機緣品第七
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常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂1。
于此疑惑。
師曰：汝作麼生疑？ 1寂滅為樂：貪嗔癡等妄念一旦熄滅，生死流轉便終止，當下就是快樂自在。
譯文 僧人志道，廣州南海人（今廣東佛山市），向六祖惠能請教：弟子自從出家以來，誦讀《涅盤經》已經有十多年了，都沒有明白經文大意，希望大師給予教誨。
六祖惠能問：你是哪裡不明白？ 志道說：經中有一句“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂”，我對這一句疑惑不解。
六祖惠能說：你有什麼疑惑？ 曰：一切衆生皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經雲『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。
如是，則一切諸法被涅盤2之所禁伏，尚不得生，何樂之有？ 2涅盤：貪嗔癡等煩惱的終結，而不是生命的終結。
譯文 志道說：一切衆生都有色身、法身這二身。
色身是無常的，有生有滅；法身是恒常的，沒有知覺。
經中說“生滅滅已，寂滅為樂”，不知道是哪個身入于寂滅、哪一個身受樂？如果是色身，那麼色身壞滅的時候，由地、水、火、風四大和合組成的色身分離，這是苦，既然是苦，就不可以說是樂。
如果法身寂滅，就如同草木瓦石一樣，由什麼來享受真樂呢？另外，法性是生滅的本體，五蘊是生滅的功用；一體有五用，生滅應該是永恒不變的。
生就是從本體中生起作用，滅就是攝相用而還歸于性體。
如果聽任其再生，那麼有情含識的衆生就不斷絕也不滅亡；如果不聽任其再生，就将永遠歸于寂靜，而與草木瓦石等無情之物沒有什麼不同了。
這樣，一切萬法就被涅盤所限制，生命尚不可得，還有什麼快樂可言呢？ 賞析與點評 志道認為，“色身”之外另有一個“法身”，“一切衆生都有色身、法身這二身。
色身是無常的，有生有滅；法身是恒常的，沒有知覺”。
修道的方法便成了盡力滅除“色身”中的貪嗔癡，以便獲得“法身”的常樂我淨的快樂。
這種認知使志道在不知不覺中堕入斷、常二見，在理解以上偈頌時才陷入困境，也是情理中的事。
師曰：汝是釋子，何習外道1斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外别有法身，離生滅求于寂滅。
又推涅盤常樂，言有身受用。
斯乃執吝生死，耽着世樂。
汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分别一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅盤，翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅盤真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅盤禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。
1外道：心外求解脫之道。
譯文 六祖惠能說：你是佛門弟子，怎麼學習外道的斷見與常見來議論最上乘佛法？根據你所說的，就是說色身之外另有一個法身，超離色身的生滅可以另外求得法身的寂滅。
又推論說涅盤常樂，要有某個身來享用。
這是在執着生死，沉迷于世間的快樂。
你應當知道，佛陀就因為一切迷執的衆生妄認五蘊假合的色身為自我，妄計分别一切法為外塵，貪生厭死，妄念遷流，不知人生如夢似幻，虛假不實，枉受生死輪回，反而将常樂的涅盤看成是苦，整天忙碌奔走，營求俗務。
佛陀憐憫這些愚迷衆生，于是開示涅盤真樂的境界。
是沒有刹那生起的相可見，也沒有刹那壞滅的相可尋，更沒有生滅可滅，才是涅盤寂滅分明現前的境界。
正當寂滅現前的時候，也沒有什麼東西可以讓你感受到這是寂滅，這就是常樂。
這種常樂本來沒有什麼承受的人，也沒有什麼不承受的人。
哪裡會有一體五用的名稱呢？更何況涅盤禁伏住了一切萬法，讓它們永遠不得再生的說法呢？這實在是诽謗佛，毀謗佛法。
賞析與點評 諸行無常，是生滅法， 生滅滅已，寂滅為樂。
——《大般涅盤經》 據《大般涅盤經》記載，一日，一位苦行仙人在深山中苦修，忽然聽到遠方傳來偈語：“諸行無常，是生滅法。
”便随偈而反思：現象世界的萬物，如水中月、鏡中花，刹那間生滅，無常變化，沒有固定不變的自性。
苦行仙人覺得奇妙無比，向羅刹請教下半句偈。
可羅刹故弄玄虛地說：“我饑渴難耐，非新鮮人肉不食。
吃飽後，我才有精力說出下半偈。
” 苦行仙人承諾聽完下半句偈後，便舍身解決羅刹的饑餓問題。
于是，羅刹說出下半句偈：“生滅滅已，寂滅為樂。
”如果将“生滅滅已，寂滅為樂”理解為滅除色身之苦而獲得“法身”之樂，離生滅求于寂滅，是有“滅”有“斷”，堕入斷、常二見；而正确的理解是了知萬法“不生不滅”之性空本性而無所執着，熄滅貪嗔癡，當下就能見到清淨法身，感受常樂我淨的快樂。
聽吾偈曰： 無上大涅盤，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我。
外現衆色象，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作涅盤解，二邊三際1斷。
1三際：即前際、中際、後際，指過去、現在、未來。
譯文 聽我的偈吧： 無上大涅盤境界，圓滿光明常寂照。
凡夫愚人稱為死，外道妄執為斷滅。
追求二乘之學人，視為無作之境界。
都屬情執與計度，六十二種邊見根。
妄立虛假之名相，哪解涅盤真實義？隻有超格過量人，明悟通達不取舍。
故知五蘊所成法，以及執蘊之幻我。
外顯種種之色相，一切語言音聲相。
所有都如夢與幻，凡情聖解了不生。
實證涅盤離假名，邊見三際盡斷除。
常應諸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，涅盤相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。
汝勿随言解，許汝知少分。
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
譯文 常随諸根起照用，心識不生照用想。
了别一切之法相，卻無絲毫分别念。
劫火洞燒海底枯，罡風鼓動山擊撞。
常享真常寂滅樂，現證涅盤無改易。
我今勉強為你說，隻為令你舍邪見。
你莫随言作淺解，許你知曉其少分。
志道聽了偈後大徹大悟，歡喜雀躍，行禮退下了。
賞析與點評 據《五燈會元》記載，德山禅師多年研究《金剛經》，寫成《金剛經青龍疏抄》，頗為自豪。
得知南方“頓悟成佛”之說盛行，不以為然。
他于是肩挑《金剛經青龍疏抄》，一路南下，志在破斥“頓悟成佛”這一“邪說”。
途中經一點心小店，德山欲買點心充饑。
賣點心的婆婆卻故意問：“聽說你研究《金剛經》頗有心得，你若能解答我心中的疑問，我便免費供養你點心。
”“請說來聽聽！”德山信心十足地答應。
“《金剛經》說，‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’請問大德要吃點心，點的是哪個心？”德山愕然不知所對，方知道南方惠能大師的頓悟之說，在老婆婆這裡就有了印證。
所謂的衆生，是由五種物質（色）和精神元素（受、想、行、識）組成，随因緣變化而變化，生命就在這變化中如同川流不息的河水，不斷地流淌。
過去一念已過去，非真；未來一念尚未到來，非實；當下一念不可留，“二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想”，這才是我們的本來面目，也是自在涅盤的彼岸。
行思禅師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。
遂問曰：當何所務，即不落階級？ 師曰：汝曾作什麼來？ 曰：聖谛亦不為。
師曰：落何階級？ 曰：聖谛尚不為，何階級之有？ 師深器之，令思首衆。
一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，谥弘濟禅師。
譯文 行思禅師，生于吉州安城劉氏家中，聽說曹溪六祖惠能法席隆盛，化導無數，就直接來參拜六祖惠能。
行思禅師問：應當怎麼做，才不會落入有次第的漸修？ 六祖惠能說：你曾經做什麼了？ 行思禅師說：我連深妙無上的真理（聖谛）也不修。
六祖惠能說：那落到哪個次第了？ 行思禅師說：連聖谛都不修，哪還會有什麼次第存在？ 六祖惠能十分器重他，讓他做了首座。
一天，六祖惠能說：你應當單獨教化一方，不要讓正法斷絕。
行思領受了教法，就回到吉州青原山，弘傳佛法，廣為教化。
圓寂後得谥号為弘濟禅師。
賞析與點評 行思禅師與懷讓禅師是六祖惠能的兩大得意弟子。
一天，有人問行思禅師：“什麼是佛法大意？”行思禅師回答：“盧陵的米是什麼價錢？”其意為，如同以公平秤買米一樣，佛法是平等的，沒有高低之分，隻有覺悟程度之不同罷了。
行思禅師對佛法的看法，深得六祖惠能的贊許。
懷讓禅師，金州杜氏子也。
初谒嵩山安國師，安發之曹溪參叩。
讓禮拜。
師曰：甚處來？ 曰：嵩山。
師曰：什麼物，恁麼來？ 曰：說似一物即不中。
師曰：還可修證否？ 譯文 懷讓禅師，金州杜氏的兒子。
最初到嵩山參谒慧安國師，慧安國師遣他到曹溪參學。
懷讓禅師來到曹溪山并禮拜六祖惠能。
六祖惠能說：你從哪裡來？ 懷讓禅師說：我從嵩山慧安老師處來。
六祖惠能說：是什麼東西，恁麼來的？ 懷讓禅師說：說似一物即不中。
六祖惠能說：還可以修證嗎？ 曰：修證即不無，污染即不得。
師曰：隻此不污染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅谶：『汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
』應在汝心，不須速說！ 讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。
後往南嶽，大闡禅宗。
（勅谥大慧禅師） 譯文 懷讓禅師說：修證不是沒有，污染則不可得。
六祖惠能說：就這個不污染，是所有佛所共同護念的。
你既是這樣，我也是這樣。
西天二十八祖中之第二十七祖般若多羅禅師曾經預言：“在你的門下将要出現一匹小馬駒，他的智慧可以征服天下人。
”這個預言，你要默記在心，不要太早說出來！ 懷讓當下豁然契悟，于是就在六祖惠能身邊侍奉十五年，越來越體證、通達頓教玄妙深奧的意旨。
後來前往南嶽衡山，闡禅宗頓教法門。
（圓寂後得皇家谥号為大慧禅師） 賞析與點評 “甚處來？”六祖惠能一語雙關，既是問懷讓的行蹤，同時又考察懷讓對佛法的理解，“諸佛本原，從何而來？”懷讓對諸佛本原的看法是，“說似一物即不中”，即諸佛本原超越時空，超越邏輯，言語道斷，隻能由直覺觀照萬物空無自性而來，十分微妙，無法用任何比喻來形容、描述。
永嘉玄覺禅師，溫州戴氏子。
少習經論，精天台止觀法門。
因看《維摩經》，發明心地。
偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策雲：仁者得法師誰？ 曰：我聽方等經論，各有師承。
後于《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。
策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。
曰：願仁者為我證據。
策雲：我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，并是受法者。
若去，則與偕行。
譯文 永嘉玄覺禅師，溫州戴氏的兒子，小時候學習經論，精通天台宗的止觀教義。
因為看了《維摩經》，認識了自心本性。
六祖的弟子玄策禅師偶然來訪，和他暢談佛理，玄覺所說都能契合諸祖的意旨。
玄策問他：你師從何人而得法？ 玄覺說：我聽大乘方等經論，每部都各有師承，後來從《維摩經》中悟得直傳佛以心印心的宗旨，隻是還沒有得到人印證我的見解。
玄策說：在威音王佛以前佛法尚未産生的時代，無師自通是可以的。
但在威音王佛出世後有佛法住世的時代，覺悟者都需要得到印可。
否則，即便你所悟為正法，也會被視為外道，難以取信于人。
永嘉玄覺說：希望你能為我印證。
玄策說：我人微言輕，不足以為你印證。
曹溪山有六祖惠能，四面八方的人都雲集在他那裡，而且都是領受正法的
于此疑惑。
師曰：汝作麼生疑？ 1寂滅為樂：貪嗔癡等妄念一旦熄滅，生死流轉便終止，當下就是快樂自在。
譯文 僧人志道，廣州南海人（今廣東佛山市），向六祖惠能請教：弟子自從出家以來，誦讀《涅盤經》已經有十多年了，都沒有明白經文大意，希望大師給予教誨。
六祖惠能問：你是哪裡不明白？ 志道說：經中有一句“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂”，我對這一句疑惑不解。
六祖惠能說：你有什麼疑惑？ 曰：一切衆生皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經雲『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。
如是，則一切諸法被涅盤2之所禁伏，尚不得生，何樂之有？ 2涅盤：貪嗔癡等煩惱的終結，而不是生命的終結。
譯文 志道說：一切衆生都有色身、法身這二身。
色身是無常的，有生有滅；法身是恒常的，沒有知覺。
經中說“生滅滅已，寂滅為樂”，不知道是哪個身入于寂滅、哪一個身受樂？如果是色身，那麼色身壞滅的時候，由地、水、火、風四大和合組成的色身分離，這是苦，既然是苦，就不可以說是樂。
如果法身寂滅，就如同草木瓦石一樣，由什麼來享受真樂呢？另外，法性是生滅的本體，五蘊是生滅的功用；一體有五用，生滅應該是永恒不變的。
生就是從本體中生起作用，滅就是攝相用而還歸于性體。
如果聽任其再生，那麼有情含識的衆生就不斷絕也不滅亡；如果不聽任其再生，就将永遠歸于寂靜，而與草木瓦石等無情之物沒有什麼不同了。
這樣，一切萬法就被涅盤所限制，生命尚不可得，還有什麼快樂可言呢？ 賞析與點評 志道認為，“色身”之外另有一個“法身”，“一切衆生都有色身、法身這二身。
色身是無常的，有生有滅；法身是恒常的，沒有知覺”。
修道的方法便成了盡力滅除“色身”中的貪嗔癡，以便獲得“法身”的常樂我淨的快樂。
這種認知使志道在不知不覺中堕入斷、常二見，在理解以上偈頌時才陷入困境，也是情理中的事。
師曰：汝是釋子，何習外道1斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外别有法身，離生滅求于寂滅。
又推涅盤常樂，言有身受用。
斯乃執吝生死，耽着世樂。
汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分别一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅盤，翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅盤真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅盤禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。
1外道：心外求解脫之道。
譯文 六祖惠能說：你是佛門弟子，怎麼學習外道的斷見與常見來議論最上乘佛法？根據你所說的，就是說色身之外另有一個法身，超離色身的生滅可以另外求得法身的寂滅。
又推論說涅盤常樂，要有某個身來享用。
這是在執着生死，沉迷于世間的快樂。
你應當知道，佛陀就因為一切迷執的衆生妄認五蘊假合的色身為自我，妄計分别一切法為外塵，貪生厭死，妄念遷流，不知人生如夢似幻，虛假不實，枉受生死輪回，反而将常樂的涅盤看成是苦，整天忙碌奔走，營求俗務。
佛陀憐憫這些愚迷衆生，于是開示涅盤真樂的境界。
是沒有刹那生起的相可見，也沒有刹那壞滅的相可尋，更沒有生滅可滅，才是涅盤寂滅分明現前的境界。
正當寂滅現前的時候，也沒有什麼東西可以讓你感受到這是寂滅，這就是常樂。
這種常樂本來沒有什麼承受的人，也沒有什麼不承受的人。
哪裡會有一體五用的名稱呢？更何況涅盤禁伏住了一切萬法，讓它們永遠不得再生的說法呢？這實在是诽謗佛，毀謗佛法。
賞析與點評 諸行無常，是生滅法， 生滅滅已，寂滅為樂。
——《大般涅盤經》 據《大般涅盤經》記載，一日，一位苦行仙人在深山中苦修，忽然聽到遠方傳來偈語：“諸行無常，是生滅法。
”便随偈而反思：現象世界的萬物，如水中月、鏡中花，刹那間生滅，無常變化，沒有固定不變的自性。
苦行仙人覺得奇妙無比，向羅刹請教下半句偈。
可羅刹故弄玄虛地說：“我饑渴難耐，非新鮮人肉不食。
吃飽後，我才有精力說出下半偈。
” 苦行仙人承諾聽完下半句偈後，便舍身解決羅刹的饑餓問題。
于是，羅刹說出下半句偈：“生滅滅已，寂滅為樂。
”如果将“生滅滅已，寂滅為樂”理解為滅除色身之苦而獲得“法身”之樂，離生滅求于寂滅，是有“滅”有“斷”，堕入斷、常二見；而正确的理解是了知萬法“不生不滅”之性空本性而無所執着，熄滅貪嗔癡，當下就能見到清淨法身，感受常樂我淨的快樂。
聽吾偈曰： 無上大涅盤，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我。
外現衆色象，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作涅盤解，二邊三際1斷。
1三際：即前際、中際、後際，指過去、現在、未來。
譯文 聽我的偈吧： 無上大涅盤境界，圓滿光明常寂照。
凡夫愚人稱為死，外道妄執為斷滅。
追求二乘之學人，視為無作之境界。
都屬情執與計度，六十二種邊見根。
妄立虛假之名相，哪解涅盤真實義？隻有超格過量人，明悟通達不取舍。
故知五蘊所成法，以及執蘊之幻我。
外顯種種之色相，一切語言音聲相。
所有都如夢與幻，凡情聖解了不生。
實證涅盤離假名，邊見三際盡斷除。
常應諸根用，而不起用想。
分别一切法，不起分别想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，涅盤相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。
汝勿随言解，許汝知少分。
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
譯文 常随諸根起照用，心識不生照用想。
了别一切之法相，卻無絲毫分别念。
劫火洞燒海底枯，罡風鼓動山擊撞。
常享真常寂滅樂，現證涅盤無改易。
我今勉強為你說，隻為令你舍邪見。
你莫随言作淺解，許你知曉其少分。
志道聽了偈後大徹大悟，歡喜雀躍，行禮退下了。
賞析與點評 據《五燈會元》記載，德山禅師多年研究《金剛經》，寫成《金剛經青龍疏抄》，頗為自豪。
得知南方“頓悟成佛”之說盛行，不以為然。
他于是肩挑《金剛經青龍疏抄》，一路南下，志在破斥“頓悟成佛”這一“邪說”。
途中經一點心小店，德山欲買點心充饑。
賣點心的婆婆卻故意問：“聽說你研究《金剛經》頗有心得，你若能解答我心中的疑問，我便免費供養你點心。
”“請說來聽聽！”德山信心十足地答應。
“《金剛經》說，‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’請問大德要吃點心，點的是哪個心？”德山愕然不知所對，方知道南方惠能大師的頓悟之說，在老婆婆這裡就有了印證。
所謂的衆生，是由五種物質（色）和精神元素（受、想、行、識）組成，随因緣變化而變化，生命就在這變化中如同川流不息的河水，不斷地流淌。
過去一念已過去，非真；未來一念尚未到來，非實；當下一念不可留，“二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想”，這才是我們的本來面目，也是自在涅盤的彼岸。
行思禅師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮。
遂問曰：當何所務，即不落階級？ 師曰：汝曾作什麼來？ 曰：聖谛亦不為。
師曰：落何階級？ 曰：聖谛尚不為，何階級之有？ 師深器之，令思首衆。
一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，谥弘濟禅師。
譯文 行思禅師，生于吉州安城劉氏家中，聽說曹溪六祖惠能法席隆盛，化導無數，就直接來參拜六祖惠能。
行思禅師問：應當怎麼做，才不會落入有次第的漸修？ 六祖惠能說：你曾經做什麼了？ 行思禅師說：我連深妙無上的真理（聖谛）也不修。
六祖惠能說：那落到哪個次第了？ 行思禅師說：連聖谛都不修，哪還會有什麼次第存在？ 六祖惠能十分器重他，讓他做了首座。
一天，六祖惠能說：你應當單獨教化一方，不要讓正法斷絕。
行思領受了教法，就回到吉州青原山，弘傳佛法，廣為教化。
圓寂後得谥号為弘濟禅師。
賞析與點評 行思禅師與懷讓禅師是六祖惠能的兩大得意弟子。
一天，有人問行思禅師：“什麼是佛法大意？”行思禅師回答：“盧陵的米是什麼價錢？”其意為，如同以公平秤買米一樣，佛法是平等的，沒有高低之分，隻有覺悟程度之不同罷了。
行思禅師對佛法的看法，深得六祖惠能的贊許。
懷讓禅師，金州杜氏子也。
初谒嵩山安國師，安發之曹溪參叩。
讓禮拜。
師曰：甚處來？ 曰：嵩山。
師曰：什麼物，恁麼來？ 曰：說似一物即不中。
師曰：還可修證否？ 譯文 懷讓禅師，金州杜氏的兒子。
最初到嵩山參谒慧安國師，慧安國師遣他到曹溪參學。
懷讓禅師來到曹溪山并禮拜六祖惠能。
六祖惠能說：你從哪裡來？ 懷讓禅師說：我從嵩山慧安老師處來。
六祖惠能說：是什麼東西，恁麼來的？ 懷讓禅師說：說似一物即不中。
六祖惠能說：還可以修證嗎？ 曰：修證即不無，污染即不得。
師曰：隻此不污染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅谶：『汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
』應在汝心，不須速說！ 讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。
後往南嶽，大闡禅宗。
（勅谥大慧禅師） 譯文 懷讓禅師說：修證不是沒有，污染則不可得。
六祖惠能說：就這個不污染，是所有佛所共同護念的。
你既是這樣，我也是這樣。
西天二十八祖中之第二十七祖般若多羅禅師曾經預言：“在你的門下将要出現一匹小馬駒，他的智慧可以征服天下人。
”這個預言，你要默記在心，不要太早說出來！ 懷讓當下豁然契悟，于是就在六祖惠能身邊侍奉十五年，越來越體證、通達頓教玄妙深奧的意旨。
後來前往南嶽衡山，闡禅宗頓教法門。
（圓寂後得皇家谥号為大慧禅師） 賞析與點評 “甚處來？”六祖惠能一語雙關，既是問懷讓的行蹤，同時又考察懷讓對佛法的理解，“諸佛本原，從何而來？”懷讓對諸佛本原的看法是，“說似一物即不中”，即諸佛本原超越時空，超越邏輯，言語道斷，隻能由直覺觀照萬物空無自性而來，十分微妙，無法用任何比喻來形容、描述。
永嘉玄覺禅師，溫州戴氏子。
少習經論，精天台止觀法門。
因看《維摩經》，發明心地。
偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策雲：仁者得法師誰？ 曰：我聽方等經論，各有師承。
後于《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。
策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。
曰：願仁者為我證據。
策雲：我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，并是受法者。
若去，則與偕行。
譯文 永嘉玄覺禅師，溫州戴氏的兒子，小時候學習經論，精通天台宗的止觀教義。
因為看了《維摩經》，認識了自心本性。
六祖的弟子玄策禅師偶然來訪，和他暢談佛理，玄覺所說都能契合諸祖的意旨。
玄策問他：你師從何人而得法？ 玄覺說：我聽大乘方等經論，每部都各有師承，後來從《維摩經》中悟得直傳佛以心印心的宗旨，隻是還沒有得到人印證我的見解。
玄策說：在威音王佛以前佛法尚未産生的時代，無師自通是可以的。
但在威音王佛出世後有佛法住世的時代，覺悟者都需要得到印可。
否則，即便你所悟為正法，也會被視為外道，難以取信于人。
永嘉玄覺說：希望你能為我印證。
玄策說：我人微言輕，不足以為你印證。
曹溪山有六祖惠能，四面八方的人都雲集在他那裡，而且都是領受正法的