在持誦《法華經》。
能夠如此，就如同在前一劫到後一劫的漫長時間裡，在任何時間，都手不釋卷，從白天到黑夜，無時不在持誦《法華經》。
賞析與點評 據《法華經·信解品》記載，大富長者丢失了獨生子，多年尋找無果。
多年後，大富長者認出淪落為乞丐的獨生子，想把他帶回家繼承家業。
豈知兒子不認長者為其父，誤以為長者要抓他，于是拔腿就跑。
長者隻能先請獨生子到家中從傭人做起，然後循循誘導，去除獨生子的自卑心，讓他當大管家，最終父子相認。
獨生子終于繼承了大富長者的萬貫家産。
大富長者就是佛陀的前生，萬貫家産，如同莊嚴富貴的大乘慧财，不僅僅是佛陀擁有，我們每一個人本來都具有，隻因迷失而不能覺知，如同離家出走的窮子，覺得自己“缺衣少食”，生計艱難。
佛陀以種種方便引導衆生向内心尋覓，明心見性。
這是惠能主張自性自悟的一貫立場。
達蒙啟發，踴躍歡喜。
以偈贊曰： 經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，甯歇累生狂？ 羊鹿牛權設，初中後善1揚。
誰知火宅内，元是法中王2。
師曰：汝今後方可名念經僧也。
達從此領玄旨，亦不辍誦經。
1初中後善：初善、中善、後善。
初善，指羊車，譬喻聲聞乘；中善，指鹿車，比喻緣覺乘；後善，即牛車，比喻為大乘者。
2法中王：指經過長時間修梵行，證得無上菩提的修行者。
譯文 法達受六祖惠能啟迪，歡喜雀躍，于是用偈來贊歎說： 《妙法蓮華經》已念誦了三千遍，在曹溪六祖一句下全數消亡。
不明了諸佛出世的因緣宗旨，怎麼能熄滅累劫以來的妄心？ 羊鹿牛三車是權巧施設，初中後三善是依次發揚。
誰能知道火宅内的衆生，原來一悟之後是法中王。
六祖惠能說：你從今以後才可以被稱為念經僧人。
法達從此領受了《法華經》玄深的教旨，同時也沒有停止念誦佛經。
賞析與點評 “經誦三千部，曹溪一句亡”，這是法達稱贊惠能頓悟法門之奇妙功效。
法達起初誦經時拘泥于法而被法所束縛，誦經越多，我慢心越重，怎能見道？！六祖惠能一句“心迷法華轉，心悟轉法華”，點醒夢中人，法達方知誦經是為了明理，若能就應舍筏登岸，得魚忘筌，得兔忘蹄，得意忘言，方能明心見性。
《六祖壇經》這種超常的智慧，對中外文化、思想産生了深遠的影響。
僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智。
禮師求解其義，師曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
若離本性，别說三身，即名有身無智1；若悟三身無有自性2，即明四智菩提。
聽吾偈曰： 自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提。
1有身無智：禅宗認為離開了人的自我本性，一切都是虛幻不真實的。
因為四智不離本性，若離本性而說三身，所談的就隻能是不起智用的空洞名言概念，不是真正的三身。
2三身無有自性：三身是從一個自我的本性而生的，并非說三身中各有一個自性。
譯文 僧人智通，壽州安豐人氏，最初閱讀《楞枷經》一千多遍，卻不能領會三身和四智的意思。
于是前來參禮六祖惠能，懇求解說經中要義。
六祖惠能說：所謂三身，即清淨法身，是你的自心本性；圓滿報身，是你的般若智慧；千百
佛既然已經是佛了，已經具足佛的知覺正見，何必還要再去開佛知見呢？ 賞析與點評 佛陀一生講經三百餘會，說法四十九年，為後人留下了博大精深的佛法。
但是《金剛經》卻說，“若人言如來有所說法，即為謗佛”，這話看似矛盾，但卻是佛陀的肺腑之言，因為佛法的精髓緣起性空，既不是佛陀的創造，也不是任何人的發明，而是客觀存在的規律。
佛陀隻是覺悟、揭示了這一規律，無論他成佛與否，緣起法依舊是宇宙人生的自然法則，無處不在。
正如《雜阿含經》雲：“緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。
彼如來自覺此法，成等正覺。
”因此，六祖惠能才說，佛陀所開示的緣起性空之理并非佛陀的專利，也是我們大家的寶貴财富，可以通過覺悟而證得。
汝今當信佛知見者，隻汝自心，更無别佛。
蓋為一切衆生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣内擾，甘受驅馳。
便勞他世尊，從三昧起，種種苦口1，勸令寝息，莫向外求，與佛無二。
故雲：『開佛知見。
』 吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，谄佞我慢2，侵人害物，自開衆生知見。
若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
汝須念念開佛知見，勿開衆生知見。
開佛知見，即是出世；開衆生知見，即是世間。
汝若但勞勞執念，以為功課者，何異牦（lí）牛愛尾3？ 1種種苦口：根據不同的情況，利用不同的方法來教化。
2我慢：視我“為一己之中心，由此所執之我”而形成驕慢心。
3牦牛愛尾：出自《法華經·方便品》。
人們不舍自己的欲望，正像牦牛愛自己的尾巴一樣。
譯文 你現在應當堅信：所謂佛的知見，就是你自己的心，心外再也沒有其他的佛了。
因為一切衆生自己障蔽了光明的心性，貪欲愛憎塵世俗境，向外攀緣而内心生起妄想紛擾，甘心受塵勞的驅使而奔波，所以才要煩勞大覺佛陀，從禅定中出現于世，苦口婆心地宣說種種方便法門，勸導衆生止息貪愛等妄想執着，不要向心外去妄求，這樣就和諸佛沒有差别，所以說是開佛知見。
我也常勸告世人，要在自己心中開啟佛的知見。
而世間之人心地不正，易生邪念，愚昧迷惑，造種種罪，口說善言，心懷惡念，貪愛嗔恚，嫉賢妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，損害他物，這就是自己開啟了衆生的知見。
如果能端正心念，常常生起智慧，觀照自己的心，不造惡而行善，這就是自己開啟佛的知見了。
你必須念念在開啟佛的知見上，千萬不要自己開啟衆生的知見！ 能開啟佛的知見，就是超凡出世；開啟衆生的知見，就是還在衆生世間。
你如果隻是辛辛苦苦地執着念誦《法華經》文，以為這就是功課，這和牦牛愛惜它自己的尾巴又有什麼不同呢？ 賞析與點評 據《大方廣佛華嚴經》記載，佛陀悟道後感歎說：“無一衆生，而不具有如來智慧，但以妄想颠倒執着而不證得。
”人人本具如來智慧，就像天空的太陽。
然而，我們在接觸身外之物時，産生貪嗔癡等貪愛塵境，猶如烏雲遮日，使人無法見到清淨的本性，起惑造業。
“若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見”。
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？ 師曰：經有何過，豈障汝念！隻為迷悟在人，損益由己。
口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。
聽吾偈曰： 心迷法華轉1，心悟轉法華；誦經久不明，與義作雠家。
無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長禦白牛車2。
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
1心迷法華轉：心中不明白經義，隻是口中念誦《法華經》，這就等于被《法華經》“所轉”，沒有真正地契悟經文，所以沒有“轉經”。
2白牛車：《法華經》以“白牛車”比喻一佛乘（佛教謂教導衆生成佛之法），獲得佛智慧。
譯文 法達聽後說：照這樣說，隻要能理解經義就行了，這樣就可以不必誦經了麼？ 六祖惠能說：佛經本身有什麼過失呢？難道障了你的誦念嗎？須知執迷和覺悟在于個人，受損或得益都由于自己。
口誦經文而心能行其義，才能轉化經義為我所用；口誦經文而心不行其義，反而被經文左右。
聽我說偈： 心若執迷被法華轉，心若領悟能轉法華；誦經雖久不明經義，與理相悖成為仇家。
無所執念所念是正，有所執念所念成邪；不論有無都不執着，永遠駕禦大白牛車。
法達聽了這首偈語，不禁感動涕泣，實時大悟，對六祖說：法達從過去以來，确實未曾轉《法華》，而是被《法華》所轉。
賞析與點評 法達誦念《法華經》三千多遍後，自認擁有無量功德，不肯五體投地拜見六祖惠能。
六祖惠能随口說道：“禮本折慢幢，頭奚不地？有我罪即生，忘功福無比。
”為了功德而誦經，誦的遍數越多，功高我慢越大，反而成了精神提升的障礙。
這就是“心迷法華轉”的含義。
反之，誦經的目的是為了通達無常、無我之佛理，去除我慢，領悟佛陀空的智慧，看透放下的心态自然生起，對身外之物便不會過于執着，而是善加利用，于人于己皆有益。
這就是“心悟轉法華”的含義。
心迷法華轉 再啟曰：經雲：『諸大聲聞乃菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。
』今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。
自非上根，未免疑謗。
又經說三車，羊鹿牛車與白牛之車，如何區别？願和尚再垂開示。
師曰：經意分明，汝自迷背。
諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席1。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。
況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘若二若三，乃無數方便，種種因緣、譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
汝何不省！三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。
隻教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。
1從他退席：佛陀在法華會上說大乘經，有五千小根小智、滿足修小法的人不敢相信，當即退席。
譯文 法達又再啟問：經上說：“一切大聲聞乃菩薩，即使竭盡思慮共同測度，也不能測知佛陀的智慧。
”現在隻令凡夫但能覺悟自己的心性，就說是佛的知見，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽謗。
又經中說三車，羊車、鹿車、牛車，與大白牛車，究竟要怎樣來區别呢？懇請和尚再次慈悲開示。
六祖惠能說：經意本來就說得很清楚，是你自己執迷而與之相違背罷了！那些聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘行人之所以不能測知佛的智慧，問題就出在他們要用思維去揣測度量，他們費盡心思一起推測，反而離佛的智慧越來越遠。
佛法本來是為不覺的凡夫而說的，并不是為佛而說的，如果不肯相信這個道理，那就聽任他退席。
隻是他們竟然不知道自己原就坐在白牛車上，卻還要到門外另覓羊、鹿、牛三車。
況且經文明明白白地向你說了，佛隻講說了空有不二、明心見性的唯一佛乘，并沒有其他諸乘。
如果有第二個、第三個，甚無數個方便法門，以及種種因緣譬喻等言詞，則全部都是為了一佛乘說的。
你怎麼不省悟！所謂羊、鹿、牛三車是佛所設的三乘方便法，是為當時衆生迷失實相而施設的權教；大白牛車是佛真實說的一乘實相法，是為現今衆生修持成熟而開顯的實教。
這隻不過是教你去除三乘方便的假名而歸入一乘實相的實教，一旦歸入實教之後，就沒有所謂的實教了。
賞析與點評 一群小孩在家中玩得很起勁兒，房子突然失火，父親呼喚孩子們趕快逃離失火的房子，可孩子們隻顧戲耍，不知危險将至。
父親急中生智，大聲說：“孩子們！快看，我給你們買了漂亮的羊車、鹿車、牛車，先到的人可挑選最漂亮的車子。
”孩子們一聽，迫不及待地沖出火宅而得救。
這是《法華經·譬喻品》中著名的“火宅三車喻”故事，佛陀以此來說明衆生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，于是以種種智慧、方便，說聲聞乘、緣覺乘、菩薩三乘，待衆生出離苦海後，再引導衆生以智慧觀照空、有不二的明心見性法一佛乘。
六祖惠能告誡大衆，佛陀因衆生根機不同，于一佛乘，方便說三，“唯一佛乘，無有餘乘若二若三”。
應知所有珍财，盡屬于汝，由汝受用。
更不作父想1，亦不作子想2，亦無用想，是名持《法華經》。
從劫劫，手不釋卷，從晝夜，無不念時也。
1更不作父想：父指《法華經》中講的大寶長者，他曾把财物分給兒子們。
這裡的意思是所有的财寶（佛性）都是自己本有的，不要認為是大富長者（即代表佛）的。
2亦不作子想：子，指大富長者的兒子，這裡指衆生，即不要認為财富（佛性）是他人的。
譯文 要知道所有珍寶、财物，全部都是你所擁有的，任由你自己去受用，不要想這個财産是父親的，也不要想這個财産是兒子的，更沒有所謂的受用财寶，這才叫作真正的在持誦《法華經》。
能夠如此，就如同在前一劫到後一劫的漫長時間裡，在任何時間，都手不釋卷，從白天到黑夜，無時不在持誦《法華經》。
賞析與點評 據《法華經·信解品》記載，大富長者丢失了獨生子，多年尋找無果。
多年後，大富長者認出淪落為乞丐的獨生子，想把他帶回家繼承家業。
豈知兒子不認長者為其父，誤以為長者要抓他，于是拔腿就跑。
長者隻能先請獨生子到家中從傭人做起，然後循循誘導，去除獨生子的自卑心，讓他當大管家，最終父子相認。
獨生子終于繼承了大富長者的萬貫家産。
大富長者就是佛陀的前生，萬貫家産，如同莊嚴富貴的大乘慧财，不僅僅是佛陀擁有，我們每一個人本來都具有，隻因迷失而不能覺知，如同離家出走的窮子，覺得自己“缺衣少食”，生計艱難。
佛陀以種種方便引導衆生向内心尋覓，明心見性。
這是惠能主張自性自悟的一貫立場。
達蒙啟發，踴躍歡喜。
以偈贊曰： 經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，甯歇累生狂？ 羊鹿牛權設，初中後善1揚。
誰知火宅内，元是法中王2。
師曰：汝今後方可名念經僧也。
達從此領玄旨，亦不辍誦經。
1初中後善：初善、中善、後善。
初善，指羊車，譬喻聲聞乘；中善，指鹿車，比喻緣覺乘；後善，即牛車，比喻為大乘者。
2法中王：指經過長時間修梵行，證得無上菩提的修行者。
譯文 法達受六祖惠能啟迪，歡喜雀躍，于是用偈來贊歎說： 《妙法蓮華經》已念誦了三千遍，在曹溪六祖一句下全數消亡。
不明了諸佛出世的因緣宗旨，怎麼能熄滅累劫以來的妄心？ 羊鹿牛三車是權巧施設，初中後三善是依次發揚。
誰能知道火宅内的衆生，原來一悟之後是法中王。
六祖惠能說：你從今以後才可以被稱為念經僧人。
法達從此領受了《法華經》玄深的教旨，同時也沒有停止念誦佛經。
賞析與點評 “經誦三千部，曹溪一句亡”，這是法達稱贊惠能頓悟法門之奇妙功效。
法達起初誦經時拘泥于法而被法所束縛，誦經越多，我慢心越重，怎能見道？！六祖惠能一句“心迷法華轉，心悟轉法華”，點醒夢中人，法達方知誦經是為了明理，若能就應舍筏登岸，得魚忘筌，得兔忘蹄，得意忘言，方能明心見性。
《六祖壇經》這種超常的智慧，對中外文化、思想産生了深遠的影響。
僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智。
禮師求解其義，師曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
若離本性，别說三身，即名有身無智1；若悟三身無有自性2，即明四智菩提。
聽吾偈曰： 自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提。
1有身無智：禅宗認為離開了人的自我本性，一切都是虛幻不真實的。
因為四智不離本性，若離本性而說三身，所談的就隻能是不起智用的空洞名言概念，不是真正的三身。
2三身無有自性：三身是從一個自我的本性而生的，并非說三身中各有一個自性。
譯文 僧人智通，壽州安豐人氏，最初閱讀《楞枷經》一千多遍，卻不能領會三身和四智的意思。
于是前來參禮六祖惠能，懇求解說經中要義。
六祖惠能說：所謂三身，即清淨法身，是你的自心本性；圓滿報身，是你的般若智慧；千百