機緣品第七
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人。
你如果想去，我就和你同行。
賞析與點評 威音王是過去莊嚴劫最初的佛名，象征極遙遠的時間，在此之前屬于沒有佛法的歲月。
當時也有修道人觀落花流水而悟出緣生緣滅的無常之理，證得僻支佛果，成為無師自通的聖者。
而在有佛法的時代，依法修行，自認為已悟入諸法性空的第一谛，仍存有證、有悟之想念，并未達到于相離相之境界，是心外求道，與外道無别。
所以在有佛法的時代，開悟的人一定要得到大善知識的印證，才能避免未證言證的魔道。
這就是為什麼六祖惠能聞《金剛經》已開悟，“米已熟矣，猶欠篩在”，隻等五祖弘忍印證，心心相印而繼承祖位。
覺遂同策來參。
繞師三匝，振錫而立。
師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢？ 覺曰：生死事大，無常迅速。
師曰：何不體取無生1，了無速乎？ 曰：體即無生，了本無速。
師曰：如是，如是！ 玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
1無生：諸法實相無生無滅。
譯文 永嘉玄覺便随同玄策來參禮六祖惠能。
玄覺繞着惠能走了三圈，舉起錫杖一振，而後站立不動。
六祖惠能說：出家人應該具有三千威儀、八萬細行等種種戒律儀軌。
大德你是從哪裡來，為何如此傲慢無禮？ 玄覺說：生死問題是人生的大事，因為生命無常，來去迅速，我哪裡有時間跟你磕頭、行禮？ 六祖惠能說：你為什麼不去體會無生之果，去明了無速之道呢？ 玄覺說：當體就是無生，了達本體實義後，則無遲速可言。
惠能說：就是這樣！就是這樣！ 玄覺這才整肅儀容向六祖惠能禮敬參拜，一會兒便向大師告辭欲走。
賞析與點評 永嘉依照玄策的指點，來找六祖惠能印證自己所悟。
永嘉見到惠能，因未施禮而遭到責備，永嘉解釋說：“生死事大，無常迅速，哪有閑暇做那些不能了生脫死的規矩！”六祖聽後進一步考問：“佛門規矩固然是表相，你以‘無生’說‘生死’，又何嘗不是在執相呢？為什麼不直接悟無生（不生不滅的實相）來了生死？”永嘉也不甘示弱：“清淨的本體，本來無生，你要我以無生取無生，那不是頭上安頭嗎？”由此，六祖在無生法上認可了永嘉的見地。
這真實地再現了禅門以心印心的經過，對後世影響極大。
師曰：返太速乎？ 曰：本自非動，豈有速耶？ 師曰：誰知非動？ 曰：仁者自生分别。
師曰：汝甚得無生之意。
曰：無生豈有意耶？ 師曰：無意誰當分别？ 譯文 六祖惠能說：何必這麼快就要走呢？ 玄覺說：本來就沒有動與不動，哪裡有快和不快可言？ 六祖惠能說：什麼人知道本來不動？ 玄覺說：這是您自心生起了分别。
六祖惠能說：你已經深悟無生的意義了。
玄覺說：無生哪裡還有什麼意義在呢？ 六祖惠能說：如果沒有意義，誰來分别呢？ 曰：分别亦非意。
師曰：善哉！少留一宿。
時謂一宿覺。
後着《證道歌》，盛行于世。
（谥曰無相大師，時稱為真覺焉。
） 譯文 玄覺說：分别本身也沒有什麼意義。
六祖惠能說：很好！請小住一晚吧。
當時稱之為“一宿覺”。
後來永嘉玄覺作了《證道歌》，盛行于世間。
（圓寂後得谥号為無相大師，當時也稱為真覺禅師） 賞析與點評 永嘉禅師出場之前，與六祖惠能辯論的求道人，無不被六祖惠能三言兩語所折服，直到永嘉禅師出場，與六祖惠能論道棋逢敵手，雙方寸步不讓，十分激烈，使得整個講法、求法情節發展到最高潮，因此，《六祖壇經》也具有很高的文學價值。
禅者智隍，初參五祖，自謂已得正受。
庵居長坐，積二十年。
師弟子玄策，遊方河朔，聞隍之名，造庵問雲：汝在此作什麼？ 隍曰：入定。
策雲：汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。
譯文 智隍禅師，最初參拜五祖弘忍，自稱禅定已經修到無念無想而納法于心的境界。
智隍在庵室裡長期打坐，累計二十年了。
六祖惠能的弟子玄策遊學到河北一帶，聽說了智隍的名聲，便造訪智隍的庵室，問：你現在每天做什麼呢？ 智隍回答說：我正在打坐、入定。
玄策問：你所說的入定，是有心呢，還是無心？如果說是無心入，一切沒有情識的草木瓦石，應該算是得定了；如果說是有心入，一切有情含識的衆生也都應該得定了。
隍曰：我正入定時，不見有『有無』之心。
策雲：不見有『有無』之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定1！ 1大定：為佛的三德（大定、大智、大悲）之一，佛心澄明寂靜叫作大定。
譯文 智隍說：我在入定的時候，并不見有“有心、無心”。
玄策說：既然是不見有“有無”之心，那麼就是常定了。
既然是常定，那還有什麼出定、入定之分呢？如果有出、有入，那就不是大定了！ 賞析與點評 智隍參禅二十年，仍不知如何用心入定。
六祖惠能的弟子玄策禅師點化他說，若有心入定，動物等有情識的生靈皆會入定；若無心入定，一切無情草木瓦石也會入定；若不見“有無”之心入定，便是“常定”，出定、入定從何談起？智隍無言以對，引發了他參訪六祖惠能的佳話。
隍無對。
良久，問曰：師嗣誰耶？ 策雲：我師曹溪六祖。
隍雲：六祖以何為禅定？ 策雲：我師所說，妙湛圓寂，體用如如。
五陰本空，六塵非有。
不出不入，不定不亂。
禅性無住，離住禅寂。
禅性無生，離生禅想。
心如虛空，亦無虛空之量。
隍聞是說，徑來谒師。
譯文 智隍無言以對。
過了很久，問玄策：你是師承哪一位祖師的法門呢？ 玄策說：我的師父是曹溪山六祖惠能。
智隍問：六祖惠能以什麼為禅定呢？ 玄策說：我師父所說的禅定，法身圓融玄妙湛然常寂，諸法之體性與作用一如，五蘊和合，其性本空，六塵也不是真實存在。
心本不出不入，不定不亂。
禅性本無所住，遠離住于禅的寂靜。
禅性本無生滅，遠離生起禅定的念頭。
心如同虛空一樣，也不存在對虛空的度量。
智隍禅師聽了這一番道理，直接來拜谒六祖惠能。
師問雲：仁者何來？ 隍具述前緣。
師雲：誠如所言。
汝但心如虛空，不着空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所1俱泯，性相如如2，無不定時也。
隍于是大悟，二十年所得心，都無影響。
其夜河北士庶，聞空中有聲雲：『隍禅師今日得道！』隍後禮辭，複歸河北，開化四衆。
1能所：能識萬物之心為“能”（主體），被認知的萬物為“所”（客體）。
能、所一體。
2性相如如：不變而絕對的真實本體或事物的自體稱為性；變化的現象和相狀稱為相。
即體性與相狀平等不二，如如不動。
譯文 六祖惠能問：你從哪裡來？ 智隍把遇到玄策的因緣講述了一遍。
六祖惠能說：的确如玄策所說，隻要你的心如虛空，不執着空見，應用自在無礙，或動或靜都不分别思量；忘卻凡聖的差别，泯滅能、所的對待；如此性相一如，自然無時不在定中。
智隍言下大悟，二十年來有所得心，刹那間完全無聲無影。
那天夜裡，河北的官吏、百姓都聽到空中有聲音說：“智隍禅師今天得道了！” 後來智隍禮謝辭别六祖，又回到了河北，開示教化四衆弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）。
賞析與點評 智隍因心中對于禅定是有是無、是動是靜不太明了。
六祖惠能開導他說，修禅時，心如虛空，卻不可有“空”的念想；心動、心靜并不重要，重要的是不起分别心，放下知見與執着，“能所雙亡”，心無挂礙，入定、出定都在禅定中。
一僧問師雲：黃梅意旨，什麼人得？ 師雲：會佛法人得。
僧雲：和尚還得否？ 師雲：我不會佛法。
譯文 有一個僧人問六祖惠能：黃梅五祖弘忍大師的衣缽、心法（黃梅意旨），到底是什麼人得到了？ 六祖惠能說：領會佛法的人得到了。
僧人問：大師可曾得到？ 六祖惠能說：我不會佛法。
賞析與點評 “我不會佛法”，這句話不是六祖惠能的反語，也不是自謙的話，而是點出弟子不能從老師那裡獲得明心見性的心法，因為“凡是有法相，皆是虛妄”，“本來無一物”，從何而得？然而，“明心見性”這等大事雖然求不得，但可通過領悟諸法空相而得。
正如《心經》雲：“無智亦無得”。
因此，六祖惠能一句“我不會佛法”，點出禅宗強調自證自悟的主張。
師一日欲濯所授之衣，而無美泉。
因寺後五裡許，見山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃膝跪浣衣石上。
忽有一僧來禮拜，雲：方辯是西蜀人，昨于南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土，“吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮”。
方辯遠來，願見我師傳來衣缽。
師乃出示。
次問：上人攻何事業？ 曰：善塑。
師正色曰：汝試塑看。
辯罔措。
過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：汝隻解塑性，不解佛性。
譯文 有一天，六祖惠能想洗滌一下五祖弘忍大師所傳的袈裟，卻找不到上好的清泉。
大師來到寺廟後面五裡遠的地方，看到這裡山林蔥郁茂密，有祥瑞之氣籠罩盤旋，六祖惠能舉起錫杖在地上一戳，泉水立刻湧了出來，積成了一個水池。
六祖惠能便跪在石頭上洗袈裟。
忽然有一個僧人來禮敬參拜，說：我叫方辯，是西蜀人。
之前在南天竺國，見到達摩大師，他囑咐我趕快到唐國來。
達摩大師說：我所傳大迦葉的真正教法及法衣，現在傳到第六代祖，目前在韶州曹溪山，你去瞻仰禮拜他。
我遠道而來，希望能得見達摩祖師所傳之袈裟。
六祖惠能就把衣缽拿給他看，并問：你精通什麼事業呢？ 方辯說：善于塑像。
惠能嚴肅地說：你試着塑一尊像看看。
方辯對惠能的要求感到困惑不解，但還是依教奉行，花了幾天時間就雕好了一尊佛像，大約有七寸高，惟妙惟肖。
六祖惠能笑着說：你确實擅長雕塑藝術，卻不解佛性。
師舒手摩方辯頂。
曰：永為人天福田。
（師仍以衣酬之。
辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
誓曰：後得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。
宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。
像在高泉寺，祈禱辄應。
） 譯文 六祖惠能伸手為方辯摩頂說：希望你生生世世都成為人天種福之田。
（六祖又把法衣給了方辯以示感謝。
方辯将法衣分為三塊，一塊披在塑像上，一塊自己珍藏，一塊用棕樹皮裹起來埋在地下。
他發誓願說：後世挖出這塊法衣的人，就是我再來出世，要在這裡住持佛法，重新興建殿宇。
宋代嘉佑八年，有位僧人叫惟先，修建大殿挖地時得到這塊法衣，跟新的一樣。
塑像供奉在高泉寺，祈禱就有感應。
） 賞析與點評 六祖惠能自五祖弘忍傳付衣缽心法以來，不斷遭受迫害，親身體會到“衣缽為争端”的含義，遂依五祖囑咐，決定不再傳授衣缽。
然而，如何處理衣缽？上文交待了衣缽的去處，交給雕塑家方辯禅師塑成一尊六祖像。
佛像塑得惟妙惟肖，六祖惠能大加贊賞的同時，提醒方辯，莊嚴的佛像可供人們禮拜、種福田，然而覺悟佛性更重要。
有僧舉卧輪禅師偈曰： 卧輪有伎倆，能斷百思想； 對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：此偈未明心地。
若依而行之，是加系縛。
因示一偈曰： 惠能沒伎倆，不斷百思想； 對境心數起，菩提作麼長？ 譯文 有一個僧人轉述了卧輪禅師的一首偈： 卧輪有一個伎倆，能斷絕百般思想； 對外境心不攀緣，菩提心日日增長。
六祖惠能聽後對他說：這首偈語還沒有見到自己的心性，如果依照這首偈去修行，反而會受到束縛。
因此，六祖為他說了一首偈： 惠能沒有什麼伎倆，不用斷絕百般思想； 對境時心不斷生起，菩提心作麼增長呢？ 賞析與點評 卧輪禅師的“能斷百思想”，其核心是“滅念頭，見自性”，這是二乘有為的修行。
對此，六祖惠能以“不斷百思想”作響應，說明修禅人不是一念沒有，而是對境不取不舍，妄心不起。
你如果想去，我就和你同行。
賞析與點評 威音王是過去莊嚴劫最初的佛名，象征極遙遠的時間，在此之前屬于沒有佛法的歲月。
當時也有修道人觀落花流水而悟出緣生緣滅的無常之理，證得僻支佛果，成為無師自通的聖者。
而在有佛法的時代，依法修行，自認為已悟入諸法性空的第一谛，仍存有證、有悟之想念，并未達到于相離相之境界，是心外求道，與外道無别。
所以在有佛法的時代，開悟的人一定要得到大善知識的印證，才能避免未證言證的魔道。
這就是為什麼六祖惠能聞《金剛經》已開悟，“米已熟矣，猶欠篩在”，隻等五祖弘忍印證，心心相印而繼承祖位。
覺遂同策來參。
繞師三匝，振錫而立。
師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢？ 覺曰：生死事大，無常迅速。
師曰：何不體取無生1，了無速乎？ 曰：體即無生，了本無速。
師曰：如是，如是！ 玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
1無生：諸法實相無生無滅。
譯文 永嘉玄覺便随同玄策來參禮六祖惠能。
玄覺繞着惠能走了三圈，舉起錫杖一振，而後站立不動。
六祖惠能說：出家人應該具有三千威儀、八萬細行等種種戒律儀軌。
大德你是從哪裡來，為何如此傲慢無禮？ 玄覺說：生死問題是人生的大事，因為生命無常，來去迅速，我哪裡有時間跟你磕頭、行禮？ 六祖惠能說：你為什麼不去體會無生之果，去明了無速之道呢？ 玄覺說：當體就是無生，了達本體實義後，則無遲速可言。
惠能說：就是這樣！就是這樣！ 玄覺這才整肅儀容向六祖惠能禮敬參拜，一會兒便向大師告辭欲走。
賞析與點評 永嘉依照玄策的指點，來找六祖惠能印證自己所悟。
永嘉見到惠能，因未施禮而遭到責備，永嘉解釋說：“生死事大，無常迅速，哪有閑暇做那些不能了生脫死的規矩！”六祖聽後進一步考問：“佛門規矩固然是表相，你以‘無生’說‘生死’，又何嘗不是在執相呢？為什麼不直接悟無生（不生不滅的實相）來了生死？”永嘉也不甘示弱：“清淨的本體，本來無生，你要我以無生取無生，那不是頭上安頭嗎？”由此，六祖在無生法上認可了永嘉的見地。
這真實地再現了禅門以心印心的經過，對後世影響極大。
師曰：返太速乎？ 曰：本自非動，豈有速耶？ 師曰：誰知非動？ 曰：仁者自生分别。
師曰：汝甚得無生之意。
曰：無生豈有意耶？ 師曰：無意誰當分别？ 譯文 六祖惠能說：何必這麼快就要走呢？ 玄覺說：本來就沒有動與不動，哪裡有快和不快可言？ 六祖惠能說：什麼人知道本來不動？ 玄覺說：這是您自心生起了分别。
六祖惠能說：你已經深悟無生的意義了。
玄覺說：無生哪裡還有什麼意義在呢？ 六祖惠能說：如果沒有意義，誰來分别呢？ 曰：分别亦非意。
師曰：善哉！少留一宿。
時謂一宿覺。
後着《證道歌》，盛行于世。
（谥曰無相大師，時稱為真覺焉。
） 譯文 玄覺說：分别本身也沒有什麼意義。
六祖惠能說：很好！請小住一晚吧。
當時稱之為“一宿覺”。
後來永嘉玄覺作了《證道歌》，盛行于世間。
（圓寂後得谥号為無相大師，當時也稱為真覺禅師） 賞析與點評 永嘉禅師出場之前，與六祖惠能辯論的求道人，無不被六祖惠能三言兩語所折服，直到永嘉禅師出場，與六祖惠能論道棋逢敵手，雙方寸步不讓，十分激烈，使得整個講法、求法情節發展到最高潮，因此，《六祖壇經》也具有很高的文學價值。
禅者智隍，初參五祖，自謂已得正受。
庵居長坐，積二十年。
師弟子玄策，遊方河朔，聞隍之名，造庵問雲：汝在此作什麼？ 隍曰：入定。
策雲：汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。
譯文 智隍禅師，最初參拜五祖弘忍，自稱禅定已經修到無念無想而納法于心的境界。
智隍在庵室裡長期打坐，累計二十年了。
六祖惠能的弟子玄策遊學到河北一帶，聽說了智隍的名聲，便造訪智隍的庵室，問：你現在每天做什麼呢？ 智隍回答說：我正在打坐、入定。
玄策問：你所說的入定，是有心呢，還是無心？如果說是無心入，一切沒有情識的草木瓦石，應該算是得定了；如果說是有心入，一切有情含識的衆生也都應該得定了。
隍曰：我正入定時，不見有『有無』之心。
策雲：不見有『有無』之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定1！ 1大定：為佛的三德（大定、大智、大悲）之一，佛心澄明寂靜叫作大定。
譯文 智隍說：我在入定的時候，并不見有“有心、無心”。
玄策說：既然是不見有“有無”之心，那麼就是常定了。
既然是常定，那還有什麼出定、入定之分呢？如果有出、有入，那就不是大定了！ 賞析與點評 智隍參禅二十年，仍不知如何用心入定。
六祖惠能的弟子玄策禅師點化他說，若有心入定，動物等有情識的生靈皆會入定；若無心入定，一切無情草木瓦石也會入定；若不見“有無”之心入定，便是“常定”，出定、入定從何談起？智隍無言以對，引發了他參訪六祖惠能的佳話。
隍無對。
良久，問曰：師嗣誰耶？ 策雲：我師曹溪六祖。
隍雲：六祖以何為禅定？ 策雲：我師所說，妙湛圓寂，體用如如。
五陰本空，六塵非有。
不出不入，不定不亂。
禅性無住，離住禅寂。
禅性無生，離生禅想。
心如虛空，亦無虛空之量。
隍聞是說，徑來谒師。
譯文 智隍無言以對。
過了很久，問玄策：你是師承哪一位祖師的法門呢？ 玄策說：我的師父是曹溪山六祖惠能。
智隍問：六祖惠能以什麼為禅定呢？ 玄策說：我師父所說的禅定，法身圓融玄妙湛然常寂，諸法之體性與作用一如，五蘊和合，其性本空，六塵也不是真實存在。
心本不出不入，不定不亂。
禅性本無所住，遠離住于禅的寂靜。
禅性本無生滅，遠離生起禅定的念頭。
心如同虛空一樣，也不存在對虛空的度量。
智隍禅師聽了這一番道理，直接來拜谒六祖惠能。
師問雲：仁者何來？ 隍具述前緣。
師雲：誠如所言。
汝但心如虛空，不着空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所1俱泯，性相如如2，無不定時也。
隍于是大悟，二十年所得心，都無影響。
其夜河北士庶，聞空中有聲雲：『隍禅師今日得道！』隍後禮辭，複歸河北，開化四衆。
1能所：能識萬物之心為“能”（主體），被認知的萬物為“所”（客體）。
能、所一體。
2性相如如：不變而絕對的真實本體或事物的自體稱為性；變化的現象和相狀稱為相。
即體性與相狀平等不二，如如不動。
譯文 六祖惠能問：你從哪裡來？ 智隍把遇到玄策的因緣講述了一遍。
六祖惠能說：的确如玄策所說，隻要你的心如虛空，不執着空見，應用自在無礙，或動或靜都不分别思量；忘卻凡聖的差别，泯滅能、所的對待；如此性相一如，自然無時不在定中。
智隍言下大悟，二十年來有所得心，刹那間完全無聲無影。
那天夜裡，河北的官吏、百姓都聽到空中有聲音說：“智隍禅師今天得道了！” 後來智隍禮謝辭别六祖，又回到了河北，開示教化四衆弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）。
賞析與點評 智隍因心中對于禅定是有是無、是動是靜不太明了。
六祖惠能開導他說，修禅時，心如虛空，卻不可有“空”的念想；心動、心靜并不重要，重要的是不起分别心，放下知見與執着，“能所雙亡”，心無挂礙，入定、出定都在禅定中。
一僧問師雲：黃梅意旨，什麼人得？ 師雲：會佛法人得。
僧雲：和尚還得否？ 師雲：我不會佛法。
譯文 有一個僧人問六祖惠能：黃梅五祖弘忍大師的衣缽、心法（黃梅意旨），到底是什麼人得到了？ 六祖惠能說：領會佛法的人得到了。
僧人問：大師可曾得到？ 六祖惠能說：我不會佛法。
賞析與點評 “我不會佛法”，這句話不是六祖惠能的反語，也不是自謙的話，而是點出弟子不能從老師那裡獲得明心見性的心法，因為“凡是有法相，皆是虛妄”，“本來無一物”，從何而得？然而，“明心見性”這等大事雖然求不得，但可通過領悟諸法空相而得。
正如《心經》雲：“無智亦無得”。
因此，六祖惠能一句“我不會佛法”，點出禅宗強調自證自悟的主張。
師一日欲濯所授之衣，而無美泉。
因寺後五裡許，見山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃膝跪浣衣石上。
忽有一僧來禮拜，雲：方辯是西蜀人，昨于南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土，“吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮”。
方辯遠來，願見我師傳來衣缽。
師乃出示。
次問：上人攻何事業？ 曰：善塑。
師正色曰：汝試塑看。
辯罔措。
過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：汝隻解塑性，不解佛性。
譯文 有一天，六祖惠能想洗滌一下五祖弘忍大師所傳的袈裟，卻找不到上好的清泉。
大師來到寺廟後面五裡遠的地方，看到這裡山林蔥郁茂密，有祥瑞之氣籠罩盤旋，六祖惠能舉起錫杖在地上一戳，泉水立刻湧了出來，積成了一個水池。
六祖惠能便跪在石頭上洗袈裟。
忽然有一個僧人來禮敬參拜，說：我叫方辯，是西蜀人。
之前在南天竺國，見到達摩大師，他囑咐我趕快到唐國來。
達摩大師說：我所傳大迦葉的真正教法及法衣，現在傳到第六代祖，目前在韶州曹溪山，你去瞻仰禮拜他。
我遠道而來，希望能得見達摩祖師所傳之袈裟。
六祖惠能就把衣缽拿給他看，并問：你精通什麼事業呢？ 方辯說：善于塑像。
惠能嚴肅地說：你試着塑一尊像看看。
方辯對惠能的要求感到困惑不解，但還是依教奉行，花了幾天時間就雕好了一尊佛像，大約有七寸高，惟妙惟肖。
六祖惠能笑着說：你确實擅長雕塑藝術，卻不解佛性。
師舒手摩方辯頂。
曰：永為人天福田。
（師仍以衣酬之。
辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
誓曰：後得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。
宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。
像在高泉寺，祈禱辄應。
） 譯文 六祖惠能伸手為方辯摩頂說：希望你生生世世都成為人天種福之田。
（六祖又把法衣給了方辯以示感謝。
方辯将法衣分為三塊，一塊披在塑像上，一塊自己珍藏，一塊用棕樹皮裹起來埋在地下。
他發誓願說：後世挖出這塊法衣的人，就是我再來出世，要在這裡住持佛法，重新興建殿宇。
宋代嘉佑八年，有位僧人叫惟先，修建大殿挖地時得到這塊法衣，跟新的一樣。
塑像供奉在高泉寺，祈禱就有感應。
） 賞析與點評 六祖惠能自五祖弘忍傳付衣缽心法以來，不斷遭受迫害，親身體會到“衣缽為争端”的含義，遂依五祖囑咐，決定不再傳授衣缽。
然而，如何處理衣缽？上文交待了衣缽的去處，交給雕塑家方辯禅師塑成一尊六祖像。
佛像塑得惟妙惟肖，六祖惠能大加贊賞的同時，提醒方辯，莊嚴的佛像可供人們禮拜、種福田，然而覺悟佛性更重要。
有僧舉卧輪禅師偈曰： 卧輪有伎倆，能斷百思想； 對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：此偈未明心地。
若依而行之，是加系縛。
因示一偈曰： 惠能沒伎倆，不斷百思想； 對境心數起，菩提作麼長？ 譯文 有一個僧人轉述了卧輪禅師的一首偈： 卧輪有一個伎倆，能斷絕百般思想； 對外境心不攀緣，菩提心日日增長。
六祖惠能聽後對他說：這首偈語還沒有見到自己的心性，如果依照這首偈去修行，反而會受到束縛。
因此，六祖為他說了一首偈： 惠能沒有什麼伎倆，不用斷絕百般思想； 對境時心不斷生起，菩提心作麼增長呢？ 賞析與點評 卧輪禅師的“能斷百思想”，其核心是“滅念頭，見自性”，這是二乘有為的修行。
對此，六祖惠能以“不斷百思想”作響應，說明修禅人不是一念沒有，而是對境不取不舍，妄心不起。