機緣品第七
關燈
小
中
大
億化身，是你的修行實踐。
如果離開本性，另外說有三身，這就是有身而無智；如果悟三身本無自性，這就叫四智正覺。
聽我說偈： 自性本來具有三身，由三身衍生成四智；不必摒絕見聞外緣，就能超然直登佛地。
我現在為你說的法，你要深信永無迷惑；莫學他人向外馳求，整天口中空說菩提。
賞析與點評 “清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛”，這是人們通常所說的三身佛，看似獨立于我們的身體之外，看似高深莫測，常人無法看透，也是常理中的事，故智通有此一問。
六祖惠能以自性來解釋三身：（１）我們的自性就是如來清淨法身佛，能生一切善法。
（２）我們的自性所生之能照般若智慧，如一輪太陽高懸于萬裡晴空之中，光芒萬丈，遍照十方，圓滿無缺。
這就是我們的圓滿報身佛。
（３）自性能生萬物。
若起惡心，便變化出地獄；若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧；若起慈悲之心便為菩薩。
這就是我們的千百億化身佛。
迷人心外求三身，越求越迷；悟者了知三身佛在自性中，一念悟，即三身具足。
通再啟曰：四智之義，可得聞乎？ 師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，别談四智，此名有智無身。
即此有智，還成無智。
複說偈曰： 大圓鏡智1性清淨，平等性智2心無病， 妙觀察智3見非功，成所作智4同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性5， 若于轉處不留情，繁興永處那伽定6。
通頓悟性智，遂呈偈曰： 三身元我體，四智本心明； 身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精； 妙旨因師曉，終亡染污名。
1大圓境智：指可如實映現一切法的佛智。
此種佛智清淨圓明，洞徹内外，如大圓鏡，可映現萬物。
2平等性智：指體悟自、他平等的佛智。
此智能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。
3妙觀察智：巧妙觀察諸法而自在說法的佛智。
4成所作智：如來成就其本願力所應作事。
5實性：真如的異名。
6繁興永處那伽定：那伽，意譯為龍。
像龍定止于深淵那樣，于行住坐卧，言默動靜，無不在定慧中。
譯文 智通又再啟請說：能否請大師為我講說四智的意義？ 六祖說：既然能領會自性三身的意義，自然也就能明白四智的意義，為什麼還要問這個問題呢？如果離開了自性三身，而另外去談說四智，這就叫有智無身。
即使有智，也等于無智。
六祖又再說偈： 大圓鏡智是本性清淨體；平等性智的心體無所滞； 妙觀察智不假功成，不涉計度，不起分别，成所作智如同大圓鏡。
雖然五八兩識果上轉，六七兩識因中轉，但隻轉其名而非轉其實性體。
如果在悟道轉識時，不留餘情，盡管外緣繁雜多起，而心卻處于定中。
智通聞偈後立即認識、理解了關于從自性上談三身和四智的理論，于是呈偈說道： 三身原來是我的體性，四智原本是明徹的心。
三身四智圓融而無障，應物随緣任意而現形。
起心修持都是妄念動，守住也不是最好辦法。
身智妙旨因師得曉悟，從此盡無染污諸假名。
賞析與點評 在認識事物的過程中，八識的功能各有不同中，可分為四組：（１）第八阿賴耶識如同倉庫，儲存各種善、惡種子，能生起相應的善、惡行為。
通過禅修，一旦将惡種子轉成善種子，第八識随之而轉變為“性清淨”，産生可如實映現一切法的佛智，清淨圓明，洞徹内外，如大圓鏡，可映現萬物。
這就是“大圓鏡智”。
（２）第七識如同以自我為中心的司令部，産生人、我分别，成為一切煩惱的根源。
通過禅修，去除人、我分别之心病，便能體悟自、他平等的佛智，了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。
這就是平等性智。
（３）第六識産生是非、人我颠倒之分别見，處處執着。
通過禅修，善巧觀察諸法，明辨邪正，随緣為大衆演說妙法無礙。
這就是妙觀察智。
（４）前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）誤以為虛幻不實的世間萬事萬物為實有，因而産生貪嗔癡三毒。
通過修習禅定，前五識能分别、沒有執着地如實反映所接觸的身外之事，得成所作智，成就自利利他妙業之智。
将凡夫有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉變為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智四種無漏智，是修學佛法的最終目标。
僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。
一日參禮，師問曰：汝從何來，欲求何事？ 曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。
遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
師曰：彼有何言句？汝試舉看。
曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。
為法切故，一夕獨入丈室，請問：如何是某甲本心本性？ 譯文 僧人智常，信州貴溪（今江西貴溪市）人。
童年時出家，志在求得明心見性。
有一天，來參禮六祖，六祖問他：你從哪裡來？想要求得什麼嗎？ 智常答說：學僧最近到洪州白峰山參禮大通和尚，承蒙他開示見性成佛的奧義，隻是心中還有一些疑惑不能解決，因此從遙遠的地方前來參禮，祈求和尚慈悲為我開示。
六祖惠能說：你在大通和尚那裡參禮，他都說了些什麼？你試着舉出一些例子說說看。
智常說：我到大通和尚那裡，大約住了三個月，仍沒有受到他的開示、教誨。
因為求法心切的緣故，有一天晚上，我單獨進入方丈室，請他開示：什麼是我的本來心性呢？ 大通乃曰：汝見虛空否？ 對曰：見！ 彼曰：汝見虛空有相貌否？ 對曰：虛空無形，有何相貌？ 彼曰：汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
譯文 大通和尚說：你看到虛空嗎？ 智常說：看到了。
大通和尚問：你所見的虛空有相貌嗎？ 智常說：虛空沒有相體，怎麼會有形狀相貌呢？ 大通和尚說：你的本性就如同虛空，了無一物可見，這就叫作正見；沒有一個事物可以被認知，這叫作真知，沒有青黃長短等色法的區别，但見得本源清淨無染，覺體圓融澄明，這就叫作見性成佛，也叫作如來知見。
智常雖然聽到這種說法，還是不能解決内心的狐疑，所以懇求和尚開示。
師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈： 不見一法存無見1，大似浮雲遮日面， 不知一法守空知2，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便3， 汝當一念自知非，自己靈光4常顯現。
1不見一法存無見：不見一法，指上文大通和尚講的“了無一物可見”。
這裡指連“無見”都不應該存在心中，這樣将有礙于明心見性。
2不知一法守空知：不知一法，指上文大通和尚講的“了無一物可知”，“守空知”就是一種執着，認為真有“無一物可知”。
3錯認何曾解方便：錯以無知無見為真實。
追求“無見”、“空知”也是一種對外在現象的執着。
4靈光：衆生本具的佛性，清淨無染，靈靈昭昭，常放光明。
譯文 六祖惠能說：那位大師所說的，仍然存在着知見，所以不能使你全然明白。
我現在給你一首偈語： 不見一法猶心存無見，就好像浮雲遮蔽日光。
不知一法猶執守空知，依然像太虛中生閃電。
這個知見是瞬起暫現，然而卻如此錯認知見，哪裡曾了解随緣方便？ 你應當要能一念知非，好讓自性靈光經常顯現。
賞析與點評 據《景德傳燈錄》記載，達摩祖師為了傳法而考驗弟子跟随自己學法的心得。
門人道副說：“如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
”很顯然，道副已悟到語言文字的局限性，用而不執。
然而，達摩還是評論說：“你僅僅悟得我教法的皮毛。
” 然後是尼總持說：“我今所解，如慶喜見阿衆佛國，一見更不再見。
”尼總持已悟得念念不住之法，而達摩僅認為她隻悟得自己心法的“肉”。
道育說：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。
”道育已悟得法空，達摩仍然認為他僅悟得自己心法的“骨”。
最後是慧可站起來禮拜達摩後，默然不語，達摩卻認為他才真正悟得自己心法的“精髓”，慧可因而成為他的衣缽繼承人。
在以上公案中，前三位學人已遠離我、我所、有無等一切戲論妄執，而慧可在此基礎之上進一步空去能證的智慧與所證的清淨佛果，一法不執，悟入畢竟空理，方能于般若無相生一念清淨心，見到自己的本性。
常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰： 無端起知見，着相1求菩提， 情存一念悟，甯越昔時迷2？ 自性覺源體，随照枉遷流， 不入祖師室，茫然趣兩頭。
1着相：執着于相狀。
這裡指對“存無見”和“守空知”的執着。
2情存一念悟，甯越昔時迷：“悟”本是修行所追求的境界，但如果内心存在一個“無”的念頭，或自以為悟了，正好說明沒有覺悟，反而是處在“迷”的情況。
譯文 智常聽了偈後，心裡豁然開朗。
于是也說了一偈： 無緣由的生起知見，執着外相覓求正覺， 隻要存有悟的念頭，哪能出離昔時迷惑？ 自性中覺悟的源體，仍随知見徒然遷流， 若非進入祖師丈室，依舊茫然執着兩端。
賞析與點評 有人向唐朗州德山宣鑒禅師求佛，他當衆宣布：“我這裡，佛也無，法也無，達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是點鬼簿、拭瘡紙，佛是老胡屎橛。
”這類呵佛罵祖的言論常在禅門文獻中見到，其用意并非謾罵佛祖，而是提醒世人：悟得性空之理，明心見性是修行所追求的境界，但如果内心存在一個“空”念、“佛”想，這是另一種形式的執着，仍未了道，應空去一切名言差别相，達到《心經》中所說的“無智亦無得”的境界，才是真正的悟道。
這正是智常所領悟的“道”。
智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
師曰：汝觀自本心，莫着外法相。
法無四乘1，人心自有等差。
見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。
萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
乘是行義，不在口争，汝須自修，莫問吾也。
一切時中，自性自如。
常禮謝執侍，終師之世。
1四乘：三乘加上一乘（佛乘）就是四乘。
譯文 有一天，智常問六祖惠能：佛說有聲聞、緣覺和菩薩三乘教法，卻又說了最上乘的成佛方法，對于這一點弟子還沒有開解，希望您為我指授教化。
六祖惠能說：你應觀照自己的本心，不要執着心性外的法相。
佛法并沒有四乘之分，而是人心各有不同。
能夠聽講佛經并轉而念誦的人是小乘行者，悟解佛法義理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，一切教法都能通達，萬法具足完備，一切不染不着，超離一切法相，無一法可得，這就叫作最上乘的行者。
乘是行的意思，不是在口頭上争論就能得到。
你應該自己依法修行，不必問我。
時時刻刻，自我本性如如不動。
智常禮謝六祖的開示，從此侍奉六祖，一直到六祖示寂。
賞析與點評 依據傳統佛教的說法，如同學生求學一樣，先讀小學，然後初中、高中、大學。
同理，學習佛法可分為三個級别，稱之為三乘：（１）聲聞乘：悟四谛之理，斷見思惑，證阿羅漢果；（２）緣覺乘：悟十二因緣之理，破無明，證辟支佛果；（３）菩薩乘：修四攝六度等菩薩行，利益衆生，證無上佛果。
要明白三乘的内涵本已很複雜，現在又加上“最上乘”，而成四乘，到底應先從哪一乘入手修行呢？初學者無所适從，智常故有此一問。
惠能單刀直入，以“諸法平等，無有高下”之思維說明，法無四乘，隻因人修道有淺有深，可分為四個階段：（１）勤誦佛經，但不明義理，可視為小乘修道人；（２）見聞覺知，悟法解義，可視為中乘修道人；（３）依法修行，求得體證，可視為大乘修道人；（４）直指人心，見性成佛，可視為最上乘修道人。
六祖惠能從人對佛法的信、解、行、證四方面闡釋四乘，通俗易懂，切實可行，令人信服。
僧志道，廣州南海人也，請益曰：學人自出家，覽《涅盤經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。
師曰：汝何處未明？ 曰：諸行無
如果離開本性，另外說有三身，這就是有身而無智；如果悟三身本無自性，這就叫四智正覺。
聽我說偈： 自性本來具有三身，由三身衍生成四智；不必摒絕見聞外緣，就能超然直登佛地。
我現在為你說的法，你要深信永無迷惑；莫學他人向外馳求，整天口中空說菩提。
賞析與點評 “清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛”，這是人們通常所說的三身佛，看似獨立于我們的身體之外，看似高深莫測，常人無法看透，也是常理中的事，故智通有此一問。
六祖惠能以自性來解釋三身：（１）我們的自性就是如來清淨法身佛，能生一切善法。
（２）我們的自性所生之能照般若智慧，如一輪太陽高懸于萬裡晴空之中，光芒萬丈，遍照十方，圓滿無缺。
這就是我們的圓滿報身佛。
（３）自性能生萬物。
若起惡心，便變化出地獄；若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧；若起慈悲之心便為菩薩。
這就是我們的千百億化身佛。
迷人心外求三身，越求越迷；悟者了知三身佛在自性中，一念悟，即三身具足。
通再啟曰：四智之義，可得聞乎？ 師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，别談四智，此名有智無身。
即此有智，還成無智。
複說偈曰： 大圓鏡智1性清淨，平等性智2心無病， 妙觀察智3見非功，成所作智4同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性5， 若于轉處不留情，繁興永處那伽定6。
通頓悟性智，遂呈偈曰： 三身元我體，四智本心明； 身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精； 妙旨因師曉，終亡染污名。
1大圓境智：指可如實映現一切法的佛智。
此種佛智清淨圓明，洞徹内外，如大圓鏡，可映現萬物。
2平等性智：指體悟自、他平等的佛智。
此智能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。
3妙觀察智：巧妙觀察諸法而自在說法的佛智。
4成所作智：如來成就其本願力所應作事。
5實性：真如的異名。
6繁興永處那伽定：那伽，意譯為龍。
像龍定止于深淵那樣，于行住坐卧，言默動靜，無不在定慧中。
譯文 智通又再啟請說：能否請大師為我講說四智的意義？ 六祖說：既然能領會自性三身的意義，自然也就能明白四智的意義，為什麼還要問這個問題呢？如果離開了自性三身，而另外去談說四智，這就叫有智無身。
即使有智，也等于無智。
六祖又再說偈： 大圓鏡智是本性清淨體；平等性智的心體無所滞； 妙觀察智不假功成，不涉計度，不起分别，成所作智如同大圓鏡。
雖然五八兩識果上轉，六七兩識因中轉，但隻轉其名而非轉其實性體。
如果在悟道轉識時，不留餘情，盡管外緣繁雜多起，而心卻處于定中。
智通聞偈後立即認識、理解了關于從自性上談三身和四智的理論，于是呈偈說道： 三身原來是我的體性，四智原本是明徹的心。
三身四智圓融而無障，應物随緣任意而現形。
起心修持都是妄念動，守住也不是最好辦法。
身智妙旨因師得曉悟，從此盡無染污諸假名。
賞析與點評 在認識事物的過程中，八識的功能各有不同中，可分為四組：（１）第八阿賴耶識如同倉庫，儲存各種善、惡種子，能生起相應的善、惡行為。
通過禅修，一旦将惡種子轉成善種子，第八識随之而轉變為“性清淨”，産生可如實映現一切法的佛智，清淨圓明，洞徹内外，如大圓鏡，可映現萬物。
這就是“大圓鏡智”。
（２）第七識如同以自我為中心的司令部，産生人、我分别，成為一切煩惱的根源。
通過禅修，去除人、我分别之心病，便能體悟自、他平等的佛智，了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。
這就是平等性智。
（３）第六識産生是非、人我颠倒之分别見，處處執着。
通過禅修，善巧觀察諸法，明辨邪正，随緣為大衆演說妙法無礙。
這就是妙觀察智。
（４）前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）誤以為虛幻不實的世間萬事萬物為實有，因而産生貪嗔癡三毒。
通過修習禅定，前五識能分别、沒有執着地如實反映所接觸的身外之事，得成所作智，成就自利利他妙業之智。
将凡夫有漏的第八識、第七識、第六識及前五識轉變為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智四種無漏智，是修學佛法的最終目标。
僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。
一日參禮，師問曰：汝從何來，欲求何事？ 曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。
遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
師曰：彼有何言句？汝試舉看。
曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。
為法切故，一夕獨入丈室，請問：如何是某甲本心本性？ 譯文 僧人智常，信州貴溪（今江西貴溪市）人。
童年時出家，志在求得明心見性。
有一天，來參禮六祖，六祖問他：你從哪裡來？想要求得什麼嗎？ 智常答說：學僧最近到洪州白峰山參禮大通和尚，承蒙他開示見性成佛的奧義，隻是心中還有一些疑惑不能解決，因此從遙遠的地方前來參禮，祈求和尚慈悲為我開示。
六祖惠能說：你在大通和尚那裡參禮，他都說了些什麼？你試着舉出一些例子說說看。
智常說：我到大通和尚那裡，大約住了三個月，仍沒有受到他的開示、教誨。
因為求法心切的緣故，有一天晚上，我單獨進入方丈室，請他開示：什麼是我的本來心性呢？ 大通乃曰：汝見虛空否？ 對曰：見！ 彼曰：汝見虛空有相貌否？ 對曰：虛空無形，有何相貌？ 彼曰：汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
譯文 大通和尚說：你看到虛空嗎？ 智常說：看到了。
大通和尚問：你所見的虛空有相貌嗎？ 智常說：虛空沒有相體，怎麼會有形狀相貌呢？ 大通和尚說：你的本性就如同虛空，了無一物可見，這就叫作正見；沒有一個事物可以被認知，這叫作真知，沒有青黃長短等色法的區别，但見得本源清淨無染，覺體圓融澄明，這就叫作見性成佛，也叫作如來知見。
智常雖然聽到這種說法，還是不能解決内心的狐疑，所以懇求和尚開示。
師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈： 不見一法存無見1，大似浮雲遮日面， 不知一法守空知2，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便3， 汝當一念自知非，自己靈光4常顯現。
1不見一法存無見：不見一法，指上文大通和尚講的“了無一物可見”。
這裡指連“無見”都不應該存在心中，這樣将有礙于明心見性。
2不知一法守空知：不知一法，指上文大通和尚講的“了無一物可知”，“守空知”就是一種執着，認為真有“無一物可知”。
3錯認何曾解方便：錯以無知無見為真實。
追求“無見”、“空知”也是一種對外在現象的執着。
4靈光：衆生本具的佛性，清淨無染，靈靈昭昭，常放光明。
譯文 六祖惠能說：那位大師所說的，仍然存在着知見，所以不能使你全然明白。
我現在給你一首偈語： 不見一法猶心存無見，就好像浮雲遮蔽日光。
不知一法猶執守空知，依然像太虛中生閃電。
這個知見是瞬起暫現，然而卻如此錯認知見，哪裡曾了解随緣方便？ 你應當要能一念知非，好讓自性靈光經常顯現。
賞析與點評 據《景德傳燈錄》記載，達摩祖師為了傳法而考驗弟子跟随自己學法的心得。
門人道副說：“如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
”很顯然，道副已悟到語言文字的局限性，用而不執。
然而，達摩還是評論說：“你僅僅悟得我教法的皮毛。
” 然後是尼總持說：“我今所解，如慶喜見阿衆佛國，一見更不再見。
”尼總持已悟得念念不住之法，而達摩僅認為她隻悟得自己心法的“肉”。
道育說：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。
”道育已悟得法空，達摩仍然認為他僅悟得自己心法的“骨”。
最後是慧可站起來禮拜達摩後，默然不語，達摩卻認為他才真正悟得自己心法的“精髓”，慧可因而成為他的衣缽繼承人。
在以上公案中，前三位學人已遠離我、我所、有無等一切戲論妄執，而慧可在此基礎之上進一步空去能證的智慧與所證的清淨佛果，一法不執，悟入畢竟空理，方能于般若無相生一念清淨心，見到自己的本性。
常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰： 無端起知見，着相1求菩提， 情存一念悟，甯越昔時迷2？ 自性覺源體，随照枉遷流， 不入祖師室，茫然趣兩頭。
1着相：執着于相狀。
這裡指對“存無見”和“守空知”的執着。
2情存一念悟，甯越昔時迷：“悟”本是修行所追求的境界，但如果内心存在一個“無”的念頭，或自以為悟了，正好說明沒有覺悟，反而是處在“迷”的情況。
譯文 智常聽了偈後，心裡豁然開朗。
于是也說了一偈： 無緣由的生起知見，執着外相覓求正覺， 隻要存有悟的念頭，哪能出離昔時迷惑？ 自性中覺悟的源體，仍随知見徒然遷流， 若非進入祖師丈室，依舊茫然執着兩端。
賞析與點評 有人向唐朗州德山宣鑒禅師求佛，他當衆宣布：“我這裡，佛也無，法也無，達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是點鬼簿、拭瘡紙，佛是老胡屎橛。
”這類呵佛罵祖的言論常在禅門文獻中見到，其用意并非謾罵佛祖，而是提醒世人：悟得性空之理，明心見性是修行所追求的境界，但如果内心存在一個“空”念、“佛”想，這是另一種形式的執着，仍未了道，應空去一切名言差别相，達到《心經》中所說的“無智亦無得”的境界，才是真正的悟道。
這正是智常所領悟的“道”。
智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
師曰：汝觀自本心，莫着外法相。
法無四乘1，人心自有等差。
見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。
萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
乘是行義，不在口争，汝須自修，莫問吾也。
一切時中，自性自如。
常禮謝執侍，終師之世。
1四乘：三乘加上一乘（佛乘）就是四乘。
譯文 有一天，智常問六祖惠能：佛說有聲聞、緣覺和菩薩三乘教法，卻又說了最上乘的成佛方法，對于這一點弟子還沒有開解，希望您為我指授教化。
六祖惠能說：你應觀照自己的本心，不要執着心性外的法相。
佛法并沒有四乘之分，而是人心各有不同。
能夠聽講佛經并轉而念誦的人是小乘行者，悟解佛法義理的人是中乘行者，依法修行的人是大乘行者，一切教法都能通達，萬法具足完備，一切不染不着，超離一切法相，無一法可得，這就叫作最上乘的行者。
乘是行的意思，不是在口頭上争論就能得到。
你應該自己依法修行，不必問我。
時時刻刻，自我本性如如不動。
智常禮謝六祖的開示，從此侍奉六祖，一直到六祖示寂。
賞析與點評 依據傳統佛教的說法，如同學生求學一樣，先讀小學，然後初中、高中、大學。
同理，學習佛法可分為三個級别，稱之為三乘：（１）聲聞乘：悟四谛之理，斷見思惑，證阿羅漢果；（２）緣覺乘：悟十二因緣之理，破無明，證辟支佛果；（３）菩薩乘：修四攝六度等菩薩行，利益衆生，證無上佛果。
要明白三乘的内涵本已很複雜，現在又加上“最上乘”，而成四乘，到底應先從哪一乘入手修行呢？初學者無所适從，智常故有此一問。
惠能單刀直入，以“諸法平等，無有高下”之思維說明，法無四乘，隻因人修道有淺有深，可分為四個階段：（１）勤誦佛經，但不明義理，可視為小乘修道人；（２）見聞覺知，悟法解義，可視為中乘修道人；（３）依法修行，求得體證，可視為大乘修道人；（４）直指人心，見性成佛，可視為最上乘修道人。
六祖惠能從人對佛法的信、解、行、證四方面闡釋四乘，通俗易懂，切實可行，令人信服。
僧志道，廣州南海人也，請益曰：學人自出家，覽《涅盤經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。
師曰：汝何處未明？ 曰：諸行無