頓漸品第八
關燈
小
中
大
有什麼益處呢？聽我說偈：
在世時常坐而不卧，死後卻常卧不坐；
一輩子總是在這臭皮囊上強下功夫，還把這立為必修的功課嗎？
賞析與點評
依據傳統佛教的觀點，因心有妄念而生煩惱，不得解脫，禅修就是要學會“守意”，即通過數息的方法，使身心專注于一境，使妄念不再有機會生起。
神秀的禅修方法應依此而來，教人“凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證”。
這種方法對初學者而言是行之有效的。
然而，禅修者若隻停留在坐禅之相與死守意念，執相不除，禅定難以深入，反而成為悟道的障礙。
故惠能說：“住心觀淨，是病非禅。
” 人應當明心見性、一覺悟即證得佛地，不需要在臭皮囊上強下功夫，而執着于禅坐形式，長時約束身體坐禅而不卧。
志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。
誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
彼說如此，未審和尚以何法誨人？ 師曰：吾若言有法與人，即為诳汝。
但且随方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又别。
譯文 志誠聽後，再次向六祖頂禮說：弟子在神秀大師那裡，參學已有九年，内心都無法認識和體悟佛法要義。
今天聽大師您這麼一說，已經契合本心，有所了悟。
弟子覺得生死事大，無常迅速，希望和尚慈悲，再給我一些教化開示。
六祖惠能說：我聽說你的老師是用戒定慧來教導學人，不知你的老師所說戒定慧的具體内容是什麼？你說給我聽聽看。
志誠說：神秀大師說，一切惡行不要造作叫作戒，奉行一切善事叫作慧，清淨自己的意念叫作定。
我的老師是那樣說的，不知和尚是用什麼法來教誨學人呢？ 六祖惠能說：我如果說有教法給人，那就是騙你。
隻是為了随順方便替大家解除執縛，而假托個名稱叫作“三昧”。
于你的老師所說的戒定慧，實在是不可思議，但我對戒定慧的見解又有所不同。
志誠曰：戒定慧隻合一種，如何更别？ 師曰：汝師戒定慧接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰： 心地無非自性戒，心地無癡自性慧； 心地無亂自性定，不增不減自金剛； 身去身來本三昧。
譯文 志誠說：戒定慧隻應該有一種，為什麼會有不同呢？ 六祖惠能說：你的老師所說的戒定慧是接引大乘根機的人，我的戒定慧是接引最上乘根機的人。
理解領悟能力不同，見性就有遲、速的差異。
你聽我所說和他所說的有相同嗎？我所說的教法，不離自性，如果離開自性本體而說法，隻能是執着于虛幻不實的現象、名相而叫作着相說法，自性就常被迷惑。
要知道，一切萬法都是從自性而起用，這才是真正的戒定慧法。
聽我說偈： 心地沒有過失就是自性戒，心地沒有癡念就是自性慧； 心地沒有散亂就是自性定，不增不減的自性堅如金剛； 自身來去自如皆本于三昧。
賞析與點評 佛教的宗派很多，有時各自的觀點甚至千差萬别，但戒、定、慧三學則是各宗公認的解脫之方法。
神秀、惠能對此都有自己的诠譯，可見其重要性。
神秀從“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意”三方面來诠釋戒、定、慧，已對印度佛教的修行方法作出新的诠釋，但仍是有相的修行範疇。
惠能對此的評論是：“離體說法，名為相說。
”惠能從心入手，以心中無非、無亂、無癡來诠釋戒、定、慧，直指人心，簡單明了，易于操作，持戒者心無所縛，遠離空有之執着，最終悟得不增不減的“無相金剛心地戒”，又稱無相戒。
誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰： 五蘊幻身，幻何究竟？ 回趣真如，法還不淨。
師然之，複語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅盤，亦不立解脫知見1，無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盤，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得、不立亦得，來去自由，無滞無礙，應用随作，應語随答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧2，是名見性。
1知見：依自己的思慮分别而立的見解，自然應去除。
即使是無分别之般若智慧，也不應執而不放。
2遊戲三昧：佛菩薩遊于神通，化人以自娛，進退自由自在，常在定中，心無牽挂，得法自在。
譯文 志誠聽完偈頌後，向六祖悔過謝恩，并呈上一首偈： 五蘊假合成幻化身，既是幻化怎會究竟？ 即使回向真如自性，尚猶着法還是不淨。
六祖稱許說好，又對志誠說：你的老師說的戒定慧是勸小根智人，我說的戒定慧是勸大根智人。
如果能夠悟得自性，就不必建立“菩提涅盤”，也不必建立“解脫知見”了。
要到無有一法可得的境界，才能建立萬法。
如果能夠領會這個道理，就叫作“佛身”，也叫作“菩提涅盤”、“解脫知見”。
已經見性的人，要立這些佛法名稱可以，不立也可以，去來自由，沒有滞留、沒有妨礙。
當用之時随緣作用，當說之時随緣應答，普現一切
神秀的禅修方法應依此而來，教人“凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心内證”。
這種方法對初學者而言是行之有效的。
然而，禅修者若隻停留在坐禅之相與死守意念，執相不除，禅定難以深入，反而成為悟道的障礙。
故惠能說：“住心觀淨，是病非禅。
” 人應當明心見性、一覺悟即證得佛地，不需要在臭皮囊上強下功夫，而執着于禅坐形式，長時約束身體坐禅而不卧。
志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。
誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
彼說如此，未審和尚以何法誨人？ 師曰：吾若言有法與人，即為诳汝。
但且随方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又别。
譯文 志誠聽後，再次向六祖頂禮說：弟子在神秀大師那裡，參學已有九年，内心都無法認識和體悟佛法要義。
今天聽大師您這麼一說，已經契合本心，有所了悟。
弟子覺得生死事大，無常迅速，希望和尚慈悲，再給我一些教化開示。
六祖惠能說：我聽說你的老師是用戒定慧來教導學人，不知你的老師所說戒定慧的具體内容是什麼？你說給我聽聽看。
志誠說：神秀大師說，一切惡行不要造作叫作戒，奉行一切善事叫作慧，清淨自己的意念叫作定。
我的老師是那樣說的，不知和尚是用什麼法來教誨學人呢？ 六祖惠能說：我如果說有教法給人，那就是騙你。
隻是為了随順方便替大家解除執縛，而假托個名稱叫作“三昧”。
于你的老師所說的戒定慧，實在是不可思議，但我對戒定慧的見解又有所不同。
志誠曰：戒定慧隻合一種，如何更别？ 師曰：汝師戒定慧接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰： 心地無非自性戒，心地無癡自性慧； 心地無亂自性定，不增不減自金剛； 身去身來本三昧。
譯文 志誠說：戒定慧隻應該有一種，為什麼會有不同呢？ 六祖惠能說：你的老師所說的戒定慧是接引大乘根機的人，我的戒定慧是接引最上乘根機的人。
理解領悟能力不同，見性就有遲、速的差異。
你聽我所說和他所說的有相同嗎？我所說的教法，不離自性，如果離開自性本體而說法，隻能是執着于虛幻不實的現象、名相而叫作着相說法，自性就常被迷惑。
要知道，一切萬法都是從自性而起用，這才是真正的戒定慧法。
聽我說偈： 心地沒有過失就是自性戒，心地沒有癡念就是自性慧； 心地沒有散亂就是自性定，不增不減的自性堅如金剛； 自身來去自如皆本于三昧。
賞析與點評 佛教的宗派很多，有時各自的觀點甚至千差萬别，但戒、定、慧三學則是各宗公認的解脫之方法。
神秀、惠能對此都有自己的诠譯，可見其重要性。
神秀從“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意”三方面來诠釋戒、定、慧，已對印度佛教的修行方法作出新的诠釋，但仍是有相的修行範疇。
惠能對此的評論是：“離體說法，名為相說。
”惠能從心入手，以心中無非、無亂、無癡來诠釋戒、定、慧，直指人心，簡單明了，易于操作，持戒者心無所縛，遠離空有之執着，最終悟得不增不減的“無相金剛心地戒”，又稱無相戒。
誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰： 五蘊幻身，幻何究竟？ 回趣真如，法還不淨。
師然之，複語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅盤，亦不立解脫知見1，無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盤，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得、不立亦得，來去自由，無滞無礙，應用随作，應語随答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧2，是名見性。
1知見：依自己的思慮分别而立的見解，自然應去除。
即使是無分别之般若智慧，也不應執而不放。
2遊戲三昧：佛菩薩遊于神通，化人以自娛，進退自由自在，常在定中，心無牽挂，得法自在。
譯文 志誠聽完偈頌後，向六祖悔過謝恩，并呈上一首偈： 五蘊假合成幻化身，既是幻化怎會究竟？ 即使回向真如自性，尚猶着法還是不淨。
六祖稱許說好，又對志誠說：你的老師說的戒定慧是勸小根智人，我說的戒定慧是勸大根智人。
如果能夠悟得自性，就不必建立“菩提涅盤”，也不必建立“解脫知見”了。
要到無有一法可得的境界，才能建立萬法。
如果能夠領會這個道理，就叫作“佛身”，也叫作“菩提涅盤”、“解脫知見”。
已經見性的人，要立這些佛法名稱可以，不立也可以，去來自由，沒有滞留、沒有妨礙。
當用之時随緣作用，當說之時随緣應答，普現一切